更新时间：2019-08-16 18:19:21
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序
绪论 正剧性是对实践生活的一种理解与评价
一
二
上编 理论篇
第一章 悲剧理论和悲剧性、正剧性
一 黑格尔意义上的悲剧与正剧、悲剧性与正剧性
二 新古典主义者推崇的悲剧应理解为“正剧性戏剧”
三 “绝对理念”不是践行的道理、价值和信仰
四 戏剧体裁不重要，世界观才重要
五 戏剧与实践生活的界限
第二章 正剧、正剧理论与正剧性
一 正剧的概念及谱系
二 正剧性的正剧
三 “正剧”概念在中国戏剧界的使用情况
四 表达启蒙理想的“悲剧”实为“正剧性戏剧”
（一）莱辛：宣扬同情和宽容的悲剧
（二）席勒：悲剧让人看到“心里的自由原则”
（三）马克思、恩格斯唯物史观悲剧论
（四）中国现代以来弘扬启蒙理想的悲剧观
五 小结
第三章 如何面对悲剧
一 “如何面对悲剧”的本质是如何处理悲剧与实践生活的关系
二 西方哲人如何面对悲剧
（一）柏拉图和亚里士多德：用哲学审慎维护悲剧与实践生活的界限[2]
（二）莱辛：实践生活越过界限，把悲剧降为实践生活之工具
（三）黑格尔：悲剧越过界限，把实践生活提升到自由的精神之高度
（四）叔本华、尼采等：悲剧越过界限，主宰实践生活
三 中国戏剧学界如何面对悲剧
四 本书立场
第四章 悲喜剧理论与悲剧性、喜剧性及正剧性
一 两种喜剧性
（一）喜剧、喜剧性、喜剧理论与世界观
（二）两种喜剧性及两种喜剧
（三）小结：悲喜剧与世界观
二 悲喜剧理论与世界观
（一）普劳图斯：悲喜剧的命名者
（二）瓜里尼：正剧性世界观与情节错综曲折的正剧性悲喜剧
（三）以伏尔泰、狄德罗为代表的悲喜剧理论中的正剧性世界观
（四）以沙坡兰、高乃依为代表的悲喜剧理论中的正剧性世界观
（五）小结
（六）现代悲喜剧理论与悲剧性世界观
三 小结
下编 个案研究篇
第五章 《李尔王》演出史探秘——“悲剧性”的《李尔王》与“正剧性”的《李尔王的传说》
一 改编、缺陷和“诗的正义”
二 认知与承受
三 弄人与荒诞世界
四 悲剧与大团圆
第六章 理想失败了——从《玩偶之家》到《野鸭》
一 《玩偶之家》的正剧性本质
二 《野鸭》的悲剧性本质
三 《野鸭》高于《玩偶之家》
第七章 契诃夫戏剧的体裁——以《三姐妹》为例
一 潜流的悲剧性与喜剧性
二 契诃夫戏剧与荒诞派戏剧、《李尔王》的同质性
三 古典的斯坦尼与现代的契诃夫
附录1 西方戏剧理论家如何命名以普通人为主角、文体严肃的戏剧
附录2 李尔王的传说[1]
后记
