第14章 里仁篇第四(3)

值得注意的是，见贤思齐。不是说事事都做到跟贤哲之人一样。人的天性禀赋不同，能力必然会存在差异，所以也不必过于强求自己。只要我们立志于思想品德的修养，循序渐进地进步，日积月累，终究有一天会像贤德之人一样具备高尚的仁德。

4.18子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”

注释

①几：音j，轻微、婉转的意思。②劳：忧愁、烦劳的意思。

注释

孔子说：“侍奉父母，对他们的过失要婉言劝阻；如果父母不听从自己的心意，仍然要恭敬父母不要违背他们，虽然忧愁但不能有怨气。”

译文

朱熹注：“此章与内则之言相表里。所谓‘父母有过，下气怡色，柔声以谏’

也。见志不从，又敬不违，所谓‘谏若不入，起敬起孝，悦则复谏’也。劳而不怨，所谓‘与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝’也。”

张居正注：“昔大舜父顽母嚣，常欲杀舜。舜祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。夫以瞽瞍之恶，而大舜犹能以孝感之，况未至为瞽瞍者乎！然则孔子所谓几谏，惟大舜能之也。”

解读

“人非圣贤孰能无过”，父母是人，他们也会有犯错误的时候。身为子女，如果明明知道父母有过错却不去劝阻，这是陷父母于不义之中，也是不孝的行为。所以，当父母有了过错，作为孝子就一定要加以劝阻，但是，劝阻父母的时候一定要注意言辞方式。子女应该做到态度恭敬，语言委婉，如果父母不听从劝阻，也不能大吼大叫去冒犯父母，更不能心生怨恨。简言之，劝阻要恰到好处，情理兼顾。能处理好情理适度很不容易，尤其对于如今社会的独生子女来说，更是难上加难。

现如今很多家庭只有一个孩子，父母长辈对孩子十分溺爱，这在一定程度上导致了很多孩子事事自我为中心，毫不顾及父母感受。不孝不敬的行为时有发生，对待父母轻则吼骂，重则甚至粗鲁地动手，这真是大逆不道，让人寒心啊！

好好想想，父母费尽艰辛养育了我们，不厌其烦地教导我们，我们怎么能够不孝敬他们，怎么就不能对他们多些耐心呢？对待父母的过错，耐心地将道理讲给他们听，如果老人一时半会儿明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他们，心里再多委屈也不要表现在脸上。这是我们现代人应该牢记的一点。

4.19子曰：“父母在，不远游①，游必有方⑦。”

注释

①游：远离家乡去游学、游宦、经商等外出活动。②方：～定的地方。

译文

孔子说：“父母健在时，不要远离家门，如果非远行不可，也要有一定的方向。”

名家注解

朱熹注：“远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召已则必至而无失也。”

张居正注：“夫人子事亲，一出游而不敢轻易如此。又岂可纵肆逸乐，不惜其身，以贻父母之忧乎！所以古之孝子，不登高，不临深，出必告，反必面，无非欲安父母之心而已，为人子者不可不知。”

解读

中国是个崇尚孝道的国家，衡量一个人的品质如何，孝是一个很重要的标准。

古代交通通信都相当不发达，外出游学经商的人离家太远，与父母联系很不方便，要想回家也得一年半载。如果父母患急病或紧急有事，很难迅速赶回家，有的甚至错过了给父母送终而留下终生遗憾。并且，子女远游，做父母的也必定无时无刻挂念着子女是否安康。所以，做子女的最好不要离家太远，假使必须外出，也一定要告诉父母自己所去的方向位置，以便听候父母的随时招呼。

现代社会，通信交通都很发达。即使远在天涯海角，一通电话便可知道彼此现状；如果遇到紧急情况，乘坐飞机也可及时赶到父母身边。但是，我们仍然应该时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时想一想父母在家的实际情况，然后再加以合理的调整。

4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”①注释

①本章系重出，请参见学而篇第十一章。

译文

孔子说：“如果他父亲死后的三年内，没有改变父亲的思想主张，可以称得上孝敬了。”

名家注解

朱熹注：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”

张居正注：“抑孔子所谓无改于父之道，若于道有未合焉，则虽速改可也，何待三年。

观圣人之言者，不可以执一求之。”

解读

本章系重出，请参见学而篇第十一章。

亦自其合于道而可以未改者言之耳。

故善述其事孝也，克盖前愆亦孝也。

4.21子曰：“父母之年①，不可不知也。一则以喜，一则以惧②。”

注释

①年：年龄。②惧：忧惧，恐惧。

译文

孔子说：“父母的年纪不可以不知道。一方面因为他们长寿而感到欣喜，一方面为他们衰老而感到恐惧担忧。”

名家注解

朱熹注：“常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。”

张居正注：“若知道这一件可喜，又有这一件可惧，时常记念在心，则爱日之诚，自不能已。而所以奉事之者，不敢有一毫之不尽矣！所以说父母之年，不可不知也。”

解读

百事孝为先，为人处世任何时候都不能不讲究一个“孝”字。能做到“老吾老以及人之老”的人，不但能用一颗纯正的爱心对待自己的父母，还能用同样的礼节对待别人的父母，对这样的人才能委以重任。而身为人子，连自己的父母都不知道感激的人，我们还能指望他去感恩谁呢？

孝敬父母，首先就要记住父母的年龄生辰。父母的年龄每增加一岁，做子女的都会有两种心理，即喜忧参半。喜的是父母又平安度过一岁，长寿了一年；而忧的是，父母的年岁越来越高，越来越衰老，离人生的终点又近了一步。这就是孝子之心的体现。

自古天下做父母的终生不忘子女的生辰八字，而作子女的却很少有谨记父母生日的。做孝子，最基本的应该从记住父母的生白开始。当今经济日渐发达的时代，很多父母在物质方面已不需要子女的赡养，老人所期望的就是做子女的那份心意。

这种情况下，我们有什么理由连父母的生日都‘不住呢？父母生日时，热热闹闹地聚在一起，为父母点上生日蜡烛唱首生日歌，人心里是何等温暖何等知足啊？不知道父母年纪、生日的朋友，扪心自问一下吧，你是否尽到了孝子该尽的义务？如果没有，就从记住父母的年纪开始吧14.22子曰：“古者言之不出①，耻躬之不逮②也。”

注释

①不出：不妄然出口，指不轻易说。②逮：及，赶上。

译文

孔子说：“古代的人话不轻易说出来，因为他们以自己的行为跟不上为耻辱。”

名家注释

朱熹注：“言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。”

张居正注：“古之人惟其尚行，故笃实之风行，今之人只是空言，故浮华之习胜，学术既异，而世道人心亦迥然不同，孔子之言，盖伤之也。”

解读

做人要谨言慎行，对任何人不要轻易许诺，对任何事情不要轻易表态，因为如果你一旦做不到，就会失信于人，这样你的威信就降低了。所以，古人不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现自己的允诺而感到耻辱。这就要求我们言行一致，多做少说。

夸夸其谈、言过其实的人，十有八九成事不足、败事有余。只说空话不会给人带来任何发展机会，说话算话的人才受人尊敬。所以，我们任何时候说到了就要去做到，做不到就是自己食言，以后无论我们再说什么别人都不敢相信了。“轻诺则寡信”，任何事情答应得太快了就不容易兑现，而最可靠的办法就是先做后说，这样才能保证自己不在说话上失信于人。

现代人各自忙于自己的事业，失信于人的行为屡见不鲜。为了避免失信于人，我们在允诺他人之前一定要先考虑自己的能力和时间，保证自己能兑现诺言再去答应别人的请求也不迟。而一旦答应下来，就要竭尽全力如期完成，不要找理由找借口。

4.23子曰：“以约①失之者鲜⑦矣。”

注释

①约：约束，严于律己。这里指“约之以礼”。②鲜：少的意思。

译文

孔子说：“因为约束自己而犯过失的人是很少的。”

名家注解

张居正注：“盖人情才放肆，则日就旷荡；自检束，则日就规矩。故成汤制事制心，只是一个懋敬；太甲败度败礼，只是一个纵欲。圣哲狂愚之判，实系于此，可不慎哉！”

解读

虽然说人非圣贤孰能无过，但是尽量减少犯错却是相当必要的。如何才能减少犯错呢？最主要的方法莫过于谨言慎行，时时做到自我约束。自古以来，谨慎的人，很少有犯过失的；而放荡的人，则容易犯错误。有仁德的人凡事都能做到严于律己，他们时时刻刻自我节制，能做到谨言慎行，不任意妄为，甚至能做到一日三省。

严于律己，宽于待人是为人处世的至理名言。对待自己，极力约束，不该说的话一定不说，不该做的事也必定不做；而对待他人，则要学会宽容忍让，不要事事挑剔。然而，对于现代人来说，能真正做到这点的人可以说是凤毛麟角了。

现代人大部分克制不了自己，往往随性而就，想到什么就脱口而出，爱做什么就去做什么，这样一来，必然错误百出；并且大部分即便知道自己犯了错误也不承认或者直接原谅自己。而对于别人，则处处挑剔，十分苛刻。自爱自重的人应做到严于律己，有仁德修养的人还应该做到宽于待人。所以，我们现代人应该加强自身的仁德修养，凡事谨慎小心，时时刻刻约束自己，既减少自己的犯错几率又能以一颗宽容之心对待别人的错误。

4.24子曰：“君子欲讷①言而敏②于行。”

注释

①讷：音ne。迟钝的意思，这里指说话要谨慎。②敏：敏捷、快速的意思。

注释

孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷勤快。”

译文

张居正注：“欲讷于言，则言必能顾行，欲敏于行，则行必能顾言，岂非慥慥笃实之君子乎！”

解读

真正有仁德的君子，说话总是很谨慎，但是做起事情来，行动却很敏捷。这跟前面提到的先做后说，不要光说不练一个意思。很多人嘴巴笨拙、反应也很迟钝，但是一旦说到了什么事情就会立即去行动，赶快实践。也有很多人想到什么说什么，说得很随便，可是半天不见他行动。后者相比前者，我们当然更喜欢前者这样的人。

有些人说话很快，任何事情都轻而易举去下结论，好像从来不用大脑思考，我们实在不敢相信这样的人。生活中去仔细观察这类人，就会发现他们也确实不值得信任，因为他们往往是只说不做。只说不做，长此以往，就慢慢养成了说空话的坏毛病。别人顾及你的面子不便说出来，如果自己再不自知，那实在是太让人厌恶了。所以，我们一定要时时检讨自己，对任何事情不要轻易下结论、轻易去承诺，而一旦话说出来了，就要竭尽全力去做到。

话说出来，也去做了，但是做事拖拖拉拉毫无效率可言也不行。因为凡事两天打鱼三天晒网，行动迟缓，就会给人留下态度不好的坏印象。这就是说，我们不但要说到做到，而且做事情要注重效率，勤快敏捷，这样才会受人喜欢。

4.25子曰：“德不孤，必有邻①。”

注释

①邻：同志相求，与之为邻，指亲近。

译文

孔子说：“有德行的不会孤单，一定会有思想一致的人与他相处。”

名家注解

朱熹注：“德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”

张居正注：“人君修德于上，则百姓归心，四夷向化，而天下为一家，不然，则众叛亲离，不免于孤立而已。可不慎哉！”

解读

“有德乃有人”，有道德的人会用自己的修养和风范影响周围的人、吸引周围的人并使其成为自己的朋友。此外，有道德的人必定是耐得住孤单和寂寞的人，他们即便暂时没有得到周围的人的理解，也会在道德学问的思想和人格中找到与之神交的朋友。如此说来，仁德之人是不会孤立的。

现代社会，很多人看上去朋友很多，你来我往甚是热闹，但是内心却常常感到孤单冷清。这是因为朋友虽多，但是知心的却没有几个。相反，有的人平时往来的朋友不是很多，但是为数不多的几个朋友却都是心心相通默契十足，由此内心也不感到孤独寂寞。可见，前者重物质而后者重精神，酒肉朋友不相与谋，而君子之交自得其乐。所以说，我们现代人要重视自己的道德修养，交朋友要重视精神层面的相互契合。朋友不在多，知心足矣。

4.26子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”

注释

①数：音shu……屡次、多次的意思，引申为烦琐的意思。②斯：则，就。

译文

子游说：“事奉君主劝谏过于烦琐，就会遭到侮辱；对待朋友规劝过于烦琐，就会被疏远。”

名家注解

程颐、程颢注：“数，烦数也。”

张居正注：“若夫为君为友者，又当思良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，优容褒奖，以求乐告之诚，虚心受善，以求切磋之益，庶德日进而过日寡，与圣贤同归矣！”

解读

“距离产生美”，侍奉君主，交往朋友，都应该保持一定的距离。对待君主过于亲近烦琐，会招致侮辱；对待朋友过分亲昵而不保持距离，就会遭受疏远。由此可见，人与人之间要和谐相处就必须保持一定的距离。

任何人都有独立的人格，并且由于大家所处的环境、所受的教育、所经历的生。活都存在差异，所以彼此对待同一事物有着各自的见解与需要是在所难免的，所以我们不能代替别人去考虑事情，更不能替别人做任何抉择。对于君主也好，朋友也好，我们能做到的只有将自己的想法告诉他们，听还是不听由他们自己决定。并且，事不过三，凡事只要说一遍就够了，不必反反复复一遍又一遍地去告诫，那样只能招来侮辱与疏远。

如今社会，如何与上司和朋友保持距离，维系恰如其分的关系更成了一门艺术。谁都想得到上司的赏识，但如果说话做事过于烦琐，必定招来上司厌恶。与朋友相处也是一样的道理，事事想要朋友采取你的意见，恨不能朋友的任何事情都按照你的想法去做，时间久了再亲密的朋友也会对你敬而远之。人与人之间，是相互接受相互理解的关系，所以说，保持适当的距离，大家才能和谐共处。