第15章 公治长篇第五(1)

“公冶长篇”重点教育人们如何做君子。孔子的思想学说中，认为君子必须要具备四种美好的品格：行为端正，对上忠诚，恩泽百姓，维护正义。君子是儒家推崇的理想人格境界，是历代读书人严格要求自己的做人标准。

孔子说：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。美好的品德是立身处世的根本，也是君子们坚持不懈的追求。人的性格各有不同，人品自然也有高下之别。所以，人类社会中，永远会有君子和小人之分。我们要向君子的目标努力，既树立崇高的理想，又完善美好的人格；争取做一个正直守信、执着好学的圣贤君子。

5.1子谓公冶长①，“可妻也。虽在缧绁②之中，非其罪也。”以其子③妻之。

注释

①公冶长：姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。生卒年不详②缧绁：音lexe。捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。③子：古时无论儿、女均称子。这里指女儿。

译文

孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他做妻子。他虽然被关在监狱里，但那不是他的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给他了。

名家注解

张居正注：“可见圣人之于婚嫁，不论门族，而惟其人；不拘形迹，而惟其行。非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣！”

解读

本章讲孔子将自己的女儿嫁给了受冤坐牢的公冶长，可见，圣人嫁女看重的不是对方的钱财和地位，只是以人品论婚姻。由此我们不难看出，孔子最重视的是人的内在品德修养。

俗话说“人往高处走水往低处流”，这是人之常情，但是，这并不是一些人理解的不顾道义也要去攀龙附凤。任何年代，做人都不能太势利，看待事情对待他人，我们应该持一颗纯正客观的心，将一个人的内在修养视为最重要最基本的评判标准。在任何情况下，都能坚持正义坚持做人的基本原则，不做恶事不落井下石，能够相信别人，做到与人荣辱与共，这样的人便是有道德的人。不管他是贫穷还是富贵，都值得我们尊重。

如今社会，很多人选择结婚对象首先看重的不再是对方的人品如何，有房吗？

有车吗？漂亮吗？有地位吗？……这些成了择偶首要的也是必要的条件，这不能不说是社会的可悲。一个人可以没有家财万贯，可以没有权势地位，但是做人必须要有高尚的德行。英雄不论出身，真正有本事有前途的人必定重情重义，品德高尚。

5.2子谓南容①，“邦有道，不废⑦；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

注释

①南容：姓南宫，名适，音ku。字子容。孔子的学生，通称他为南容。②废：

废主，废弃不任用。

译文

孔子谈到南容，说：“在国家政治清明时，做官不被废弃；在国家政治黑暗时，能免于遭受刑罚。”于是就把侄女嫁了给他。

名家注解

程颐、程颢注：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”

张居正注：“以兄女妻南容，皆择贤而配，圣人致谨于婚配之礼如此。”

解读

在太平盛世能施展抱负，世道黑暗时能明哲保身，这是为官处世的必备素质。

“有道则干，无道则走”，南容能够做到这一点，所以孔子把自己的侄女嫁给了他，以保证侄女儿无论在盛世还是乱世都能生活安定。

社会的变化发展总是瞬息万变，不以人的主观意识为转移。每个人的能力都是有限的，单凭个人谁都不能改变历史，即便是圣贤之人也不例外。所以，学会进退自如，保全自身显得尤为重要。国家政治清明、国泰民安的时候，有才能有仁德的人能够出人头地，为百姓服务为社会做贡献；国家政治黑暗、奸佞当道的时候，才德之人能够明哲保身，不仅能保住自己的生命，还能保住做人的人格尊严。这样的人进退自如，世道平顺，能够让自己的才能不被埋没；而乱世之中，又能够及时抽身，做到安身立命。这种大智慧不是一般人所能具备的。

5.3子谓子贱①，“君子哉若人②，鲁无君子者，斯焉取斯⑧。”

注释

①子贱：姓宓，音fu，名不齐，字子贱。春秋末鲁国人。孔子的学生。生于公元前521年，比孔子小49岁。②若人：这个人，此人。

注释

孔子谈到子贱，说：“这个人真是君子啊！假如鲁国没有君子，他从哪里取得这样好的品质呢？”

译文

张居正注：“此可见自修之功固不可废，而师友之益，又不可无也。然师友之益，不但学者为然，古之圣帝明王屈己下贤，虚心访道，尊崇师保，而资其启沃，慎择左右，而责之箴规，无非欲严惮切磋，养成君德而已。古语说：‘师臣者帝，宾臣者王。’然则人君欲成其德者，当以好学亲贤为急。”

解读

孔子说子贱是个有品德的君子，但是如果鲁国没有君子，像子贱这样的德行又是从哪里学来的呢？其实这是在赞扬子贱具有见贤思齐、勤于实践的优秀品质。此外，孔子这句话里还包含着另外一层意思。即鲁国有很多仁义之人，他们有良好的个人修养，子贱接近这些人，从他们身上学到很多为人处世的道理，所以自己也成了贤德之人。这就从侧面说明了环境对一个人的成长也有着举足轻重的影响力。

“近朱者赤近墨者黑”，亲近有贤德的人，才能时时激励自己不断向善，不断提高自身的品德修养。“孟母三迁”的故事，就是父母尽力为子女选择良好的居住环境，让子女接触学习良好的生活习惯。对于我们成年人来讲，交朋友要注重对方是否有道德感有正义感，坚决不能与那种为非作歹为所欲为的人交往，以免受到他们的不良影响。亲近君子，远离小人，这是我们应该终生遵循的处世原则。

5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：

“瑚琏①也。”

注释

①瑚琏：音hulan，古代祭祀时盛粮食用的器具，上面镶嵌着玉，华美而贵重。

这里孔子以瑚琏比喻子贡。

译文

子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，是一种器皿。”子贡说：“是什么器皿呢？”孔子说：“是祭祀时才用的尊贵的瑚琏。”

名家注解

朱熹注：“子责见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于‘不器’，其亦器之贵者欤？”-张居正注：“赐，是子贡的名。器，是器皿。瑚琏，是宗庙中盛黍稷的器，以玉为之，夏时叫做瑚，商时叫作琏。然则子贡虽未能如君子之不器，其亦器之贵者矣。”

解读

瑚琏是一种高贵的玉器，普通百姓是不能用的，只有国家大典时才拿出来供于庙堂之上，平时都要珍藏起来保护好。所以，瑚琏这种庄严高洁的玉器就成了高贵的象征。子贡是个豪迈慷慨的人，他口齿伶俐，充满智慧。孔子以瑚琏作比来评价他，充分肯定了他的才能。但是，瑚琏因为太高贵而只有在祭祀时才拿出来用一下，又说明圣人认为子贡只是一个专才，而非通才。也就是说，在圣人眼里，子贡仍然没有达到“君子不器”的程度，只是仅仅拥有某一方面的才干而已。

精通一门专业知识固然重要，但是如果能德才兼备，不断扩展自己的知识面则更加可贵。做学问贵在先通后专，而后由专转通。这样不断深化自己所学的知识，循序渐进地扩展自己的视野，日积月累，必然会成为一个无所不知的通才。如今社会，知识更新速度非常快，企业公司越来越需要具备全面才能的人才。所以，我们现代人在学得某种生存技艺之外，应该多涉猎其他的不同领域。多跟不同领域不同行业的朋友交往，多听听各行各业的声音，多了解一些其他行业的发展信息，使自己能对多个行业有大概的认识，并能做到灵活运用各种技能各种知识，这样不仅能极大地扩展自己的生活空间，还能提高自身的文化修养。所谓“活到老学到老”，抓住一切机会学习新知识，努力做一个样样精通的全才应该是我们现代人的目标和追求。

5.5或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以口给②，屡憎于人，不知其仁⑧焉用佞？”

注释

①佞：能言善辩，巧言之才。②口给：言词不穷，嘴快话多。给：足。③不知其仁：指有口才的人有没有仁不可知。

译文

有人说：“冉雍这个人有仁德却缺乏口才。”孔子说：“为什么要有口才呢？

强词夺理与人辩论，常常会遭到人痛恨。我不知道这样的人是否真的有仁德，哪里用得上能言善辩呢？”

名家注解

朱熹注：“仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。”又曰：“何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辩而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言‘焉用佞’，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”

张居正注：“由孔子此言观之，可见学者当用力于仁，而不可不深戒夫佞矣。

然佞人不只可憎，为害甚大，盖其言足以变乱黑白，颠倒是非，或逞其私智，以纷更旧章。或巧为谗言，以中伤善类，人君若不知而误听之，未有不败坏国家者。

故大舜疾馋说之殄行，孔子恶利口之覆邦，皆所以垂戒于万世也。用人者可不以远佞于九德之行。周文武克知灼见于三宅之心，这正是得知人之可信而后用之，所以能收得人之功。可见出仕者，固不可不自审其所长，而用人者尤不可不深考其所蕴也。”

解读

冉雍是孔子的学生，他性格仁笃厚道，不善言辞，所以有人以他没有口才来责难他，孔子对此很不高兴。圣人认为，有没有仁德跟有没有口才没有必然的联系，有仁德的人不需要巧言巧语，而没有仁德的人就算有好口才又有什么用？仁德的修养关键在于躬行，而言语表达是次要的。

巧言善辩的人很可怕，这种人说话往往尖酸刻薄，嘴不饶人便也容易得罪人。

“气死人不偿命”，有时候语言给人的伤害比刀子还厉害，所以，用嘴巴去对抗别人，常常会遭到人们的厌恶憎恨。这样的人哪里还有什么仁德修养可言？由此可见，人格修养的标准不在于说而在于行，一个踏踏实实的行动抵过万句滔滔不绝的话语。夸夸其谈，能言善辩，对于仁德的修养有百害而无一利，这只能破坏自己诚恳忠厚的良好形象。

拥有好口才是值得庆幸的一件事，但是要把它用到正道上。该说的时候说，不该说的时候不说，做个安分守己、志于修身的人。用优秀的口才为自己的人生加，分添彩，而不应用来数落别人伤害别人。

5.6子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说⑦。

注释

①漆雕开：姓漆雕，名开，字子开，又称子若。孔子的学生，小孔子11岁，春秋鲁国人。②说：同“悦”，高兴、愉快的意思。

译文

孔子让他的学生漆雕开去做官。漆雕开对孔子说：“我对这个还没有信心。”

孔子听了很高兴。

名家注解

程颐、程颢注：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”

张居正注：“观开此言足徵他所见者大、所期者远，其一念求道之心必欲至于精微之极，而不以小成自安。故孔子闻而喜悦，盖深嘉其笃志于学，而将来成就有不可量也。求之于古，如伊尹乐道畎亩，便自任以天下之重。”

解读

孔子一直秉持“学而优则仕”的教育方针，他认为学到了为人处世的道理，拥有了渊博的文化知识，就要去做官，以便为百姓服务、为国家做贡献。所以，他经常鼓励和推荐他的学生们去各地做官。当圣人让学生漆雕开去做官时，漆雕开却回答说他对做官还没有把握，想继续求学，晚点再去做官。孔子对这个刚正不阿，有自知之明的弟子很是欣赏。

所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够清楚地认识自己，认为自己对于做官还没有十足的把握，他不像一般读书人那样急功近利，一味追求功名富贵。这一点是我们很多人难以做到的。我们说做人应该自信，这点不假。但是我们要明白自信是建立在自己拥有足够的才能基础之上的。很多人对自己认识不清楚，以为自己无所不能、德才兼备，以至盲目自信，直到受挫才幡然醒悟，原来自己根本没有想象的那么优秀。

现代人多数有急功近利的毛病，尤其是听到有升官发财的机会时，恨不得马上一切都如愿。这种情况下，人们往往忽视了自身的真正能力，不可避免地做出一些贻笑大方的事，实在是后悔莫及。做人一定要有自知之明，真正了解自己才能更好地发展自己。认识自己的优点和不足，不断改正缺点发扬优点，这样的人才能不断进步，才能最终取得成功。

5.7子曰：“道不行，乘桴①孚于海。从②我者，其由与！”子路闻之喜。子白：“由也好勇过我，无所取材。”

注释

①桴：音fu。用来过河的木筏子。②从：跟随、随从的意思。

译文

孔子说：“礼乐之道如果不能实施，我就乘竹筏漂浮到海外去。能跟从我的人，就只有子路了吧？”子路听了很高兴。孔子又说：“子路的勇猛超过了我，这就没什么可取的了。”

名家注解

程颐、程颢注：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己。皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其用，而讥其不能裁度事理以适于义也。”

张居正注：“盖仲由勇于为义，是个临难不避的人，故孔子许其从己。然这说话也只是孔子自伤其不遇而假设之词，非真有浮海之意也。子路闻之，以为夫子不许他人而独许己，遂信以为实然，心中喜悦。盖过于信人为急务哉！”

解读

面对当时文化衰落，世风日下的情况，孔子感叹说，如果仁道不能推行的话，他要乘着木桴出海，找一个远离尘嚣的地方隐居来了此一生。并且圣人说，能够跟从他的人恐怕只有子路了。子路生性耿直好勇，刚强好战，所以圣人一向喜欢他的坦诚率直，但是又因为他经常有暴躁粗鲁的野蛮之态而批评他。子路听了圣人的这番话很是开心，圣人见他手舞足蹈的样子，当即给他泼了一头冷水，说：子路的武功和勇气都超过了我，但是他对于事情不懂得判断仲裁，凡事太偏激太明断了。可见圣人教育学生，既循循善诱、蔼然可亲又刚正弘毅、不徇私情。

世道清明，就借势出力施展才华；世道昏暗，就一走了之明哲保身；这便是君子所为。得其时则行其道，仁道不能推行就转身离开吧！既然无力去改变现实，就没有必要跟任何人解释，远远地离开这个政治衰败的地方，找一个宁静之所过着隐居生活了此一生好了。只要还有高洁的思想，就有无限的希望，转过身去，也许会发现另一片美丽的天空。

现代人面对各种不公平的待遇，有的可能已心如死灰了，其实完全没必要。

换个角度换个环境，只要我们保持一颗纯正不阿的心灵，生活就会在期望中继续美好！

5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰②也，不知其仁也。”“赤③何如？”子曰：“赤也，束带立于朝④，可使与宾客言也，不知其仁也。”

注释

①赋：兵赋，指向居民征收的军事费用。宰：家臣、总管。指大夫家的总管，一个城邑的长官也叫“宰”。③赤：姓公西，名赤，字子华。生于公元前509年，孔子的学生。④束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷，束带，是束紧衣带。