第3章 学而篇篇第一(2)
1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”
译文
孔子的学生子夏说：“把喜欢美色的心换成优秀的品德；侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出自己性命，结交朋友讲话守信。这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。”
名家注释
朱熹注：“子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。”
解读
德分为“敬”、“孝”、“忠”、“信”。一个人活在世上为人做事不能不谨慎，要讲究尺度把握好火候。对待贤德之人，要恭敬虔诚。对待父母，要尽心尽力悉心照顾。对待君主要竭尽全力，忠贞不二。对待朋友应诚恳热情，言而有信。
修身养性是做人的第一要事。社会在不停地发展，历史的车轮也在不断地向前行驶。现代社会，享受义务教育成了我们每个公民的权利和义务。人们掌握的文化知识越来越丰富，但是衡量一个人如何不能只看文凭和学历，更应该看他的行为，看他的言谈举止。“有余力，则以学文”，先做好了人，再做学问。毛泽东也说过：
“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”
所以，我们要明白做学问的目的是什么，不是单纯的文化、不是掌握的知识，而是如何作人做事。看到善良仁德的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭、爱父母。在工作中，对待同事能热情相助，遵守承诺。在社会上做事，对他人、对国家，能抛开自己的私心，乐于助人无私奉献。这样，我们就都能够成为学有所用、学以致用的人了。
1.8子曰：“君子①不重则不威；学则不固。主忠信③，无友不如己者，过则勿惮改。”
注释
①君子：这个词贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。②重：庄重、自持。③主忠信：以忠信为主。
译文
孔子说：“君子如果不自重，就没有威严，而所学的东西也不会牢固。为人应该以忠厚诚信为主，不与忠信比不上自己的人交朋友；有了过错，要勇于改正不能畏怯。”
名家注释
程颐、程颢注：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”又曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”“君子自修之道当如是也。”
朱熹注：“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”又曰：“轻乎外，必懈怠于内，则所学不深，所知肤浅，所行虚浮，自然德威无所从树。”
解读
自尊自爱是我们每个人都必备的品格。陀思妥耶夫斯基也说过：“如果你想受人尊敬，那么首要的一点就是你得尊敬你自己。只有尊重自己，才能赢得别人的尊重。”尊重自己才能赢得别人的尊重，这是我们耳熟能详的教导。做人，首先不能自己看不起自己，尊严是我们生命中最重要的东西。每个人都必须自重，自重是自信的基础，而有了自信心才能在学业上有所成就，在事业上有所建树。正所谓“立业必先立人”。只有懂得做人做事的学问，懂得尊重人的道理，才能正确面对自己的人生。
做人只懂得尊重自己还不够，真正有修养的人还能时时刻刻做到尊重别人。每个人都有自己的优点，都有值得我们学习借鉴的地方。我们应该尊重别人，对照别人的优点反省自己，一旦发现自身的不足及时改正。这样做到扬长避短，日子久了，我们就一定会变得越来越完善。
追远：
1.9曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
注释
慎终：终的意思是去世。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。②远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
译文
曾子说：“慎重对待父母的死亡，按时追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。”
名家注释
朱熹注：“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。”
张居正注：“丧也，尽其礼；祭也，尽其诚，而其德亦归于厚矣。此可见孝者，人心之所同。君者，下民之表率。欲化民成俗者，可不知所以自尽也哉。”
解读
“慎终追远”是孝道的体现，也是仁道的根本。中国家庭直到今天也没有废弃“慎终追远”。父母去世的丧事大家还是慎重地进行操办；清明时节，很多家庭也仍然没有忘记到祖坟上去给祖先们烧几炷高香，以此来祭奠列祖列宗。这种仁孝的态度，也可以推及到我们生活中的其他方面。
“好的开始是成功的一半”，我们做任何事情都期待一个好的结果，而好的结果必须要有一个好的开端。古时如果君主在推行政事的时候，能怀着一颗谨慎的心，国家的各项事业就能减少不少失误。在这样的国君的统治下，老百姓良好的道德风尚自然而然就归于仁厚了。今天我们可以这样理解：凡事开头难，任何事情在迈出第一步的时候都很艰难，但这第一步却又是最重要的。所谓有果必有因，所有的结果都可以追溯到源头找到原因。所以，我们在做出任何一个决定之前都必须慎之又慎，三思而后行。任何事情在付诸实施之前，也一定要做好科学的策划与细致的准备工作。我们只有抱着慎重的态度用长远的眼光看待问题，才可能收到好的结果。
1.10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦①也，必闻其政，求之与，抑②与之与，7”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
注释
①邦：指当时割据的诸侯国家。②抑：表示选择的文言连词，“还是”的意思。
译文
子禽向子贡问道：“老师每到一个国家，一定听得到它的政事。是他自己求来的呢，还是别人主动跟他说的呢？”
子贡说：“老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者得到的。他老人家获闻各国政事的方法，与别人都不同吧？”
名家注释
朱熹注：“夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。”
张居正注：“子贡之言，不惟足以破子禽之疑，而使万世之下，犹可以想见圣人之气象，此所以为善言德行也。”
解读
人格的修养是学习做人的重中之重。君子的处世之道就在于温、良、恭、俭、让。人格道德修养都具备的人，他的所求就很容易实现，正如孟子所说的“万物皆备于我”。圣贤之人的所求，通常不同于平常人。他们常常反躬自省，注重自身的人格魅力，可以说他们求的是自己而不是他人。因为，当他们高尚的品德被很多人知晓的时候，他们想要知道的事不用他们自己去问去打听别人也自会告诉他们。
温、良、恭、俭、让，是一个人为人处世的态度，也是一个人的行为风范。而植根于内就是这个人的人格修养和文化积淀。如今社会，长舌妇式的八卦人物大有人在，这种人仿佛天生就有打听各种消息的本领。但仔细想想，我们就不难发现这些人很少有德高望重的。如今，我们仍然愿意主动接近有人格魅力的人，愿意把自己知道的事情向有威望的人倾诉。所以，加强自身的人格修养和内在素质是我们应该重视的人生问题。
1.11子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
注释
①其：他的，这里指儿子。②行：指行为举止等。
译文
孔子说：“他父亲活着时，要观察他的志向；他父亲去世后，要观察他的行为。如果多年不改变他父亲的行为原则，就可称作孝子了。”
名家注释
朱熹注：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”
张居正注：“抑孔子所谓无改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳。
若于道有未合焉，则虽速改可也，何待三年。故善述其事孝也，克盖前愆亦孝也。
观圣人之言者，不可以执一求之。”
解读
孝，就是父母活着的时候尽心尽力地去赡养他们，他们去世之后要继承他们的遗志，完成他们没有完成的事业。这便是“三年无改于父之道”。
我们在学校里学习文化知识，在家里则更多的是学习如何做人。“父母是孩子的第一任老师”，这句话一点不假。我们从小便接受父母的影响，学习他们的正当志向和言行举止，在他们的熏陶下树立自己远大的志向。由此可见，家庭教育对一个人的成长相当重要。为人父母之后，一定要注意自己的一言一行，为培养优秀的子女做好铺垫。
1.12有子曰：“礼之用，和①为贵。先王之道②，斯③为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
注释
①和：调和、和谐、协调。②先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。③斯：意思为这、此等。这里指礼，也指和。
译文
有若说：“礼仪的效用，以和谐自然可贵。古代帝王治理国家之道，最可贵的也在这里。无论大事小事，都无一例外地遵循这一点。有行不通之处，为求得和谐而和谐，不用礼仪来加以节制，也是不可行的。”