第4章 史学名句——通鉴兴衰
1.《国语》简介
《国语》是中国最早的一部国别史著作，记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史，上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年），包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
国语在内容上有很强的伦理倾向，弘扬德的精神，尊崇礼的规范，认为“礼”是治国之本。而且非常突出忠君思想。
国语的政治观比较进步，反对专制和腐败，重视民意，重视人才，具有浓重的民本思想。国语记录了春秋时期的经济、财政、军事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各种内容，对研究先秦时期的历史非常重要。
不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。（出自《国语·鲁语上》）
译文
不使用巨大的房梁，就不能承受屋顶的分量。世上没有比国家更重要的了，而要成为国家的栋梁之才，没有比具有崇高德行更重要的了。
恶有衅，虽贵，罚也。（出自《国语·鲁语上》）
译文
只要犯了法，即使犯法之人的地位很高，也应该受到惩处。
王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。（出自《国语·周语上》）
译文
在所有的公事当中，最重要的是专力于农业。没有为了自己的利益而妨害农事的。
夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。（出自《国语·鲁语下》）
译文
百姓劳作就会因劳累而去思考如何节俭律己，如果经常思考这些问题，就会让自己的心地变得善良起来；无所事事就会性情放肆，放肆就会忘了善心，没有善心就会滋生作恶之心。
兄弟之怨不征于他。（出自《国语·鲁语下》）
译文
兄弟之间发生了矛盾，不能依靠他人来帮助解决。
过而能改者，民之上也。（出自《国语·周语上》）
译文
犯了错误能改的人是民众里的上等人。
口之宣言也，善败于是乎兴。（出自《国语·周语上》）
译文
放开人民的嘴，让他们有话可以说出来，这样，政事的善恶好坏就可以反映出来了。
防民之口，甚于防川。（出自《国语·周语上》）
译文
阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。
轻则寡谋，骄则无礼。（出自《国语·周语中》）
译文
轻举妄动的人做事缺乏思考，骄傲自满的人待人无礼。
从善如登，从恶如崩。（出自《国语·周语下》）
译文
学好难如登山，而学坏易似山崩。
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。（出自《国语·周语下》）
译文
行动时没有什么比小心谨慎、严肃行事更重要的了；居家时没有什么比勤俭更重要的了；道德修养没有什么比谦让更重要的了；做事情没有什么比咨询别人更重要的了。
夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥彰。（出自《国语·周语下》）
译文
看到混乱出现，如果不警惕，损失就会更多；如果想掩饰自己的过错，只会让过错更加明显地表露出来。
得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。（出自《国语·越语》）
译文
拥有了机遇就不要懈怠，机遇一旦错过，就不会重来。老天给予的机会，如果不能好好利用，反而会转变为灾害。
盛而不骄，劳而不矜其功。（出自《国语·越语》）
译文
（自然的法则应当是）伟大而不骄傲，勤劳而不自夸有功。
为君不君，为臣不臣，乱之本也。（出自《国语·齐语》）
译文
做国君的不像国君，做臣子的不像臣子，这是祸乱发生的根源啊。
夫谋必素见成事焉，而后屡之。（出自《国语·吴语》）
译文
凡是计划一件事，一定要预见到肯定能成功，然后才能实行。
声一无听，色一无文，味一无果，物一无讲。（出自《国语·郑语》）
译文
一种声响不成音乐，没有听头；一种颜色不成文采，没有看头；一种味道不成美食，没有吃头；一种事物没有比较，无法品评。
败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从。（出自《国语·晋语》）
译文
政令败坏的地方不能居住；机遇不能丧失；忠诚的人不能抛弃；只顾着私欲的情绪不能依从。
塞水不自其源，必复流。（出自《国语·晋语》）
译文
堵塞流水不从发源的地方堵，水必定还要流出来。
时不可失，丧不可久。（出自《国语·晋语》）
译文
时机不能错过，即使错过了，也不能延误太久。
上医医国，其次疾人。（出自《国语·晋语》）
译文
最高明的医生能医治国家的疾病，然后再给人看病。
国斯无刑，偷居幸生。（出自《国语·晋语》）
译文
国家如果没有刑法，侥幸于苟且偷生之人就会存在。
君子以为易，其难也将至也。（出自《国语·晋语》）
译文
往往你觉得是轻而易举的时候，困难也就跟着来了。
松柏之地，其草不肥。（出自《国语·晋语》）
译文
在长满松柏的地方，草长得就不肥美。用来比喻物不两盛。
2.《战国策》简介
《战国策》是中国古代的一部史学名著，它是一部国别体史书，主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，共33卷，共497篇。《战国策》所记载的历史，上起前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇，约12万字。
《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等。
故大臣得誉，非国家之美也。故“众庶成强，增积成山”。（出自《战国策·东周策》）
译文
由此可见，重臣享有盛名，并非国家之福。所以常言道：“众多成强，增高成山。”
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。（出自《战国策·楚策》）
译文
见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚，羊丢掉以后再去修补羊圈也不算迟。
祸与福相贯，生与亡为邻。（出自《战国策·楚策》）
译文
灾祸和幸福相通，生与死紧邻。
兵不如者，勿与挑战；栗不如者，勿与持久。（出自《战国策·楚策》）
译文
兵力不如对方，不要主动挑起战争；粮食不如对方充足，不要打持久战。
法令既明，士卒安难乐死。（出自《战国策·楚策》）
译文
法令严明，士兵就不会畏惧困难、贪生怕死。
以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。（出自《战国策·楚策》）
译文
因钱财而结交的，钱财尽了交情就绝了；因美色而结合的，容颜像鲜花凋谢衰落，情感也就改变了。
夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。（出自《战国策·赵策》）
译文
凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见，成就伟大功业的人都不会去与众人商议。
父母之爱子，则为之计深远。（出自《战国策·赵策》）
译文
父母疼爱自己的孩子，就要为他们作长远打算。
愚者暗于成事，智者见于未萌。（出自《战国策·赵策》）
译文
愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉。
反古未可非，而循礼未足多也。（出自《战国策·赵策》）
译文
违反古代的礼仪不宜非议，遵循古代的礼仪不值得称道。
狂夫之乐，智者哀焉，愚者所笑，贤者察焉。（出自《战国策·赵策》）
译文
癫狂的人欢乐，聪明的人为他感到悲哀，愚蠢的人高兴，贤明的人为他感到难过。
不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。（出自《战国策·赵策》）
译文
对自己不熟悉的事情，不随便怀疑；跟自己不同的意见，不轻易反对。这才是大公无私、寻求真理的态度。
圣人甚祸无故之利。（出自《战国策·赵策》）
译文
圣人认为，无故得到利益，必然会招来灾祸。
贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。（出自《战国策·赵策》）
译文
有才能、有道德的人，肩负重任而行动肃敬，谦逊有礼；聪明、有见识的人功劳大而言辞和顺。
并骥而走者，五里而罢；乘骥而御之，不倦而取道多。（出自《战国策·赵策》）
译文
与骏马一同奔跑，五里路就会感到疲惫；而骑着骏马跑，不但自己不累，跑的路还要多。比喻领导者如能很好地使用人才，既可以让自己轻松，又可以将事情做好。
人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎？（出自《战国策·赵策》）
译文
君主的儿子，是骨肉之亲，尚且不能倚仗没有功勋的高位，没有劳绩的俸禄，来长期守住金玉珍玩，更何况是做臣子的呢！
怀重宝者，不以夜行；任大功者，不以轻敌。（出自《战国策·赵策》）
译文
身上装着贵重宝贝的人不走夜路，能建大功的人不轻敌。
夫孪子之相似者，惟其母知之而已；利害之相似者，惟智者知之而已。（出自《战国策·韩策》）
译文
非常相像的双胞胎，只有他们的母亲才能分辨出来；利与害相似的事情，惟有明智的人才能区别开来。
贵其所以贵者，贵。（出自《战国策·韩策》）
译文
尊重应该尊重的，就会受到别人的尊重。
宵行者能无为奸，而不能令狗无吠也。（出自《战国策·韩策》）
译文
走夜路的人，可以保证自己不做坏事，但却没有办法让狗别对着自己乱叫。比喻人可以行得正、做得端，但却不能阻止别人的议论。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（出自《战国策·燕策》）
译文
风萧萧啊易水寒，壮士一去啊不复还！
使除患无至，易于救患。（出自《战国策·燕策》）
译文
假如祸患能在发生前就被消灭，这比祸患发生了再去补救要容易得多。
贤明之君，功立而不废，故著于春秋；早知之士，名成而不毁，故称于后世。（出自《战国策·燕策》）
译文
贤明的君王，功业建立后就不能半途而废，因而才能名垂青史；有先见之明的人，获得名誉后就不可毁弃，因而才能被后人所称颂。
善作者，不必善成；善始者，不必善终。（出自《战国策·燕策》）
译文
善于开创的不一定善于完成，有好的开端未必有好的结局。
古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。（出自《战国策·燕策》）
译文
古代的君子在交情断绝时也不说对方的坏话；忠臣离开本国时，也不为自己的名节辩白。
厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。（出自《战国策·燕策》）
译文
道德高尚的人不靠损害他人的手段做有利于自己的事，仁爱的人不危害别人来求取功名。
骄主必不好计，而亡国之臣贪于财。（出自《战国策·燕策》）
译文
骄傲的君主一定不虚心地接受他人的意见，亡国的大臣都贪图财富。
不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。（出自《战国策·燕策》）
译文
不能用厚禄来偏私自己亲近的人，应该把它授予功劳大的人；不把官位随便封赐给自己喜欢的人，要让能够胜任的人任职。
谋者皆从事于除患之道，而先使除患无至者。（出自《战国策·燕策》）
译文
凡善于谋划的人都注重防范灾祸的方法，先把灾祸除掉，使它不发生。
务闻其过，不欲闻其善。（出自《战国策·燕策》）
译文
要多听别人对自己的批评意见，不要总想听别人说自己的好话。
夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休戚降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。（出自《战国策·魏策》）
译文
当专诸刺杀王僚时，彗星遮盖了月亮；聂政刺杀韩傀时，白虹穿过了太阳；要离刺杀庆忌时，苍鹰在宫殿上扑击。这三个人，都是平民中的士人，满腔的怒气还没有发泄出来，预兆就从天而降，加上我就是四个人了。所以士人要发怒，两具尸首就要倒下，五步之内鲜血四溅，天下人穿白戴孝，今天就要这样了。
悖者之患，固以不悖者为悖。（出自《战国策·魏策》）
译文
糊涂人的祸患是把聪明人当成糊涂人。
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（出自《战国策·魏策》）
译文
别人对我有恩德的时候，千万不能忘掉；自己有恩于别人的时候，千万不能老记着。说明人应知恩而知图报，应施恩而无所求。
千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也。（出自《战国策·齐策》）
译文
在千里之内出现一个高尚的人，就像和他并肩站着那么近；在百世之间出现一个圣贤，便如一个接一个而来的那么多。
苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？（出自《战国策·齐策》）
译文
如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？
能自知人，故人非之不为沮。（出自《战国策·齐策》）
译文
自己能够了解别人，所以即使有人非议那个人，他也不怀疑自己的判断力。
狡兔有三窟，仅得免其死斗；今君有一窟，未得高枕而卧也。（出自《战国策·齐策》）
译文
狡兔三窟，才可得以免死。如今殿下只有一处落脚点，尚未能得以高枕无忧。
智者不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，忠臣不先身而后君。（出自《战国策·齐策》）
译文
智者不去做违背时势、有损利益的事，勇士不去做害怕死去而毁掉荣誉的事，忠臣总是处处为君王着想而后才想到自己。
归真返璞，则终身不辱。（出自《战国策·齐策》）
译文
去掉外饰，还原真实面貌，就会一生不蒙受羞辱。
谋泄者事无功，计不决者名不成。（出自《战国策·齐策》）
译文
计谋一旦泄露，就不会成功；遇事犹豫不决，就不会建立美名。
善为国者，顺民之意。（出自《战国策·齐策》）
译文
善于治理国家的人，总是顺应人民的意愿。
圣人从事，必借于权而务兴于时。（出自《战国策·齐策》）
译文
圣人开创事业，必然借助于权势并利用时机而兴起。
同欲者相憎，同忧者相亲。（出自《战国策·中山策》）
译文
有相同欲望的人会相互嫉恨，而有同样忧虑的人则会相互亲近。
行百里者，半于九十。（出自《战国策·秦策》）
译文
做任何事情总有个开头，但是很少能做到善始善终。
物至而反，冬夏是也；致至而危，累棋是也。（出自《战国策·秦策》）
译文
事物发展到一定程度就会向相反的方向转化，就像冬夏的循环一样；事物发展到它的极致，就会有危险，就像堆积起来的棋子一样。比喻物极必反、积高必危。
赏必加于有功，刑必断于有罪。（出自《战国策·秦策》）
译文
奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
敌不可易。时不可失。（出自《战国策·秦策》）
译文
敌人不可以轻视，时机不可以错过。
欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。（出自《战国策·秦策》）
译文
要想使国家富强，务必先扩张领土；要想兵强马壮，必须先使人民富足；要想得到天下，一定要先广施仁政。这三件事都做到以后，那么天下自然可以获得。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。（出自《战国策·齐策》）
译文
如今齐地纵横千里，有一百二十个城邑，宫中妃嫔、左右近臣，没有不偏私于大王的，朝中大臣没有不畏惧大王的，齐国上下没有不求于大王的，可见，大王实在被蒙蔽得厉害！
罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请。（出自《战国策·秦策》）
译文
罢免无能的人，裁撤无用的机关，废除多余的官吏，杜绝私人的请托。
弗知而言不智，知而不言为不忠。（出自《战国策·秦策》）
译文
不了解事情的真相就高谈阔论，便是不明智；如果知道了而不谈论，就是不忠诚。
胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻。（出自《战国策·秦策》）
译文
胜利了不骄傲，所以能使人信服；约束自己不发怒，所以能使邻国顺从。
圣人不能为时，时至而弗失。（出自《战国策·秦策》）
译文
圣人不能制造时势，但时机一旦来临就不会失去。
计有一二者难悖也，听无失本，末者难惑。（出自《战国策·秦策》）
译文
有多个策略，就不容易糊涂；听取意见不忘掉根本，便不容易被人所迷惑。
3.《史记》简介
《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，与司马光的《资治通鉴》并称“史学双壁”。
《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。
终不以天下之病而利一人。（出自《史记·五帝本纪》）
译文
不能让天下的百姓受苦而一个人获利。
聪以知远，明以察微。（出自《史记·五帝本纪》）
译文
耳力好能听得远，视力好能看到微小的东西。
前事之不忘，后事之师也。（出自《史记·秦始皇本纪》）
译文
吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
燕雀安知鸿鹄之志哉。（出自《史记·陈涉世家》）
译文
燕子和麻雀怎么能知道大雁的志向呢？
王侯将相，宁有种乎！（出自《史记·陈涉世家》）
译文
难道那些做王侯将相的，都是天生的贵种吗？
剑，一人敌，不足学，学万人敌。（出自《史记·项羽本纪》）
译文
只能抵挡一个人的剑法，不值得学习，要学，就学抵抗万人的兵法。
项庄舞剑，意在沛公。（出自《史记·项羽本纪》）
译文
项庄舞剑的目的，在于刺杀刘邦。
人为刀俎，我为鱼肉。（出自《史记·项羽本纪》）
译文
别人是刀和砧板，自己是放在砧板上被宰割的鱼和肉。比喻生杀之权掌握在他人手里，自己处于被人宰割的地位。
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！（出自《史记·项羽本纪》）
译文
力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊能怎么办呢？虞姬啊虞姬把你怎么安排？
大行不顾细谨，大礼不辞小让。（出自《史记·项羽本纪》）
译文
做大事不要顾及细小的枝节，讲大礼展出不用顾及小的谦让。
先即制人，后则为人所制。（出自《史记·项羽本纪》）
译文
先采取行动就可以控制别人，后采取行动则会被人所控制。
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。（出自《史记·高祖本纪》）
译文
如果说运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我比不上张子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何；统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我比不上韩信。这三个人都是人中的俊杰，我却能够使用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！（出自《史记·高祖本纪》）
译文
大风刮起来啊云彩飞扬，声威遍海内啊回归故乡，怎能得到猛士啊守卫四方！
家贫则思良妻，国乱则思良相。（出自《史记·魏世家》）
译文
家境贫寒就会思慕贤惠的妻子，国家动荡就会渴望有才能的宰相。
抱薪救火，薪不尽，火不灭。（出自《史记·魏世家》）
译文
抱着柴火去救火，柴火不烧完，火就不会灭。比喻用错误的方法消灭危害，只能使危害扩大。
一沐三捉发，一饭三吐哺。（出自《史记·齐太公世家》）
译文
洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，为的是接待来客。
安危在出令，存亡在所任。（出自《史记·楚元王世家》）
译文
安危与否在于发布什么法令。存亡与否在于任用什么人。
夫贤士之处世也，譬若锥之处囊，其末立见。（出自《史记·平原君虞卿列传》）
译文
一个有才能的人身处世间，就好像把锥子装进口袋，立刻可以看见锥尖从口袋里钻出来。
且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。（出自《史记·韩长孺列传》）
译文
强弓射出的箭，到了落地的时候，力量已尽，就连薄绢也射不穿；疾风刮到最后，微弱的连大雁的羽毛也飘不起来。
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。（出自《史记·商君列传》）
译文
听了批评的意见，能自我反省的叫做聪明，能主动检查自己的叫做明智，能克制自己私心的叫做有力量。
苦言药也，甘言疾也。（出自《史记·商君列传》）
译文
不顺耳的话像良药一样，甜言蜜语却像病菌一样。
法之不行，自上犯之。（出自《史记·商君列传》）
译文
法令不能施行，是因为当官的人带头知法犯法。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（出自《史记·管宴列传》）
译文
仓库充实，人民就懂得礼节；衣食丰裕，人民就知道光荣和耻辱。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。（出自《史记·管宴列传》）
译文
处理政务的人，应善于因祸得福，转败为胜。
相识满天下，知心有几人。（出自《史记·管宴列传》）
译文
相识的人很多，知心朋友却极少。
马上得之，宁可以马上治之乎。（出自《史记·陆贾列传》）
译文
骑马打下来的天下，怎么可以还在马上治理呢？比喻可以用武力得天下，但却不能再用武力来治理天下，而是应讲究治术。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。（出自《史记·孙子吴起列传》）
译文
能实行某种道理的人，不一定就能够说清楚，能说清楚某种道理的人，不一定就能很好地去实行。
隐忍就功名。（出自《史记·伍子胥列传》）
译文
暗中克制忍耐来成就一番功业。
积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。（出自《史记·张仪列传》）
译文
羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴；众人异口同声的言论，能够混淆是非；不止一次的诽谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。
当断不断，反受其乱。（出自《史记·春申君列传》）
译文
到了应该作出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。
日中则移，月满则亏。（出自《史记·范雎蔡泽列传》）
译文
太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。
士为知己者死，女为悦己者容。（出自《史记·刺客列传》）
译文
大丈夫甘愿为了解和赏识自己的人去死，美女情愿为爱慕自己的人去修饰容貌。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（出自《史记·李斯列传》）
译文
泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；大海没有挑拣细小的溪流，所以能成就它的深远；为国之君，不推却百姓，就能申明他的美德。
慈母多败儿而严家无格虏。（出自《史记·李斯列传》）
译文
慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑而凶悍的奴仆。
诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。（出自《史记·李斯列传》）
译文
人最大的耻辱莫过于地位卑贱，最大的悲哀莫过于生活贫困。
骐骥之跼躅，不如驽马之安步。（出自《史记·淮阴侯列传》）
译文
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。
乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。（出自《史记·淮阴侯列传》）
译文
坐人家车子的，要与人家共患难；穿人家衣服的，要替人家的事分忧；靠人家养活的，要为人家的事拼命。
败军之将，不可以言勇；亡国之大夫，不可以图存。（出自《史记·淮阴侯列传》）
译文
打了败仗的将领，不能再谈论勇敢；亡了国的士大夫，不能再谋划兴存的事情。
功者难成而易败，时者难得而易失。（出自《史记·淮阴侯列传》）
译文
事情要取得成功很难，但失败却非常容易；时机要得到很难，但失去却十分容易。说明要有所作为，一定要抓住时机。
千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。（出自《史记·刘敬叔孙通列传》）
译文
价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭榭的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏商周三代的功业，不是靠一个人的智慧能完成的。
得黄金百斤，不如得季布一诺。（出自《史记·季布栾布列传》）
译文
得到黄金百斤，比不上得到季布一句允诺。
桃李不言，下自成蹊。（出自《史记·李将军列传》）
译文
桃子李子虽不会说话，（但是它们果实甜美，惹人喜爱）人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻一个人做了好事，不用张扬，人们就会记住他。只要能做到身教重于言教，为人诚恳、真挚，就会深得人心。只要真诚、忠实，就能感动别人。
先国家之急而后私仇也。（出自《史记·廉颇蔺相如列传》）
译文
先以国家的危急为主，个人的恩怨为次。
两鼠斗于穴中，将勇者胜。（出自《史记·廉颇蔺相如列传》）
译文
两只老鼠在洞中争斗，哪一个更勇敢些，哪一个就能获胜。
兴必虑衰，安心思危。（出自《史记·司马相如列传》）
译文
兴盛时要考虑到衰败，平安时要想到时刻都会有危险。
其言必信，其行必果，已诺必诚。（出自《史记·游侠列传》）
译文
人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意地去履行。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（出自《史记·屈原列传》）
译文
见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。（出自《史记·屈原列传》）
译文
他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。由于他志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于他行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（出自《史记·屈原列传》）
译文
他独自远离污泥浊水之中，像蝉蜕壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。（出自《史记·屈原列传》）
译文
整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（出自《史记·屈原列传》）
译文
刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？
良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。（出自《史记·老子韩非列传》）
译文
善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，看起来就像愚鲁的人一样。
家累千金，坐不垂堂。（出自《史记·司马相如列传》）
译文
家中有千金，不坐在堂屋檐下。
女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。（出自《史记·扁鹊仓公列传》）
译文
女子无论美丑，入宫便会遭到嫉妒；士无论贤与不贤，一旦走上仕途，难免会受到怀疑。
千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺，不如士之谔谔。（出自《史记·商君列传》）
译文
一千张羊皮，抵不上一领狐腋，一千个随声附和的人，抵不上一个正色直言的人。
物有必至，事有固然。（出自《史记·孟尝君列传》）
译文
事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
不鸣则已，一鸣惊人。（出自《史记·滑稽列传》）
译文
不叫则罢了，一叫就会使人震惊。
商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。（出自《史记·货殖列传序》）
译文
如果商人不做买卖，粮食、物品和财富就无法流通；如果掌管山泽的人不开发利用资源，那么财富就会减少。
人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。（出自《史记·货殖列传》）
译文
人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。
富无经业，则货无常主，能者辐辏，不肖者瓦解。（出自《史记·货殖列传》）
译文
致富没有固定的行业，财货也不会总是属于某一个人。对于有能力的人，财富就像车的辐条一样聚集在车轴的周围，对于没有能力的人，财富就像破碎的瓦片一样，很快就消失了。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。（出自《史记·货殖列传》）
译文
天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。（出自《史记·货殖列传》）
译文
礼产生于富而废弃于贫困，所以君子富有可表现其美德；平民富有也可更好地发挥自己的作用。鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。人富裕了仁义也会归附。
商旅之民多，谷不足而货有余。（出自《史记·货殖列传》）
译文
经商的人多了，就会使粮食生产不足，而货物有剩余。说明农、商之间要平衡发展。
无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。（出自《史记·货殖列传》）
译文
在没有财力的时候，应该努力创造财富，等到有了一些财富后，就要靠才智来经营；财富多了，就要努力争取赚钱的时机，这才是发财的常理。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。（出自《史记·货殖列传》）
译文
货品的价格上涨到极高时就会降下来，下跌到极低时就会涨上去。
贵出如粪土，贱取如珠玉。（出自《史记·货殖列传》）
译文
当货品的价格极高时，就要像扔掉粪土一样赶快抛售；当货品的价格极低时，就要像购买珍宝一样趁机购买。
一饭之德必偿，睚眦之怨必报。（出自《史记·范雎蔡泽列传》）
译文
受人一顿饭的恩惠也要报答，被人瞪一眼的怨恨也要报复。反映的是古人恩怨相报的标准。现常用“睚眦必报”来形容人斤斤计较的做法，含有贬义。
同恶相助，同好相留，同情相成。（出自《史记·吴王濞传》）
译文
同是坏人就会互相勾结，狼狈为奸；爱好相同就会互相挽留；志同道合就会互相成全。
以权利合者，权利尽而交疏。（出自《史记·郑世家赞》）
译文
为了追求钱财、权势而结交的朋友，一旦权势、钱财不存在，交往就疏远了。
人生一世间，如白驹过隙耳。（出自《史记·魏豹列传》）
译文
人的一生，就好像骏马从一条缝隙上飞驰而过一样，瞬间即逝。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。（出自《史记·太史公自序》）
译文
由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是用来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。（出自《史记·太史公自序》）
译文
礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。
飞鸟尽，良弓藏。（出自《史记·越王勾践世家》）
译文
飞鸟被捕完了，良弓自然要收藏起来。
4.《汉书》简介
《汉书》，又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。
《汉书》开创了我国断代纪传表志体史书，奠定了修正史的编例。史学家章学诚曾在《文史通义》中说过：“迁史不可为定法，固因迁之体，而为一成之义例，遂为后世不桃之宗焉。”历来，“史之良，首推迁、固”，“史风汉”、史班或班马并称，两书各有所长，同为中华史学名著，为治文史者必读之史籍。
《汉书》尤以史料丰富、闻见博洽著称，“整齐一代之书，文赡事详，要非后世史官所能及”。
兵出无名，事故不成。（出自《汉书·高帝纪上》）
译文
出兵征战没有一个正当的理由，战事所以不会取得胜利。
有功不赏，有罪不诛，虽唐虞犹不能以化天下。（出自《汉书·宣帝纪》）。
译文
有功不奖赏，有罪不惩罚，即使是尧舜这样的明君也不能教化天下。
国之将兴，尊师而重傅。（出自《汉书·元帝纪》）
译文
国家要兴旺，必须尊敬老师，重视教育。
安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。（出自《汉书·元帝纪》）
译文
老百姓在一个地方住得时间长了，就不愿离开故土，这是百姓的天性；亲人能够相聚在一起，这是人们的愿望。
十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。（出自《汉书·武帝本纪》）
译文
只有十多户人家的小地方，也定有忠诚守信的人。三个人并肩走路，也必有值得我学习的老师。
执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。（出自《汉书·楚元王传》）
译文
多疑的人，容易被谗言所左右；优柔寡断的人，容易让恶人的邪说钻空子。
常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。（出自《汉书·董仲舒传》）
译文
普通的玉石不经过琢磨，就显不出其文采；君子不学习就不能成为有道德的人。
量才而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处也。（出自《汉书·董仲舒传》）
译文
按照才能高低授给官职，凭借德行高低来定职位，这样就把廉和耻、贤德与不肖分开了。
不教而诛，谓之虐。（出自《汉书·董仲舒传》）
译文
事先不进行教育，一旦有所触犯就处罚或者杀掉，这叫做暴虐。
小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。（出自《汉书·董仲舒传》）
译文
才华不出众的人，不管任职多久，还是只能做个小官；才华卓越的人，即使任职的时间不长，一样可以作为辅佐之臣。
教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。（出自《汉书·礼乐志》）
译文
教化是治国所依仗的，刑法在治国中只是起辅助的作用。
寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。（出自《汉书·食货志》）
译文
在寒冷的天气，人不会去等待狐裘或丝绵做的冬衣；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善。（出自《汉书·萧望之传》）
译文
朝廷里没有敢于直谏的大臣，君王便不知道自己的过错；国家没有通达事理的人，便不会听到至理名言。
君子独处，守正不挠。（出自《汉书·刘向传》）
译文
有德行的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。
夫妇之道，有义则和，无义则离。（出自《汉书·孔光传》）
译文
夫妇之间的相处规则是，彼此有情有义就在一起，彼此没有情义就分开。
侈而无节，则不可赡。（出自《汉书·严安传》）
译文
奢侈无度而没有节制，就不可能充裕。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？（出自《汉书·东方朔传》）
译文
那时是一种情况，现在是另一种情况，情况有了变化，怎么能同日而语呢？
乐太盛则阳溢，哀太甚则隐损。（出自《汉书·东方朔传》）
译文
过于高兴就会散溢阳气，过于哀伤就会减损阴气。
聪者听于无声，明者见于无形。（出自《汉书·伍被传》）
译文
真正听觉灵敏的人，人家在没有说之前，便已经有所耳闻了；真正目光锐利的人，在事物还没有出现之前，便已经觉察到了。
常思奋不顾身，以徇国家之急。（出自《汉书·司马迁传》）
译文
总是想要在国家有危难之际，奋不顾身地去报效国家。
款言不听，奸乃不生。（《出自《汉书·司马迁传》）
译文
不听假话，就不会产生邪恶的事。
福生有基，祸生有胎。纳其基，绝其胎，祸何自来？（出自《汉书·枚乘传》）
译文
福祸都有其产生的根源，除去它的根源，灾祸又如何产生呢？
察伯乐之图，求骐骥于市。（出自《汉书·枚福传》）
译文
就是把伯乐的相马经反复默诵，背得滚瓜烂熟，也无法在集市上买到千里马。
百闻不如一见。（出自《汉书·赵充国传》）
译文
听别人说一百次，也不如自己亲自看一次。
孔子称“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，苏武有之矣。（出自《汉书·苏武传》）
译文
孔子说“志士仁人，只有杀身成仁的，没有因贪生而损害仁义的”，“出使在外，不辱没君王的使命”，苏武能做到这一点。
千人所指，无病而死。（出自《汉书·王嘉传》）
译文
群众都怨恨你，即使没有病也会死掉。
既往不咎，来事之师也。（出自《汉书·李寻传》）
译文
事情过去了就不要追究了，可以作为将来做事的借鉴。
安者非一日而安也，危者非一日而危也。（出自《汉书·贾谊传》）
译文
安定和危乱都不是只经过一天的时间就可以实现的，这有一个量变的过程。
利不苟就，害不苟去。（出自《汉书·贾谊传》）
译文
利益不要随便去求取，祸害也不要苟且躲避。
兵骄者灭。（出自《汉书·魏相传》）
译文
认为自己强大而轻敌的军队，必然会打败仗。
不加功于亡用，不损财于亡谓。（出自《汉书·杨王孙传》）
译文
不在无用的事情上耗费工夫，不在无意义的事情上耗费钱财。
毒药苦口利病，忠言逆耳利行。（出自《汉书·淮南衡山济北王传》）
译文
好的药虽然苦口，但利于治病；忠言虽然刺耳，但有利于自己修养品行。
先发制人，后发制于人。（出自《汉书·陈胜项籍传》）
译文
先行动就能把对手制伏，后行动就会被对手制伏。
人苦不知足，既平陇，复望蜀。（出自《汉书·岑彭传》）
译文
人总是苦于不知足，得到了陇地，还想要得到蜀地。形容人的欲望总是没有止境。
天下安，注意相；天下危，注意将。（出自《汉书·陆贾传》）
译文
国家太平时，应注意发挥宰相的作用，让国家繁荣昌盛；国家危乱的时候，应注意发挥大将的作用，使国家免于危难。
5.《后汉书》简介
《后汉书》由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，为“二十四史”之一。《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后又一部私人撰写的重要史籍。与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共196年的史事。
《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面。
宜如临深渊，如履薄冰，战战慄慄，日慎一日。（出自《后汉书·光武帝纪上》）
译文
应该像面临着深渊一样，像在薄冰上行走一样，提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
反水不收，后悔无及。（出自《后汉书·光武帝纪上》）
译文
泼出去的水再也收不回来了，说错话、做错事，后悔也来不及了。
车如流水，马似游龙。（出自《后汉书·马皇后纪》）
译文
车辆像流动的水，马匹像行走的龙。
舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。（出自《后汉书·臧宫传》）
译文
舍弃近的寻求远的，辛勤却没有成效；舍弃远的寻求近的，安逸却有结果。
传闻之事，恒多失实。（出自《后汉书·臧宫传》）
译文
传闻中的事情，大多数都是不真实的。
功冠天下者不安，威震人主者不全。（出自《后汉书·申屠刚列传》）
译文
功劳大得是全天下第一的人，地位很难安稳；威名比国君还要大，生命则很难保全。
疾风知劲草。（出自《后汉书·王霸传》）
译文
只有经过猛烈大风的考验，才能知道什么样的草是强劲的。
抱玉乘龙骥。不逢乐与和。（出自《后汉书·郦炎列传》）
译文
骑着骏马，抱着美玉，却遇不到伯乐和卞和。
败不可悔，时不可失。（出自《后汉书·冯衍列传》）
译文
既然失败了，就不必老是后悔，重要的是抓紧时机再干一番。
大丈夫当雄飞，安能雌伏？（出自《后汉书·赵典列传》）
译文
大丈夫应该像雄鸟那样展翅高飞，怎么能像雌鸟一样伏在那里？
得拘絜而失才能，非立功之实也。（出自《后汉书·王充王符仲长统列传》）
译文
为保身自洁而不去发挥才能，这样的人哪里能为国立功呢？
芳饵之下，必有悬鱼，重赏之下，必有死夫。（出自《后汉书·耿纯列传》）
译文
芳香的鱼饵下面肯定有上钩的大鱼，丰厚的奖赏必定能找到不怕死的人。
宽小过，总大纲。（出自《后汉书·班超列传》）
译文
要宽恕小的过失，抓住大事。
狐死首丘，代马依风。（出自《后汉书·班超列传》）
译文
狐狸将死的时候总是把头朝向自己生活过的山丘，代马不论走到哪里都依恋着北面吹来的风。
乘人之危；非仁也。（出自《后汉书·盖勋传》）
译文
趁着别人遇难的时候，而去要挟、侵害人家，这不是有道德的人做的事情。
冤则呼天，穷则叩心。（出自《后汉书·张奂传》）
译文
遭受冤枉时就呼天抢地，困顿失意时就顿足捶胸。
当为秋霜，无为槛羊。（出自《后汉书·广陵思王荆传》）
译文
应当作摧毁万物的秋霜，不要做被关在木笼里待宰的羔羊。
志不求易，事不避难，臣之职也；不遇盘根错节，何以别利器乎？（出自《后汉书·虞诩传》）
译文
立志不要从容易的方面着手，做事情不要回避困难，这是做人臣的本分。如果没有遇到盘根错节，怎么能够知道刀是否锋利呢？
安有巢毁而卵不破乎？（出自《后汉书·孔融传》）
译文
怎么可能会有鸟巢毁坏了而鸟蛋不被打破的呢？
夫人小而聪了，大未必奇。（出自《后汉书·孔融传》）
译文
小时候聪明的人，长大后不一定出众。
不虑前事之失，复循覆车之轨。（出自《后汉书·窦武列传》）
译文
不记得以前的失误，又重犯以前的错误。
丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。（出自《后汉书·马援传》）
译文
大丈夫立志，穷应该更加坚强，老应该更加雄壮。
传闻不如亲见，视影不如察形。（出自《后汉书·马援传》）
译文
听信传闻不如亲眼所见；只看着影子不如直接观察事物的形状。
大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？（出自《后汉书·陈蕃列传》）
译文
大丈夫活在世上，应该以治理天下为己任，怎么会只顾着自己一家呢？
浊其源而望清流，曲其形而欲景直，不可得也。（出自《后汉书·刘般传》）
译文
希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
天知、地知、我知、子知，何谓无知？（出自《后汉书·杨震传》）
译文
天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说不知道呢？
精诚所至，金石为开。（出自《后汉书·广陵思王荆列传》）
译文
只要有至诚之心，就是金石也能断开。
既朽不雕，衰世难佐。（出自《后汉书·皇甫嵩列传》）
译文
木头已经烂了，就不要再雕琢了；世道已经衰败了，就难以辅佐了。
兵有奇变，不在众寡。（出自《后汉书·皇甫嵩列传》）
译文
用兵变化莫测，并不在于人多人少。
得失一朝，而荣辱千载。（出自《后汉书·荀悦列传》）
译文
得和失是暂时的，荣和辱则是长久的。
堤溃蚁孔，气泄针芒。（出自《后汉书·陈忠列传》）
译文
一个小小的蚂蚁窝可以导致堤坝被水冲毁，一个小小的针眼可以使气体全部跑出。
患生于所忽，祸发于细微。（出自《后汉书·冯衍列传》）
译文
灾害的发生常常因为有所疏忽，祸患的发生是因为在细微之处有所失察。
爱之则不觉其过，恶之则不知其善。（出自《后汉书·爰廷列传》）
译文
喜欢一个人就不会觉察到对方的过失，憎恶一个人就不会感觉到对方的优点。
厚性宽中近于仁，犯而不校邻于恕。（出自《后汉书·卓茂列传》）
译文
性格厚道、心胸宽广的人近乎仁慈，受到了冒犯而不计较的人近乎恕道。
苍蝇之飞，不过十步；自托骐骥之尾，乃腾千里之路。（出自《后汉书·隗嚣传》）
译文
苍蝇飞起来，不过十几步之远；可是它附随在骐骥的尾巴上，便可腾飞千里。
安平则尊道术之士，有难则贵介胄之臣。（出自《后汉书·桓谭列传》）
译文
天下安定太平，就推崇有学问的文士；天下动乱危难，就重视满身甲胄的武士。
官无二业，事不并济。（出自《后汉书·张衡列传》）
译文
为官之人不能身兼其他职位，做事情不能许多事情一起做。
天下皆知取之为取，而莫知与之为取。（出自《后汉书·桓潭冯衍列传》）
译文
天下人都知道从别人那里得到东西是“取”，却不知道给予别人东西也是“取”。
成功于一时，重业于万世。（出自《后汉书·冯异传》）
译文
成功是在一定的时间条件下取得的，但声名业绩却世代相传。
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（出自《后汉书·宋弘传》）
译文
在贫困卑贱中结识的朋友不要忘记；和自己共度艰难岁月的妻子不应抛弃。
善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。（出自《后汉书·爰延列传》）
译文
与好人结交能增教益，与坏人结交会熏染邪念。
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。（出自《后汉书·马援传》）
译文
好男儿应当为国家而战死沙场，用战马的皮包裹着自己的尸体回来安葬啊！
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。（出自《后汉书·列女传》）
译文
品德高尚的人不会喝盗泉的水，廉洁清正的人不会吃别人带有侮辱的饭食。
大树将颠，非一绳所维。（出自《后汉书·列女传》）
译文
大树将要倒下，不是一根绳子就能拉住的。用来比喻国家衰败，大势将去，不是一个人的力量能挽救的。
6.《三国志》简介
《三国志》是西晋陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）六十年的历史。
《三国志》取材精审，作者对史实经过认真的考订，慎重的选择，对于不可靠的资料进行了严格的审核，不妄加评论和编写，慎重地选择取材之源。这虽然使《三国志》拥有了文辞简约的特点，但也造成了史料不足的缺点。
建大业者，不拘小节。（出自《三国志·魏书·文帝纪》）
译文
创造宏伟事业的人不拘泥于小节。
定国之术，在于强兵足食。（出自《三国志·魏书·武帝纪》）
译文
让国家安定的办法，在于让国家兵力强大，粮食充足。
兵者凶事，不可为首。（出自《三国志·魏书·武帝纪》）
译文
战争是凶残、危险的事情，不能首先发动战争。
蝮蛇蛰手，壮士解其腕。（出自《三国志·魏书·陈泰传》）
译文
壮士的手被毒蛇咬伤以后，就立即砍断手腕，以免毒性蔓延到全身。
一日纵敌，患在数世。（出自《三国志·魏书·张既传》）
译文
放纵敌人一天，而祸患在于几代。
与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。（出自《三国志·魏书·武文世王公传》）
译文
与人们一起分享自己欢乐的，人们一定会为他的忧愁而忧愁；与人们一起分享自己安逸的，当他陷于危难时，人们一定会帮助他。
不下殿堂之上，而决胜于千里之外。（出自《三国志·魏书·钟繇传》）
译文
人在殿堂上还没有下来，就能取得千里以外战场上的胜利。
兵者不可豫言，临难而制变者也。（出自《三国志·魏书·陈思王植传》）
译文
用兵打仗是不能预先设定的，只能是临阵随机应变。
冀以晨雾之微补益山海，荧烛末光增辉岁月。（出自《三国志·魏书·陈思王植传》）
译文
希望用微博的尘雾补益山海，用微弱的烛光为日月增辉。
读书百遍而义自见。（出自《三国志·魏书·王肃传》）
译文
一本书读的次数多了，书中的意思自然就明白了。
动则三思，虑而后行。（出自《三国志·魏书·杨阜传》）
译文
行动之前，一定要深思熟虑，考虑周全后才可以采取行动。
安民之术，在于丰财。丰财者，务本而节用也。（出自《三国志·魏书·杜恕传》）
译文
安定民心，在于增加国家的财富，如果想增加财富，应该主要致力于发展农业和节省开支。
当官不挠贵势，执平不阿所私。（出自《三国志·魏书·杜恕传》）
译文
当官的不向那些有权势的人屈服，主持公道不偏袒那些与自己有私交的人。
才可以为善也，故大才成大善，小才成小善。（出自《三国志·魏书·卢毓传》）
译文
才干是用来做大事的，因此才干大的能做成大善事，才干小的能做成小善事。
为国者以民为基，民以衣食为本。（出自《三国志·魏书·华歆传》）
译文
掌握国家大权的帝王以百姓作为他的根基，而百姓又以衣食作为他们生活的根本。
天之所助者顺，人之所助者信。（出自《三国志·魏书·何夔传》）
译文
上天佑助的，是顺应天时的人；人民佑助的，是守信于民的人。
龙骧虎步，高下在心。（出自《三国志·魏书·王粲传》）
译文
如龙腾虎跃般威风，因时制宜。
万目不张举其纲，众毛不整振其领。（出自《三国志·魏书·崔林传》）
译文
渔网张不开就提起网绳，裘毛不整齐就提起衣领。
救寒莫如重裘，止谤莫如自修。（出自《三国志·魏书·徐胡二王传》）。
译文
挽救受寒的人没有比贵重的皮衣更好的了，阻止诽谤之言不如自我完善。
将当以勇为本，行之以智计。（出自《三国志·魏书·夏侯渊传》）
译文
将领要把勇敢作为根本，在行军打仗时配合智谋使用。
苟不能以善始，未有能令终也。（出自《三国志·魏书·后妃传》）
译文
如果没有一个好的开始的话，就不会有好的结局。
海以合流为大，君子以博识为弘。（出自《三国志·蜀书·秦宓传》）
译文
海洋由于汇合河流而辽阔，君子通过具备广博的知识而弘大。
苟得其人，虽仇必举；苟其非人，虽亲不授。（出自《三国志·蜀书·许靖传》）
译文
如果能得到人才，即使是仇人也一定推举他；如果他不是人才，即使是亲人也不任用。
爵高者忧深，禄厚者责重。（出自《三国志·蜀书·许靖传》）
译文
爵位高的人其忧患也深，俸禄重的人其责任也重。
凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下。（出自《三国志·蜀书·姜维传》）
译文
一般人在评价时，总是称赞成功的，诋毁失败的；抬高在上位的，贬低在下位的。
人心不同，各如其面。（出自《三国志·蜀书·蒋琬传》）
译文
人的想法不相同，好比各自的面孔一样。
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
译文
在乱世中保全自己，不求在诸侯之中闻达显贵。
识时务者在乎俊杰。（出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
译文
能够认清当时形势的人才是俊杰之士。
犯法怠慢者，虽亲必罚。（出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
译文
只要犯了法，即使是家人亲友，也要处罚。
集众思，广忠益。（出自《三国志·蜀书·董和传》）
译文
集中大家的智慧，广泛地吸取有益的建议。
志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。（出自《三国志·吴书·陆逊传》）
译文
立志行万里的人，不会中途止步；想统一天下的人，不会对小事耿耿于怀而贻误大事。
书籍之事，患人不好，好之无伤也。（出自《三国志·吴书·三嗣主传》）
译文
对于读书这件事，最怕的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么害处的。
一夫不耕，有受其饥，一妇不织，有受其寒。（出自《三国志·吴书·三嗣主传》）
译文
一个男人不耕地有人要因此挨饿；一个妇女不织布，有人要因此受冻。
人君不亲小事，百官有司各任其职。（出自《三国志·吴书·步骘传》）
译文
君主不亲自处理小事，百官和主管部门各自承担他们的职责。
蛟龙得云雨，终非池中物。（出自《三国志·吴书·周瑜传》）
译文
蛟龙一旦得到云雨，必定腾飞上天，终究不是池中之物。
良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之。（出自《三国志·吴书·吴主五子传》）
译文
良药苦口，只有生病的人才能品出甜味；忠言逆耳，只有通达的人才能接受规劝。
有道之君，以乐乐民，无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长，乐身者，不乐而亡。（出自《三国志·吴书·陆凯传》）
译文
有道的君主，是用康乐使百姓欢乐；无道的君主，是用康乐使自己快乐。使百姓欢乐的君主，他自己的欢乐更长久；使自己快乐的君主，得不到欢乐就会灭亡。
福来有由，祸来有渐。（出自《三国志·吴书·孙奋传》）
译文
福事的到来是有原因的，灾祸的到来是渐渐积累的。
非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难。（出自《三国志·吴书·钟离牧传》）
译文
成就大的事业并不难，难的是得到有才能的贤人；得到贤人并不难，难的是使用他们；使用他们并不难，难的是恰当地任用他们。
7.《资治通鉴》简介
《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，耗时19年而编成。《资治通鉴》记载的历史由周威烈王二十三年（纪元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（纪元959年）征淮南，计跨16个朝代，共1363年的详细历史。《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。
关于书名的由来，就是宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此名的。
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。（出自《资治通鉴·周威列王二十三》）
译文
有德之人以自己的才智做好事，无德之人以自己的才能去干坏事。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！（出自《资治通鉴·周威列王二十三》）
译文
礼存在的意义在于分辨贵贱、区分亲疏、裁决万物，处理日常事情。如果没有名位约定，就不能相应地显扬；不享有标志名位、爵号的器物，就不该树立相应的形象。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标致，这样，上上下下才能井然有序，分明不乱。这就是礼的精华所在。如果名位、器物都没有了，那礼又怎么能单独存在呢！
夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，就其著则竭力而不能及也。（出自《资治通鉴·周威列王二十三》）
译文
没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展明显的，圣贤深思远虑，所以能够谨慎地对待微小的变故，及时予以处理；一般人见识短浅，只能等到弊端发展为大的灾害才设法挽救。矫正处于萌芽阶段的小错，用的力气小，收到的功效大；挽救已经发展为十分明显的大害，常常是竭尽全力也不能成功。
夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！（出自《资治通鉴·周安王二十五年》）
译文
不考察事情的是非而沉溺于别人的赞扬声中，十分的糊涂；不判断事情是否有道理而一味地阿谀奉承，是无比的谄媚；君主糊涂而臣下谄媚，以这样的方式来统治百姓，百姓是不会与君臣同心同德的。长期这样发展下去，国家离灭亡的那一天就不远了。
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。（出自《资治通鉴·周显王十年》）
译文
和普通百姓不能谋划事业，但是可以与他们一起分享事业的成功。讲求高尚道德的人总是与世俗格格不入，想要建立大功业的人不能和普通人谋划大事。因此，贤明的人治国只要可以使国家强大起来，不会拘泥于过去的老做法。
智者作法，愚者制焉，贤者更礼，不肖者拘焉。（出自《资治通鉴·周显王十年》）
译文
智者创制法规，愚笨的人墨守成规；贤明的圣人变更礼法，无能的人因循守旧。
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。（出自《资治通鉴·周威列王二十三年》）
译文
天子的职责中最重要的是维护礼制，维护礼制最重要的是界定地位。界定地位最重要的是匡正名分。
夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火，触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！（出自《资治通鉴·秦始皇帝二十五年》）
译文
对于治理国家的人来说，任命有才能的人为官，按照礼制确立法律政策，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦。因此官员由有才干的人担任，政事得到礼教的节制，百姓人心归向他的德行，四邻亲附他的恪守信义。这样，国家则会安如磐石，炽如火焰，触犯它的一定会被撞得粉碎，冒犯它的一定会被烧得焦头烂额。即便是有强暴的敌国存在，又有什么值得畏惧的呢！
得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。（出自《资治通鉴·周显王三十一年》）
译文
得人心者兴盛，失人心者灭亡。倚仗仁德者昌盛，凭借暴力者灭亡。
用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。（出自《资治通鉴·周赧王三十一年》）
译文
治理国家的君主如果提倡礼仪，就可以称王，树立信誉就可以称霸，玩弄权术则必然灭亡。
国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫，不可得也。（出自《资治通鉴·周赧王三十一年》）
译文
国家集中了天下的利益和权势，有道的人主持，可以得到大的安乐、大的荣耀，成为幸福的源泉。无道的人主持，却会招致大的危险、大的拖累，有君王的地位还不如没有；等到形势极度恶化，君主即使想当一个普通的老百姓，也做不到了。
修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。（出自《资治通鉴·周赧王三十一年》）
译文
倡导礼仪的人才能称王，政治清明的人可以使国家富强，招揽民心的人可以使国家安定，而聚敛财富的人只会灭亡。
夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。（出自《资治通鉴·周显王三十六年》）
译文
您不担忧近在百里之内的祸患，反倒看重远在千里之外的威胁，谋划事情没有比这更糟糕的了。
夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰情。形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。故策同、事等而功殊者，三术不同也。（出自《资治通鉴·汉高帝三年》）
译文
确立决定胜负策略的方法，要点有三：一是形，二是势，三是情。所谓形，说的是整体来看得与失的趋向；所谓势，说的是对临时情况灵活应付和对进与退随机应变的形势；所谓情，指的是意志坚定还是懈怠的实际心理。所以采用的策略相同，所遇的事情性质也相同，而取得的功效却不一样，即是由于这三个方法运用的不同的缘故。
王者以民为天，而民以食为天。（出自《资治通鉴·汉高帝三年》）
译文
国君把百姓当作天，而百姓则把粮食当作天。
法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一。无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。（出自《资治通鉴·汉文帝前十年》）
译文
法律是天下共同遵守的准绳，只有善于运用法律的人，不分关系亲疏，严格执法，无所回避，这样才能使所有的人都不敢依仗权势而触犯法律。
继治世者其道同，继乱世者其道变。（出自《资治通鉴·汉武帝建元元年》）
译文
继承一个大治的朝代，就实行与原来相同的治国之道；继承一个政治昏乱的朝代，就一定要改变治国之道。
“国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。”夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者未节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。（出自《资治通鉴·汉武帝元朔元年》）
译文
“国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。”愤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，争斗是细枝末节。那些致力于战伐争胜、穷兵黩武的人，最后没有不悔恨的。
孔子曰：“智者见变思形，愚者睹怪讳名。”天道无亲，可为祗畏。（出自《资治通鉴·孝顺皇帝下阳嘉三年》）
译文
孔子说：“聪明的人，见到灾变，应该考虑它形成的原因；愚蠢的人，见到怪异，却假装没有看见。”正因为天道不论亲疏，所以，才可敬可畏。
天下有道，君子扬于王庭以正小人之罪，而莫敢不服。天下无道，君子襄包不言以避小人之祸，而犹或不免。（出自《资治通鉴·汉灵帝建宁二年》）
译文
国家政治清明，君子在大庭广众之中义正词严地指责小人，而没有不服的。国家政治腐败，君子闭口不言，以此躲避奸臣的谗言之祸，但往往避免不了。
《书》曰：“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。”言天之赏罚，随民言，顺民心也。（出自《资治通鉴·魏明帝青龙四年》）
译文
《尚书》说：“上天聪敏明察，实际上是人民聪敏明察，上天显赫威灵，实际上是人民显赫威灵。”这是说上天的奖赏和惩罚随从民意，顺应民心。
自古帝王未有好奢侈而能长久者。（出自《资治通鉴·隋文帝开皇二十年》）
译文
自古以来帝王无一贪好奢侈而能长久立国的。
丈夫一言许人。千金不易。（出自《资治通鉴·唐高祖武德元年》）
译文
大丈夫答应他人一句话，再给千金也不能有所改变。
兼听则明，偏信则暗。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观二年》）
译文
听取各方面的意见，才能明辨是非，听信一方面的意见，就会作出错误的判断。
取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观二十二年》）
译文
效法上等的，仅得其中，效法中等的，不免只得其下。
周得天下，增修仁义；秦得天下，益尚诈力；此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，守之不可以不顺故也。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观元年》）
译文
周朝取得天下，更加修行仁义；秦朝得到天下，一味崇尚暴力，这就是长短得失的不同。所以说打天下可以通过战争，守成则不可以不顺应民心。
人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观元年》）
译文
人们要想看到自己的形象，必须用明镜来自照；君王要想知道自己的过失，一定要听取忠臣的进谏。
有教无类。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观四年》）
译文
对于教育对象不应该区分亲疏贵贱。
自古上书不激切，不能动人主之心，所谓狂夫之言，圣人择焉，惟陛下裁察！（出自《资治通鉴·唐太宗贞观八年》）
译文
自古以来上书言辞不激烈，则不能打动君主的心，这就是所谓的狂夫之言，圣人从中加以择纳，希望陛下明察裁断。
自古以来，国之兴亡，不以蓄积多少，在于百姓苦乐。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观十一年》）
译文
自古以来，国家的兴亡，不在于积蓄的多少，而在于百姓的苦乐。
自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观十二年》）
译文
自古以来的帝王，莫不是从艰难境地取得天下，又于安逸中失去天下，守成难啊。
为官择人，不可造次。用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进矣。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观六年》）
译文
因官职而去选择人才，不可仓促行事。任用一位君子，则许多君子都会来到；任用一位小人，则其他小人会竞相进身。
用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。（出自《资治通鉴·唐高宗永隆元年》）
译文
用兵之道，安抚士卒贵在诚心诚意，克制敌人则重在使诈。
人之慕名，如水趋下，上有所好，下必甚焉。（出自《资治通鉴·唐高宗上元元年》）
译文
人们羡慕声名的本性，就像水必然向下流一样，在上位的人喜欢什么，在下位的人喜欢的程度就一定会超过他们。
官无大小，皆国家公器，岂可苟便其私。（出自《资治通鉴·唐高宗龙朔二年》）
译文
官不论大小，都是国家的官职，怎么可以用不正当的手段便利私人呢！
功成名遂，不退将危。（出自《资治通鉴·唐中宗神龙元年》）
译文
人在功成名就以后，如果不急流勇退，就会遭遇大的危险。
失出，人臣之小过；好生，圣人之大德。（出自《资治通鉴·则天后长寿二年》）
译文
重罪轻办，是作臣下的小过失；喜欢让人活着，是圣人的大德。
天下本无事，但庸人扰之耳。苟清其源，何忧不治！（出自《资治通鉴·唐玄宗开元九年》）
译文
天下本没有什么事情，只是平庸之人扰乱生事罢了。为政若能正本清源，何必担忧天下不治！
为政之本，必求有道贤人与之同理。（出自《资治通鉴·唐代宗大历十四年》）
译文
国家政事有道的根本，在于陛下寻求到有道贤人，并与他们一起治理国家。
鉴不独明，不可专于吏部。（出自《资治通鉴·唐代宗大历十四年》）
译文
由一个部门单独去审查官吏，是难以考核详明的，所以用人的权限不可专门交给吏部。
夫料敌者，料将不料兵。（出自《资治通鉴·唐德宗兴元元年》）
译文
一般来说，估量敌情，只须估量将领，不须估量士兵。
论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。（出自《资治通鉴·唐德宗建中元年》）
译文
主张施行一项大的策略，当然不可吝惜这么少的一点费用，办一切事情都一定要有一个长远的考虑。
知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
译文
知道自己的过错并不难，改正过错才是难的，说好话并不难，做好事才是难的。
臣闻立国之本，在乎得众，得众之要，在乎见情。故仲尼以谓人情者圣王之田，言理道所由生也。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
译文
臣听说立国的根本在于能够得到民众，得到民众的关键在于洞察民情。所以孔子说人情是圣王之田，意思是说人情是治理之道产生的基础。
舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。是以古先圣王之居人上也，必以其欲从天下之心，而不敢以天下之人从其欲。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
译文
船顺乎水的规律才能浮起，违背了水的规律就会沉没。君主能把握人们的意愿才能地位巩固，不能把握人们的意愿就会处境危险。所以古代的圣明君主居于众人之上时，一定要让自己的欲望顺从天下之心，而不是使天下之人顺从自己的欲望。
国将兴，听于人。（出自《资治通鉴·唐德宗贞元四年》）
译文
国家将要兴起的时候，执政者要听取的是人民的呼声。
所费者财用，所收者人心。苟不失人，何忧乏用！（出自《资治通鉴·唐德宗贞元八年》）
译文
赈济灾民，消耗的是资财，得到的是人心。如果不失去百姓的拥护，还会为缺少用度而发愁吗！
天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
译文
天子的法则与上天的法则是一样的。上天不会因为地上有恶劣的树木便停止万物的生长，天子也不应该因为时常遇到小人便废弃听取采纳意见。
尔不自晦，祸将及矣！（出自《资治通鉴·唐宪宗元和八年》）
译文
你不能够收敛自己的锋芒，祸殃就要到来了！
方以类聚，物以群分，君子、小人志趣同者，势必相和。君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之朋党；外虽相似，内实悬殊，在圣主辨其所为邪正耳。（出自《资治通鉴·唐宪宗元和十三年》）
译文
事情的原则是以门类相同相聚合，具体的事物是以群体相区分。君子与小人志趣相同的，就势必相合。君子们成为同一类人，叫做同德；小人们成为同一类人，叫做朋党。表面上虽然相互近似，实质上实在相差甚远，就在于圣明的君主辨别他们做的事情是邪恶的，还是正直的罢了。
除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天下之福。（出自《资治通鉴·唐宪宗元和十四年》）
译文
能够除去天下祸害的人，就能够享受天下的利益；能够和天下人同享欢乐的人，就能够享受天下的福分。
人主患不推诚，人臣患不竭忠。（出自《资治通鉴·唐宪宗元和元年》）
译文
君主最忌不能推心置腹，臣下最忌不能竭尽忠心。
夫强人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不行矣。（出自《资治通鉴·唐穆宗长庆二年》）
译文
凡是强迫人们去做无法做到的事情，这种事情肯定不能成功；凡是制定人们一定会触犯的法律，这种法律肯定难以贯彻执行。
君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。（出自《资治通鉴·唐文宗太和八年》）
译文
君子和小人之间不能相容，就像冰和炭火不能放在同一个器具中一样。所以，如果君子当职，就排斥小人；小人得势，就排斥君子，这是很自然的道理。
古人因事成文，今人以文害事。（出自《资治通鉴·唐文宗开成元年》）
译文
古人写文章时，总是根据事情的不同情况来决定文章的体裁和用语，现在的人则只顾语言华丽，不惜妨碍对事实的表述。
人生当先晓逆顺，交知利害。（出自《资治通鉴·唐僖宗中和二年》）
译文
人生在世应当首先知道什么是违背时势，什么是顺应时势，其次应当知道做什么有利，做什么有害。
物不极而不返，恶不极则不亡。（出自《资治通鉴·唐昭宗天复二年》）
译文
事物不到极点就不会走向反面，坏人不到极点就不会灭亡。
天地无私，故能覆载；王者无私，故能容养。（出自《资治通鉴·宋文帝元嘉二十八年》）
译文
天地因为不存在私心，所以能覆盖、承载万物；帝王因为没有私心，所以能够宽容养育百姓。
人不学则不知道，此悖逆祸乱所由生也。（出自《资治通鉴·齐高帝建元元年》）
译文
如果人们不去学习，就不明白道理，这正是叛逆与祸乱所以产生的根由。
刑罚所以止恶，仁者不得已而用之。（出自《资治通鉴·齐武帝永明元年》）
译文
刑罚是用来制止犯罪的，仁者只在迫不得已时才使用。
为贵人当举纲维，何必事事详细！（出自《资治通鉴·梁武帝天监五年》）
译文
作为贵人应当举纲执要，何必事事俱到呢！
法忌烦苛，治贵清约。（出自《资治通鉴·梁武帝天监十六年》）
译文
法律最怕烦杂苛刻，为政贵在清平简约。
凡人所以临陈忘身，触白刃而不惮者，一求荣名，二贪重赏，三畏刑罚，四避祸难，非此数者，虽圣王不能使其臣，慈父不能厉其子矣。（出自《资治通鉴·梁武帝普通六年》）
译文
人们之所以临阵而忘身，白刃触身而不害怕，一是为了求取荣华之名；二是贪得重赏；三是害怕刑罚；四是逃避祸难。不是因为这几种原因，即使是明智的君王也无法差使他的臣子，慈父也不能激励起自己的儿子。
天下大务，莫过赏罚。赏一人使天下之人喜，罚一人使天下之人惧，苟二事不失，自然尽美。（出自《资治通鉴·梁武帝太清元年》）
译文
天下的大事，没有比赏罚更重要的了。赏罚一人而使天下的人都高兴，惩罚一个人而使天下的人都害怕，如果做到了这两点，自然就会尽善尽美了。
自古用文武才略者为辅佐，岂尽由科第邪！（出自《资治通鉴·后周世宗显德六年》）
译文
自古以来任用有文才武略的人作为辅佐，哪里全是通过科举选拔的呢！
君无君德，臣安有臣节！（出自《资治通鉴·后晋高祖天福四年》）
译文
君主没有君德，臣子怎么会有臣节！
君子能勤小物，故无大患。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
译文
贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大的祸害。
将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必故与之。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
译文
要打败敌人，必须暂时听从他，引导他犯错误；要夺取敌人利益，必须先给他一些好处做诱饵。
物忌盛满，非可久安。（出自《资治通鉴·宋武帝永初元年》）
译文
天下的事最忌讳做得太满，那样就不能得到长久的安宁了。
不可留者年也，不可失者时也。（出自《资治通鉴·宋孝武帝孝建元年》）
译文
人世上无法留住的是岁月，不可失去的是时机。
才者，德之资也；德者，才之帅也。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
译文
才，是德的辅助资本；德，是才的中心统帅。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。五者足以定之矣。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
译文
判断一个人的品行，平时看他所接近的，富贵时看他所交往的，声名显赫时看他所推荐的，身陷穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。凭借这五条，就足以判断一个人的品行如何了。
盖有非常之功，必待非常之人。（出自《资治通鉴·汉武帝元封五年》）
译文
凡是非同寻常的功业，必须等待非同寻常的人才能完成。
惟才是举，则官方斯穆。（出自《资治通鉴·齐武帝永明五年》）
译文
惟才是举，官吏才会清廉严正。
将在外，君令有所不受。（出自《资治通鉴·周赧王五十七年》）
译文
大将出征在外，君王的命令可以不接受。
彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。（出自《资治通鉴·秦昭襄王五十二年》）
译文
所谓仁者爱人，正因为爱人，所以才憎恶害人的人；义者遵循情理，正因为循理，所以才憎恶作乱的人啊。所以，用兵的目的在于禁暴除害，而不是为了争夺啊。
弱不攻强，走不逐飞，自然之势也。（出自《资治通鉴·汉安帝元初二年》）
译文
弱小的不去进攻强大的，跑的不去追赶飞的，这是自然之势。
夫救乱烛暴，谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵；义者无敌，骄者先灭。（出自《资治通鉴·汉献帝建安四年》）
译文
用兵去救乱除暴，被称为义兵；倚仗人多势众，欺凌他人，被称为骄兵。义兵天下无敌，骄兵必先灭亡。
用兵之道，敌强则用智，敌弱则用势。是故以大吞小，犹狼之食豚也；以治易乱，犹日之消雪也。（出自《资治通鉴·晋穆帝永和五年》）
译文
用兵之道，当遇到强大的敌人时就用智取，遇到软弱的敌人就用势夺。所以以大吞小，就像狼吃小猪一样；以清平换取丧乱，就像太阳融化积雪一样。
8.《贞观政要》简介
《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。（出自《贞观政要·君道》）
译文
当国君的法则，必须先考虑百姓，让百姓生存下去，如果损害百姓的利益来奉养自己，那就像割自己大腿上的肉来填饱自己的肚子，肚子是饱了，人却死了。
若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。（出自《贞观政要·君道》）
译文
如果想要天下安定，君主必须先端正自身行为。从没有身子端正而影子弯曲，上面治理得好而下面发生动乱的现象。
朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大。既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。（出自《贞观政要·君道》）
译文
我常常想到，伤害自己的往往不是身外之物，都是自身的贪婪欲求最终导致了祸患。如果一味沉迷于口腹之欲，声色犬马，自身的欲望越多，受到的损害也就越大。这样不仅妨碍了国家政事，而且搅扰百姓生活。要是再说出一些不合道理的话，那么，就会民心涣散，怨声载道，最终众叛亲离。我每想到这些，就不敢有一点的骄纵懈怠。
君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。（出自《贞观政要·君道》）
译文
国君之所以圣明，是因为他能广泛地听取各方面的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信。所以，人君如果广泛听取并采纳下面的意见，那么下情就可以无阻碍地上达，权贵重臣也无法蒙上蔽下了。
克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。（出自《贞观政要·君道》）
译文
能够做到善终的君王非常少，国家衰败倾覆相继发生，这是什么原因呢？寻找君王们相继亡国的原因，是因为他们没有遵行治国之道啊。
彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。（出自《贞观政要·君道》）
译文
隋炀帝难道就厌恶自己的天下长治久安，不想让社稷江山世代长久，故意要施行像夏桀一样的暴政，以此弄得隋朝灭亡吗？他只是因为依仗国家富强，认为就没有后患罢了。
若能鉴彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休。焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。（出自《贞观政要·君道》）
译文
如果能够借鉴隋朝之所以亡国的教训，思考我唐朝之所以能够得天下的经验，一天比一天谨慎，虽然有功德而不自恃骄傲。焚毁殷纣王的鹿台、宝衣，拆毁秦始皇的阿房宫，居住在宏伟的宫殿之中而心有危亡之惧，居住在简陋的屋舍里却感到安全，这样就能与天地的神明在冥冥之中相通，实现无为而治，这才是德行的最高境界啊。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？（出自《贞观政要·君道》）
译文
我听说，想让树木长得好，一定要使树根生长得坚固；想让河流流得远，一定要疏浚河的源头；思虑国家的安定，一定要积累道德仁义。源头不深而希望它流得长远，树根不稳固而希望它生长得好，品德不深厚而希望国家安定，我虽然非常愚笨，但是也知道那是不可能的，何况您这样明智的人呢？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。（出自《贞观政要·君道》）
译文
当初帝王们创业时做得好的确实很多，现在能坚持到底的很少。为什么？这是因为：他们处在深重忧患中的时候，必然竭尽诚意对待部下和百姓；已经达到目的后，往往就变得使气任性、对人傲慢。
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（出自《贞观政要·君道》）
译文
选取贤能之人任用，择取好的意见遵从，那么聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇武的人就会竭尽他们的气力，仁义的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会贡献他们的忠心。君王垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要劳神苦思，亲自去代理百官的职务和差使，使自己聪明的耳目劳苦呢？
夫为人臣，当进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。（出自《贞观政要·君道》）
译文
作为人臣，在朝堂之上应当想着如何为国尽忠，不在其位应该考虑修身补过；君王有美政应该顺势帮助，国君有过失应该匡正补救，去除其恶，这是君臣同心治理国家的办法啊。
观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也。（出自《贞观政要·君道》）
译文
综观自古以来的帝王，在忧患危难之时，就会任用贤能、接受劝谏。而一旦到了安乐环境之时，就必定放纵懈怠，使劝谏的人战战兢兢，心怀恐惧，如此日月交替，直至国灭身亡。圣人之所以居安思危，正是因为这个原因。
朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理；况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓；弓犹失之，而况于理乎！（出自《贞观政要·政体》）
译文
我用武力平定四方，用过的弓很多，而竟仍然没有完全弄通其中的道理。更何况我统治天下的日子非常短，对于治国的道理，肯定还比不上对弓箭的了解。
人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊，此实亡国之政，卿辈特须在意防也。（出自《贞观政要·政体》）
译文
人们的意见，常常会不相同，有正确的也有错误的，而本意都是为了公事。但有的人为了掩盖自己的缺点，不愿意听见别人指出自己的过失，听见有人说起他的对错是非，就怀恨在心。有的为了避免和其他人发生私人恩怨，相互照顾面子，明明知道这样做妨碍公事，仍然施行。这种做法只是没有违背一个官员的私人感情，但是在顷刻之间造成了危害上万百姓的大弊端，这实在是亡国的弊政，你们要特别加以注意和防范啊。
古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则惟损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致太平。近代重武轻儒，儒行既亏，淳风大坏。（出自《贞观政要·政体》）
译文
古代帝王治理天下，皆崇尚内心清静，以天下百姓所欲作为自己所想。近代帝王却一味地损害百姓满足自己欲望，因此任用的大臣，再也不是从前那种精通经学儒术之士。汉代宰辅大臣都精通儒家经典，如果朝廷有疑难之事，都通过参考经典书籍来决定治国之道，因此人们普遍知晓礼教，国家太平。近代帝王则崇尚武力轻视儒术，儒学已经受到严重亏损，淳朴民风必然大坏。
夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。每事皆自决断，虽即劳神苦形，未能尽合于理。（出自《贞观政要·政体》）
译文
隋文帝自己内心阴暗，高尚的道理也无法打动其心，他对人性悟得太透彻，对任何事情都不能相信。每件事情他都亲自决断，虽然他为此劳神苦形，事必躬亲，但是，所达到的效果并不符合道理。
以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。（出自《贞观政要·政体》）
译文
天下这么大，国内人口这么多，每天发生的事情千头万绪，必须要不拘一法，灵活处理，凡事应交文武百官商议，宰相认真筹划，对于所要处理的事，能做到稳妥牢靠，才可以呈奏施行。
耳目股肱，寄于卿辈，既义均一体，宜协力同心。事有不安，可极言无隐。傥君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。（出自《贞观政要·政体》）
译文
我的耳目手足作用，就寄托在你们身上了，既然君臣之间的道义把我们联成一个整体，就应当同心协力。君王政事处理有不妥当之处，大臣就应该毫无隐瞒地说出。如果君臣之间互相怀疑，不能做到肝胆相照，实在是治国的大祸害啊。
自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。（出自《贞观政要·政体》）
译文
自古以来亡国之君，都是因为身处安定环境而忘记危险，在盛世而忘记了乱世，所以国家不能长治久安。如今皇上您拥有天下，内外清平，能够留心治国之道，常常如临深渊，如履薄冰，如果以这样的态度一直治理下去，国运自然会长久不衰。
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。（出自《贞观政要·政体》）
译文
但凡大事都是起于小事。小事如果不在乎，日积月累发展成大事，就来不及补救了。国家倾覆灭亡，无不是这个原因造成的。
时军国多事，剖断如流，深为时辈所服。（出自《贞观政要·任贤》）
译文
杜如晦对于当时军国大事，分析判断如同流水般明快敏捷，深为当时同辈所折服。
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。（出自《贞观政要·任贤》）
译文
用铜来做镜子，可以帮我端正衣服和帽子；用历史来做镜子，可以让我知道朝代的兴亡交替；用进谏之人来做镜子，可以让我明白政治得失。我一直保存这三面镜子，用来防止自己的过失。
朕岂独有非于往时，而皆是于兹日？故亦庶僚苟顺，难触龙鳞者欤！所以虚己外求，披迷内省。言而不用，朕所甘心，用而不言，谁之责也？自斯以后，各悉乃诚，若有是非，直言无隐。（出自《贞观政要·任贤》）
译文
难道我只是在过去才有过错，今天做的都是正确的吗？显然是臣下对我奉迎顺从，不敢触犯皇帝权威罢了！因此我虚心地征求他人意见，用来排除假象，反省自己，即使是有的意见我并不采用，但是，我也愿意承担责任。如果我准备接纳谏言而你们臣下却不进谏，这个责任由谁来承担呢？从今以后，你们要竭尽忠诚，如果有不同的意见，请你们尽管直言进谏，不要有任何隐瞒。
自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只为不闻己过，或闻而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕复闻过能改，何虑社稷之不安乎？（出自《贞观政要·任贤》）
译文
自古以来，国君没有不想使国家长治久安的；之所以达不到这个目的，是由于国君听不到别人批评自己的过错，或者即使听到了，也不能改正。今天我有过失，你能直言指出，我也知过能改，这样哪里还要担心国家不能长治久安呢？
不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。（出自《贞观政要·任贤》）
译文
不以求全责备来选用人才，不用自己的长处来要求他人，根据他人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。
自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。（出自《贞观政要·求谏》）
译文
自古以来有很多帝王放任自己的喜怒哀乐，高兴的时候就滥赏没有功劳的人，发怒的时候就滥杀没有罪的人。社稷沦丧，战乱不断，无不因此而起。
朕每间居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。（出自《贞观政要·求谏》）
译文
我每当闲居静坐，就开始内心自省。常常担心自己上不符天意，下被百姓埋怨。但求正直的人，能给我匡正规谏，使我耳聪目明，了解外界情况，使百姓的怨情一扫而空。
每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，岂肯更言。（出自《贞观政要·求谏》）
译文
每当有前来进谏的大臣，即使提出的意见不符合我意，我也不认为这是对我的忤逆。如果我当即对他呵责怪罪，怎么还会有人敢再谏言呢？
自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。（出自《贞观政要·求谏》）
译文
自知之明，实在是很难做到啊。例如写文章的文士、从事技艺的工匠，都夸耀自己的本领高超，认为其他人不如自己。如果让著名的文士或工匠，议论评价他们的文章和制品，那么他们文章的冗词病句、制品的拙劣缺陷，就会被一一发现。
臣闻于《管子》曰：齐桓公之郭国，问其父老曰：“郭何故亡？”父老曰：“以其善善而恶恶也。”桓公曰：“若子之言，乃贤君也，何至于亡？”父老曰：“不然，郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。”（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
我曾经见《管子》上说：齐桓公到郭国去，问那里的百姓：“郭国为什么会灭亡啊？”那里的百姓回答说：“因为国君喜好善而讨厌恶。”桓公说：“如果照你们的说法，他应该是一位贤明的国君，为什么还会亡国呢？”百姓回答说：“不是。郭国的国君喜好善，但是不能运用善，讨厌恶，而不能去除恶。所以亡国。”
魏文帝求市西域大珠，苏则曰：“若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足贵也。”（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
魏文帝打算买西域的大珍珠，苏则劝谏说：“如果陛下恩惠遍及四海，这些东西不用追求，自然会到来。能买得到的东西，就不足以珍贵了。”
陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。自古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安；食膏粱，则欲民无饥寒之患；顾嫔御，则欲民有室家之欢。此人主之常道也。（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
陛下是天下百姓的父母，爱抚百姓，应当为百姓的担忧而担忧，为百姓的欢乐而欢乐。自古以来，有道的君主都是以百姓的心为己心。所以国君住在华丽的楼台馆阁，就要想到让百姓也有房屋可以安身；国君吃到好米鱼肉，就要想到让天下百姓也没有饥寒的忧虑；国君挑选妃嫔宫女，就要想到让老百姓也有娶妻成家的欢乐。这是国君应该具备的基本道德。
天之将辅者仁，天之所助者信。（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
上天辅佐的是仁慈的人，百姓帮助的是守信义的人。
竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
放干池塘的水捕鱼，并非抓不到鱼，而是明年就没有鱼了；焚烧整个树林来打猎，不是抓不到野兽，而是明年就没有野兽了。
良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
良臣能使自身获得美名，使君王享有崇高的称号，子孙一代一代地相传，荣华富贵就无止境。忠臣使自身受诛灭，陷君王于极大的恶名，家与国都遭到损失，而他独享有忠臣之名。
备豫不虞，为国常道。岂可以水未横流，便欲自毁堤防？（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
做好防范措施，以防不测，这是治国永恒之道。怎么能够因为河水还未泛滥，就先自己毁坏了堤防呢？
昔魏文侯问李克，诸侯谁先亡？克曰：“吴先亡。”文侯曰：“何故？”克曰：“数战数胜。数胜则主骄，数战则民疲。不亡何待？”（出自《贞观政要·纳谏》）
译文
过去魏文侯问李克，诸侯中谁先灭亡？李克回答：“吴国先亡。”魏文侯说：“什么原因？”李克说：“吴国几战几胜。几次胜利之后，君主必然骄傲，几次战争之后，百姓必然疲乏困苦，不灭亡还等待什么呢？”
臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
译文
我看自古以来的帝王，他们在拨乱创业的时候，必定很谨慎，随时警戒自己，善于采纳平民百姓的意见，听从忠诚正直的建议。到天下已经安定的时候，他们就恣意放纵欲望，喜欢听谄谗阿谀的奉承话，厌恶刚正的规谏。
君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体。体或不备，未有成人。然则首虽尊极，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股肱以致治。委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
译文
国君是人的首脑，臣子便是人的四肢，首脑与四肢协调同心，就形成一个完整的身体。作为一个整体，倘若有的器官不具备，就不会成为一个完整的人。那么，首脑虽处于至尊重要的地位，必须借助四肢才能成为整体，国君虽然明察通晓，一定要借助臣子的辅佐才能达到治理好国家的目的。丢弃四肢，单单使用心胸，使整个国家达到治理，我还没有听说过。
其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
译文
那些能倡导最公正的道义，表明天下人才均可任用，内部竭尽心胸脊骨的力量，外部竭尽四肢的能力，协调得像汤里的盐与梅，团结得像金石一样坚固的朝代，不是靠赐给臣子的高官厚禄，而在于以礼相待罢了。
言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
译文
臣子进言而被采用，终生没有灾难，臣子怎么去死呢？臣子规谏而被国君采纳，终生不会逃亡，臣子又怎么会给他送行呢？如果臣子进言不被采用，国君有难而去为他死，这是枉死；臣子规谏不被国君采纳，国君出逃又去相送，这是假忠。
人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？（出自《贞观政要·教诫太子诸王》）
译文
做人最可贵的是德行，何必要论及金钱地位？
以欲从人者昌，以人乐己者亡。（出自《贞观政要·俭约》）
译文
让自己的欲望服从别人的，就会昌盛；而让别人服从一己之乐的，就会灭亡。
用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。（出自《贞观政要·择官》）
译文
任用的是正直的人，良善之人就会受到鼓励；而误用了邪恶之人，坏人就会纷纷混进来。
9.《宋书》简介
《宋书》是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。梁沈约撰，含本纪十卷、志三十卷、列传六十卷，共一百卷。今本个别列传有残缺，少数列传是后人用唐高峻《小史》、《南史》所补。八志原排在列传之后，后人移于本纪、列传之间，并把律历志中律与历两部分分割开。《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多，保存了很原始史料，对于后人的研究非常有参考价值。
为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。（出自《宋书·江夷传》）
译文
治理国家的道理是：给民以食物不如给民以信义；做人首先要讲诚信，而后才可修养文采。
选贤于野，则治身业弘；求士于朝，则饰智风起。（出自《宋书·傅隆传》）
译文
在民间选择有德行有才能的人，国君就能修身立业；在朝廷选择士人，巧饰才智的风气就会兴起。
器要有用，则贵贱同资；物有适宜，则家国共急。（出自《宋书·范泰传》）
译文
器皿只要有用处那么无论是贵重的还是低贱的，都会有同样的价格。任何事物只要适合，那么家和国都会把它当作急需的东西。
坚壁清野，以俟其来；整甲缮兵，以乘其敝。出自《宋书·何承天传》。
译文
坚固城池，清理四野，来等待敌人的到来；整治铠甲，修缮兵器以乘机去攻击敌人的缺陷。
函车之兽，离山必毙；绝没之鳞，宕流则枯。（出自《宋书·袁淑传》）
译文
能够容纳车辆的大兽，离开大山就会葬命，能够横渡波涛的大鳞，离开水流就会干死。
10.《晋书》简介
《晋书》一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。
《晋书》编者共二十一人。其中监修三人为房玄龄、褚遂良、许敬宗；天文、律历、五行等三志的作者为李淳风；拟订修史体例为敬播；其他十六人为令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期和李怀俨。
道边树而多子，必苦李也。（出自《晋书·王戎传》）
译文
路边的树上长有许多果实，必定是苦的李子。
乱世贵而能贫，乃可以免。（出自《晋书·汜滕传》）
译文
人生于动乱世代，能抛弃富贵而甘于贫贱，才可以免去祸患。
人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。（出自《晋书·卫瓘》）
译文
别入如果不尽自己心意，可以据情宽容；如果不是有意相害，就可以用道理说服。
上品无寒门，下品无势族。（出自《晋书·刘毅传》）
译文
上层等级没有寒微的门第，下层等级没有有权势的大族。
太刚则折，至察无徒。（出自《晋书·周顗传》）
译文
过于刚直则会折断，极其明察则没有朋友。
官得其人，则事得其序，则物得其宜，则生生丰植。（出自《晋书·卻诜传》）
译文
官员选择适当，政事就会办得井然有序；政事有序，那么环境就会适宜；环境适宜，那么粮食就会获得丰收。
吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。（出自《晋书·陶潜传》）
译文
我不能为取得五斗米的俸禄向权贵者低三下四。