第2章 虔有一颗虔诚心,你会更洒脱(1)
佛说:防止心意的愤怒,调御心猿意马,舍弃邪恶的念头,诚心履行正道。
诚虔诚是生活的基础,有了它,我们会得到重要的胆识,来面对人生道上无法预料之事。少了它,会失去决心与毅力。
虔诚会带来某种超凡的勇气,因而使我们彻底地呈现自己,而不再善巧地隐藏自己的各种心理问题。缺乏虔诚,就会害怕受伤害,成为自己傲慢的受害者,缺乏足够的勇气面对自己。
说佛
佛者,觉也。
佛是大智、大悲与大能的人。佛不是万能,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。
佛不能使我们上天堂,或判我们下地狱。你的人生是好是坏,都由你自己选择、自己决定。
佛是人而不是神
佛祖释迦牟尼来到人间的第一句话就说:“天上天下,唯我独尊。”这里唯我独尊的“我”字,并不是单指的释迦牟尼,而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是:人在宇宙中是顶天立地的,每一个人都是自己的主宰,决定着自己的命运,而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣,完全归功于人自己的努力与才智。一个人的吉凶祸福、成败荣辱,决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂,也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐,只有脚踏实地去修身养性,才能使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么,就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来,你若想收获苹果,就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培,以便来日有丰硕的收获,但栽培的工作还是要你自己动手。梁启超先生在《学问的趣味》一文中,不是也做过这样的比喻吗?他说冬天晒太阳的滋味舒服透了,但太阳虽好,总要诸君亲自去晒,旁人却替你晒不来。
释迦牟尼说法49年,谈经300余次,无非是为我们指出一条成佛之道——自己创造最彻底圆满的智慧。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说:工作须你们自己去做,因为我只教你们该走的路。
佛在灵山,佛在心中
一天,灵训禅师前来参访归宗禅师。
灵训禅师请问归宗禅师道:“禅师!什么是佛呢?”归宗禅师十分为难地望着灵训禅师说:“这!不可以告诉你,告诉你,你也是不会相信的。”
灵训禅师听后马上说:“不!禅师!我是诚诚恳恳地来向您问道,您的话,我怎敢不相信呢?”
归宗禅师点点头说:“好!你既然肯相信,你靠过来,我告诉你!”然后归宗禅师把嘴巴贴在灵训禅师的耳朵上,细声地告诉他说:“你就是佛啊!”
灵训禅师听后,先是一愣,然后放声大笑说:“我就是佛!哈!哈!我就是佛!”
如果我们心外求法就好比骑驴寻驴,缘木求鱼。事实上,每个人都有与生俱来的佛性,“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头”,不要舍弃自心的灵山,要向自我内心去修炼。
你是佛祖
南阳慧忠禅师是牛头宗之祖师,唐肃宗、代宗都曾封他为国师,唐高宗曾经跟随他求受五戒,武则天请他至宫中宣讲华严要义。
有个人为南阳慧忠国师做了30年侍者,国师感念他一直任劳任怨,忠心耿耿,想有所报答他,助他开悟,一天呼唤道:“侍者!”
侍者一听国师叫他,以为有什么事要他帮忙,立刻回答他道:“国师!做什么?”国师无可奈何地道:“不做什么!”
过了一会儿,国师又叫道:“侍者!”侍者立刻回答道:“国师!做什么?”国师又无可奈何地道:“不做什么!”
如是多次,国师对侍者改口叫道:“佛祖!佛祖!”侍者茫然不解地反问道:“国师!您叫谁呀?”
国师看他愚笨,万般无奈之下只好明白地开示道:“我在叫你!”
侍者不明所以道:“国师!我是侍者,不是佛祖呀!”
慧忠国师看他如此不堪教化,此时只有对侍者慨叹道:“你将来可不要怪我辜负你,其实是你辜负我啊!”
侍者仍强辩道:“国师!不管如何,我都是你最忠实的侍者,我都不会辜负你,你也不会辜负我呀!”
慧忠的眼光暗淡了下去,有的人为什么只会应声,被动、进退都跟着别人走呢?难道他就不能感觉自己的心魂,接触自己真正的生命?
慧忠国师道:“事实上,你已经辜负我了。”
佛门讲究“直下承担”,所谓心、佛、众生,三无差别,众生都是佛。而侍者只承认自己是侍者,不敢承担“佛祖”的称谓,这不是大大地辜负了慧忠的良苦用心吗?
见性成佛
一个和尚问天台云居智禅师说:“见性成佛的意义是什么?”
智禅师回答说:“清净之性,本来湛然,无有动摇。不属有无、净秽、长短、取舍、体自如如。如是明见,乃名见性。性即佛,佛即性,故曰见性成佛。”
和尚问:“性既清净,不属有无,因何有见呢?”
智禅师回答说:“有见,但无所见。”
和尚问:“既无所见,怎能有见?”
智禅师回答说:“见处亦无。”
和尚问:“如是见时,是谁之见呢?”
智禅师回答说:“无有能见者。”
在禅宗看来,性、佛、自性、佛性,都是一个意思,即人的本性就是佛性,或者说佛就在我们的本性中。佛在我们的本性中,但你不能拿出来看到。所以说它是“有”,也是“无”。那我们怎么才能体会到这个佛性呢?
慧能说:“自性常清净,日月常明,只为云覆盖,上明皆现。世人性净,犹如青天,惠如日,智如月,智慧常明。于外著境,妄念浮云盖覆,自性不能明。”慧能把自性(佛性)比作青天,智慧比作日月,妄念比作浮云。拨去妄念,佛性自现,我们就体验到了佛性,也就是“见性成佛”了。
一觉成佛
人能做梦真是非常奇怪的一件事情,但是能在做梦中觉悟成佛的,更是奇上加奇。晚唐时期就有这么一位一觉悟道成佛的梦觉大师。
悟道之前,大师立志苦行修身,云游四海,到处拜师,但无论如何都参不透这成佛的禅机。一日,他愁思满面地走进一个破败的寺庙,躺在草瓦堆里冥思苦想。
正想着的时候,忽听半空中霹雳一声,整个寺庙笼罩在一片祥光之中。
大师慌忙爬起,定睛一看,居然发现自己苦求不得的大慈大悲的佛祖就端坐在云层之中。
大师连忙翻身跪倒在地,连声念叨:“阿弥陀佛,阿弥陀佛!望佛祖点化弟子!”
正拜着的时候,佛祖头上钻出一只老鼠,吱吱吱尖叫着大笑道:“哈哈,愚蠢可笑的人类。膝盖竟然这样软弱,说跪就跪下了!”
大师气坏了,正寻思着该怎么教训那只胆大妄为的老鼠,这时一只饿极了的野猫闯了进来,一把将老鼠抓住,张牙咧嘴就要吞吃。
“你不能吃我!你应该向我跪拜!我代表着佛!”这位高贵的俘虏抗议道。
“人们向你跪拜,只是因为你所占的位置,不是因为你!”野猫讥讽道,然后,像掰开一个汉堡包那样把老鼠掰成了两半,还扔给大师一半说:“和尚你也来吃!”
大师大吃一惊,就从梦里醒了过来,恍然大悟道:“我真是个笨蛋啊,竟然骑驴找驴!我自己就是一尊活佛,何必四处去拜那些假佛呢?”
大师大笑三声,扬长而去,从此以梦觉为号,一去就再无踪迹。
解脱就是超越,超越我们这个小我,超越我们的执著意念,克服我们人性固有的那些弱点,从而完成一个高尚伟大的人格。入世与出世两种人生态度的结合,自然就能做到“只问耕耘、莫问收获”,如此也才能超越自我、完善自我,求得心中那座真佛。
人人皆佛
唐朝的南阳慧忠国师,是一位通达经律的禅门大德。他16岁时,就因仰慕六祖惠能大师之名前往曹溪参拜,获得心印之后,隐居在南阳白崖山党子谷(白草谷),40年不曾下山,受到唐代三朝皇帝(玄宗、肃宗、代宗)的敬重,而被尊为国师。
当时,鱼朝恩是唐代宗皇宫里的一名太监,后来得到皇上的宠信重用,担任天下观军容使一职。
一日,鱼朝恩前来访问慧忠国师,问禅师说:“有人说,禅师如佛,请问你是佛吗?”
慧忠国师回答说:“佛者,没有你我,人人皆佛也。”
鱼朝恩自恃自己的权势地位很高,心中傲慢,听了此话以后,非常不以为然,便想再有所反诘,他还来不及开口,就听到慧忠国师问:
“我听到有人说观军容使您是天子,这是真的吗?”
鱼朝恩一听,知道此话一回答,很容易使自己犯下大逆不道之罪,便赶快跪下来说:“死罪,死罪。”
慧忠国师又问道:“观军容使既不是天子,那就是庶民了?如是庶民,何能傲慢?”
鱼朝恩立刻就改变了这副骄横的神情。
佛是人成的,人人是佛,此理易明。
天子也是人做的,但皇权不容让人侵犯。就是骄横一时的鱼朝恩,虽然欺压善良,但也不敢自为天子。
既不能为天子,何不悟到佛法的平等,人人是佛,大地众生皆有如来智慧德相,何用权势加之于人呢?
佛心
人人皆可成佛,人人都有一颗佛心。
“悟道”的根本在一“觉”字,即宇宙人生大道的“觉醒”,如果有人做到了这一点,那么他就是佛。
心即是佛,佛即是心。我即是佛,佛即是我。修炼成佛,也就是修炼心性。
领会佛心,懂得生活
慧忠禅师有一次问紫磷供奉(供奉指一种僧官职称)道:“你学佛时间也不短了,我问你,‘佛’到底是什么意思?”
紫磷不假思索地回答道:“佛,就是‘觉悟’的意思。”
慧忠禅师进一步问道:“佛也会迷吗?”
紫磷肯定地答道:“不会。已经成佛,怎会迷呢?”
慧忠禅师反问道:“既然不迷,觉悟做什么?”
紫磷供奉无语可对。
又有一次,紫磷供奉在专心致志地批注《思益梵天所问经》。
慧忠禅师教导道:“批注经典的人必须要能领会佛心,知晓各种佛理;但仅仅这样还不够,同时又要懂得大众的生活,否则就不能胜任。”
紫磷以为禅师在批评自己,不悦地答道:“你说得很对!我就是这样做的,否则我就不会下笔。”
慧忠禅师听后,并不说话,只是叫侍者端来一碗清水,水中放七粒米,碗上放一双筷子。问紫磷供奉:“那你说说这是什么意思?”
紫磷供奉迷茫地摇了摇头。
慧忠禅师这才不客气地教训道:“你连我的意思都不懂,怎说已经领会佛心了呢?”
六祖大师云:“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”
慧忠禅师的水米碗筷,是说佛法者不离生活,离开生活的佛法毫无用处。
紫磷供奉远离生活批注佛经,实际上是远离了佛心。放弃当下的生活永远是一种过错,即使是因为追求知识或真理。
生活为真理注入了生机与活力,抛弃了生活的真理是苍白无力的。要修行,澈见心性,了悟情理。读书也是如此。
心佛则佛,心魔则魔
从悦禅师是江西人氏,他经常云游四方,讨教禅道。
这天他来到清素禅师之处,亲自登门拜访这位功德很高的禅师。见到清素后,他拿出随行带来的荔枝说道:“长老!这是我从家乡带来的土特产,请你吃几个!”
清素很高兴地接过荔枝,感慨地说:“自从先师圆寂以来,我还是第一次吃这种水果。”从悦谨慎地问道:“长老先师是哪位大德?”
清素长叹一声道:“慈明禅师,我在他座下曾侍奉13年呐!”
从悦听后十分惊讶:“13年来你甘愿担当此种差事,肯定受益匪浅,最后也一定获得他的真传了。”说完,就把带来的荔枝全部给了清素长老。
清素十分感激,深情说道:“我们身为出家之人,谨记先师遗言,大道不许外传,如今看你如此虔诚,为这荔枝之缘,我破例传授于你。”从悦喜出望外,洗耳恭听。
“请把你的修禅心得告诉我!”清素说道。
从悦一一如实禀告。
清素听后开示他道:“世界是佛、魔共存的。放下时你要成佛,不要成魔。”从悦禅师领悟了大道。
清素禅师又说:“我今天为你点破,你便获得大自在,但切不可说我是你的老师,你的老师是你自己!”从悦点头称是。
人身易得今不得,我入魔道不欲佛;此身不向今生度,更向何生度此身。
世界本是佛魔共存,最后放下时,或是入佛,或是入魔。魔者,心不佛,行亦不佛。佛与魔都能放下人的情欲执著,区别只在于心中的理数不同——以天理成全我的,或者可入魔道;而以我的生命成全天地间的法理,则可成佛。世间万种苦,身体的苦,精神的苦,欲求不得之苦,生老病死之苦,内心被贪嗔痴驱使,则是苦中之苦……识遍苦海人间,佛欲普度众生。
佛是为人,魔是为己。虽事事皆为人者未必成佛,但事事皆为己者必定成魔。修行者与人为善,具备一颗佛心,谁又会不去称赞他的善良呢?佛语有云:“心佛则佛,心魔则魔。”是佛是魔,在于个人。
心即是佛,佛即是心
法融平日与虎狼为侣,以猛兽为友,所以,他的草庵前虎踞狼奔,很是吓人。四祖道信故做恐怖状,受了惊吓似地举起了双手。法融心里大惑不解:你既然是悟道的大宗师,难道还有惧怕虎狼的恐怖之心吗?因此,他说道:“你还有这个在?”
四祖反问:“你看到了什么?”
这话,如同“观者何人,心为何物”一样,里面有毒!法融没有拣择出来,拿了一只瓦钵,去给远道而来的四祖舀泉水了。四祖趁机在法融经常打坐的石凳上写了一个“佛”字。法融端水回来,刚想落座,忽然发现自己差点坐在“佛”上,悚然震惊,跳开老远。
四祖笑着问道:“你还有这个在吗?”
法融不禁打了个寒战。——这是发自灵魂的惊颤!因为,四祖自从到来,机锋百出,以“不愤不启、不悱不发”的启发式教导步步紧逼,终于使得法融对自己原来的修行方法从根本上产生了动摇。他跪倒在四祖道信跟前,请示禅的真要。
四祖道信说道:“千百万佛法法门,同归于方寸之间;无数美妙的德行,也都源于心灵。这也就是说,佛法所说的戒、定、慧,以及神通妙用,你都自然具备,这一切都不离你的心。心即是佛,佛即是心,无二无别。”
法融大彻大悟。
外境本来就没有好恶、美丑、静闹等分别,所有的差异都是因我们的心而升起,我们以自己的好恶为取舍标准,外境才会出现了差别。比如,我们认为污泥很脏,可是,美丽的莲花只有在污泥中才能生长;你若好心好意将泥鳅放在清水里,它只会死亡!因此,我们的心若不起波澜,烦恼又从哪里生起呢?心灵平静如镜,便能平等地映现出外界的一切,你就能遍照无遗了。尽管天上风云变幻,你只要随心自在,不加上任何对治的方法,自会风消云散。
自性
你是你自己,你走自己的路,说自己的话,做自己的事。
每个人的心中都有一片净土,每个人的自性中都有一个阿弥陀佛。
不用去外面参拜这个那个,重要的是保护好心灵的纯净。
商人四妻
佛祖特别擅长通过讲故事来给徒弟们说道理,徒弟们也听上了瘾,就天天缠着他老人家讲故事。
佛祖多么神通广大,要说故事还不是信手拈来,于是他就讲了一个商人四个老婆的故事。
从前,有个商人娶了四个老婆。
大老婆长得美丽又善良,每天像影子一样寸步不离地跟随商人,给他挣足了面子。
二老婆是费尽周折抢来的,可以算得上是倾国倾城、人见人爱的绝色佳人,可以说每个人都想要这样的老婆。
三老婆姿色平平,不过她整天打理内外,让商人可以当甩手掌柜,商人很是满意。
而小老婆呢?经常躲在房间里不出来,商人也几乎忘记了还有这样一个老婆。
有一天商人要出远门,到一个穷山恶水的地方去做买卖,要选个老婆陪自己才行啊。
大老婆说:“我才不要陪你上山下乡呢,我皮肤太嫩了,怕晒!”
二老婆说:“当初我就不愿意嫁给你,是你把我抢来的,现在打死我也不去。”
三老婆说:“我难以忍受风餐露宿,不过我可以送你一段路,别的就免谈了。”
这时候商人想起了第四个老婆,令商人出乎意料并感动不已的是,这个老婆话都没说一句,就跟着商人上路了。