第5章 坛经序

古筠比丘德异撰

（此序共分五段——“见性成佛”以上，述佛祖传付至达磨，为第一段。“《法宝坛经》”以上，述二祖至六祖，以明《坛经》缘起，为第二段。“尽出《坛经》”以上，述大师之子孙皆从此经出，为第三段。“与诸佛等”以上，述此经之胜妙，为第四段。以后述流通此经之缘由，为第五段。）

古筠，德异生长之地名。德异为示阳高安卢氏。示阳，即江南瑞州之瑞阳。“瑞”与“示”，音相迩，故曰示阳。高安，其郡名也。瑞阳，明曰瑞州府，元曰瑞阳，唐曰筠州。从唐，故称古筠。今江西之高安县也。《释氏要览》上：“梵语比丘，秦言乞士。上于诸佛乞法，资益慧命；下于施主乞食，资益色身。故云比丘。”德异，别号绝牧叟。鼓山皖山凝禅师之法嗣，六祖二十一世孙，休休禅庵之开山。元朝人也。《增集续传灯录》四：“松江淀山蒙山德异禅师，示阳高安卢氏。参苏之承天孤蟾莹。”传详元贤《继灯录》三。

妙道［1］虚玄［2］，不可思议［3］。忘言得旨［4］，端［5］可悟明。故世尊分座于多子塔前［6］，拈华于灵山会上［7］，似火与火［8］，以心印心［9］。

［1］妙者，绝妙之言。故《宗镜录》九曰：“只唤妙为绝。”绝是妙之异名也。《庄子》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”

［2］虚玄，寂静貌。

［3］理之深妙，不可以心思、不可以言议也。《法华玄义序》：“所言妙者，妙名不可思议也。”

［4］《庄子》：“言者所以在意，得意而忘言。”陶潜诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”

［5］端，始也。

［6］多子塔，为辟支佛之古迹。而世尊尝于此处，顾视迦叶尊者，分半座使坐者。

［7］《宗门杂录》上：王荆公问蒋山佛惠泉禅师曰：“禅家所谓世尊拈华，出自何典？”泉曰：“《大藏经》所不载。”王云：“余顷在翰苑，偶见《大梵王问决经》三卷，因开之，经中所载甚详。云：‘梵王至灵山会上，以金色波罗苑献佛，舍身为床坐，请为群生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，吩咐摩诃迦叶。’此经多谈帝王事，所以秘藏，世无闻者。”佛惠叹其博究。《法华科注》一曰：“耆阇崛山，此云灵鹫山。以山峰似鹫，故名其山。又前佛今佛，皆居此山。佛灭后，罗汉、支佛常居。为圣所居，故呼为灵。”

［8］《会元》十：天台诏国师谒龙牙，问：“雄雄之尊，为什么近之不得？”牙曰：“如火与火。”师曰：“忽遇水来，又作么生？”牙曰：“去，汝不会我语。”案：火与火，是火传火，灯灯不断之义也。

［9］《祖庭事苑》八：“达磨西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《传心法要》上：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异。”

西传四七［1］至菩提达摩［2］，东来此土［3］。直指人心［4］，见性成佛［5］。

［1］四七，自迦叶至达磨二十八代也。达磨又为震旦之初祖。

［2］《稽古略》二：“达磨尊者，南天竺国香至王第三子。既而念震旦缘熟，行化时至，辞于至王。王为具大舟，实以珍宝。泛重溟，三周寒暑，达于南海，当梁普通元年九月二十一日也。”

［3］按：自西印度来东震旦，故曰东来此土。

［4］《宗镜录》：“释迦文佛，开众生心，成佛知见。达磨初祖，直指人心，见性成佛。”

［5］《悟性论》：“佛者，觉也。人在觉，心得菩提，故名为佛也。”《顿悟入道要门》上：“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。”

有可大师者［1］，首于言下悟入［2］。末上［3］三拜［4］，得髓［5］，受衣绍祖［6］，开阐正宗［7］。

［1］《瑜伽论》：“推灭邪秽外道，出现世间，故号大师。”《稽古略》二：“慧可大师，洛京武牢姬氏子，初名神光，博涉诗书，尤精玄微。幼年抵洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，受具永穆寺。”

［2］二祖慧可问初祖达磨曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久，曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”见《五灯会元》一。案：此即于言下悟入也。又见末后“东土五祖”第二祖注中。

［3］末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。《传灯录》十：僧问赵州从谂禅师云：“和尚还入地狱否？”师曰：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱？”师云：“若不入，阿谁教化汝？”案：世间流通本，“末上”多误作“未上”。今据《大藏经》中之《坛经》及《传灯录》更正之。

［4］《释氏要览》中：“今释氏以三拜者，表三业归敬也。”

［5］《指月录》四：初祖欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎。”有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”

［6］《指月录》四：初祖乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼，付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。”

［7］《法华经·提婆品》：“演畅实相义，开阐一乘法。”《正宗记序》：“正宗者，必以亲相师承为其效也。”《韵会》：“流派所出为宗。”

三传而至黄梅［4］。会中高僧七百［2］，惟负舂居士［3］一偈［4］，传衣为六代祖。

［1］三传者，自二祖以下三传也。《大明一统志》六十一：“黄州府黄梅山，在黄梅县西四十里。其山多梅，故名黄梅。指五祖忍大师也。”

［2］高僧者，德高之僧。对于出家者之尊称也。

［3］《事苑》四：“凡具四德，乃称居士。一、不求仕官；二、寡欲蕴德；三、居财大富；四、守道自悟。”案：居士，后为在家崇信佛道者之通称。六祖慧能，本姓罗。后投五祖忍大师于黄梅，尝腰石舂米，故云“负舂居士”。

［4］见本经。

南遁十余年［1］。一旦以非风旛动之机［2］，触开印宗正眼［3］。

［1］按：自龙朔元年传衣，至仪凤元年，实得十六年。本经所谓“于四会避难猎人队中，凡经一十五载”是也。

［2］《大明录》：“忘言独契者，谓之机。”事见本经。

［3］《传灯录》卷五：广州法性寺印宗和尚者，吴郡人，姓印氏。从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲春谒忍大师。后于广州法性寺，讲《涅槃经》。遇六祖能大师，始悟法理，以能为传法师。正眼者，即正法眼藏。见上“灵山会上”注中。印宗事，见本经。

居士由是祝发登坛［1］，应跋陀罗［2］悬记［3］，开东山法门［4］。韦使君［5］命海禅者［6］录其语［7］，目之曰《法宝坛经》。

［1］祝，断也。祝发，即断发也。《谷梁传·哀公十三年》曰：“吴夷狄之国，祝发文身。”登坛，登戒坛受具戒也。《法海序》曰：“二月八日，就法性寺智光律师，受满分戒。”其所登之坛，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。祝发登坛，事见本经。

［2］跋陀罗，梵语，此云功德贤。中天竺人，即求那跋陀罗三藏也。跋陀罗于齐之建元初至京师，译《百喻经》等。

［3］求那跋陀罗《三藏记》曰：“后当有肉身菩萨，在此坛受戒。”语见《法海序》。悬记者，悬先记未来之人、未来之事之谶语也。

［4］开，开示也。《佛祖通载》十二：“忍（弘忍），姓周氏，黄梅人。与信（道信）并住东山寺，世谓其法，为东山法门。”

［5］韦使君，即韶州韦刺史，名璩。

［6］海禅者，六祖法嗣韶州法海禅师也。案：《坛经》：“师至末后，法海上座再拜问曰：‘和尚入灭之后，衣法当付何人？’师曰：‘吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。’”此言韦使君命法海禅师录出者，盖因师之遗嘱也。详见《正宗记》六。

［7］录，《韵会》曰：“总也，收拾也。”

大师始于五羊［1］，终至曹溪［2］，说法三十七年［3］。沾甘露味［4］，入圣超凡者［5］，莫记其数。悟佛心宗［6］，行解相应［7］，为大知识者［8］，名载传灯［9］。

［1］五羊城，即广东省城。昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，故广州厅事梁上画五羊之像，又作五谷囊。《广州记》：“其城旧日称羊城，亦称穗垣。”

［2］《一统志》七十九：“韶州府曹溪，在府城东南三十里。”

［3］按：自仪凤元年，至先天二年，实得三十八年。曰三十七年者，或云除示寂之年计也。

［4］《白虎通》：“甘露者，美露也，降则物无不盛。”《维摩经·佛国品注》：“什曰：甘露即实相法也。”

［5］《俱舍论》：“证理曰圣。”凡，谓凡夫，即平常之人也。《法华经》：“凡夫浅识，深著五欲。”

［6］佛心宗，即禅宗也，又简称心宗。《禅源诸诠》下：“所传心宗，实贯三尊。”

［7］行解者，游行于心识所对之境而解了之也。《俱舍光记》一之余：“言行解者，唯是心等作用差别。”作用名行解。相应者，契合之义。《净土论注》上：“相应者，譬如函盖相称也。”《演密钞》七：“相应者，泛指契合义。”《传灯录》三：“达磨大师，传佛心宗，行解相应。”

［8］《大涅槃经》：“能教众生，远离烦恼，修行菩提，故名知识。”大知识，称赞之辞也。

［9］《传灯录》共三十卷，吴僧道原纂。其第五卷，传六祖大师法嗣，四十三人中十有九人录在传，余二十四人则有名无传。四十三人名具本经末页注中。

惟南岳、青原［1］执侍最久［2］，尽得无巴鼻故［3］。出马祖［4］、石头［5］，机智圆明，玄风大震［6］。乃有临济［7］、沩仰［8］、曹洞［9］、云门［10］、法眼［11］诸公，巍然而出［12］，道德超群，门庭险峻［13］。

［1］南岳让禅师，青原思禅师。

［2］执侍，执器物而奉事也。

［3］巴者，把也。鼻，鼻准也。宗门方语，巴鼻之巴，如鼻准之可拿撮也。案：无把鼻，言无鼻准之不可把持，即得无所得之意。

［4］道一禅师，南岳让禅师之法嗣，姓马氏，故人称为马祖。唐元和中谥“大寂”。《传灯录》六：“六祖能和尚谓让曰：向后佛法，从汝边出一马驹，踏杀天下人。”案：所云马驹，即指马祖之预言。

［5］希迁禅师，居衡山之南寺。有石在寺之东，状如台，结庵于其上，时人号之为石头和尚。

［6］玄风，玄妙之风化也。《文选三十八·庾亮表文》：“弱冠濯缨，沐浴玄风。”

［7］镇州临济义玄禅师初参黄檗，三度被打。后参大愚，于言下大悟。成通八年四月十日示灭，谥“慧照”。其后宗之者称谓临济宗。

［8］潭州沩山灵祐禅师，百丈之入室弟子也。敷扬宗教四十余年。大中七年正月示寂，谥“大圆禅师”。袁州仰山慧寂通智禅师，即沩山之法嗣。后宗其师弟之学者谓之沩仰宗。

［9］第一祖洞山良价禅师，第二祖曹山本寂禅师，后谓之曹洞宗。不曰洞曹宗者，取便为言故也。

［10］韶州云门山文偃禅师，每顾见僧，即曰“鉴”；僧欲酬之，则曰“咦”。常以此“顾、鉴、咦”三字接学者。后谓之云门宗。

［11］金陵清凉院文益禅师，嗣罗汉琛。周显德五年谥“大法眼禅师大智藏大导师”。后称其宗为法眼宗。

［12］巍然，高大貌。

［13］《周礼》：“阍人掌扫门庭。”

启迪英灵［1］衲子［2］，奋志冲关［3］。一门深入［4］，五派同源［5］。历遍炉锤［6］，规模广大［7］。原其五家纲要［8］，尽出《坛经》。

［1］启，开也。迪，导也。《书经·太甲》上：“启迪后人。”英华灵秀之气所钟者曰英灵。《隋书·李德林传》：“陈使江总目送之，曰：此河朔之英灵也。”

［2］《智度论》：“比丘曰：佛当着何等衣？佛应着衲衣。”故宗门中呼佛子曰衲子。

［3］关，或云玄关。三处之玄关也，就法门而言。慈灵法师遵式居天竺日，有贵宦注《楞严》，求师印可。师烹烈焰谓之曰：“今先申三问，若答之契理，当为流通；若其不合，当付此火。”宦许之。师曰：“‘真精妙元，性净明心’，不知如何注释？‘三四四三，宛转十二；流变三叠，一十百千’，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得取观音？”其人无措，师即举付火中。见《佛祖统纪》十《慈云传》。此即楞严三关也。黄龙常以三问拶人。曰：人个个有生缘，如何是汝之生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？无人契其旨者，天下丛林目为三关。案：此奋志冲关之“关”，指禅关而言。虽非《楞严》之三关、黄龙之三关，而为关则一。故不云“冲三关”，而云“冲关”也。

［4］谓于禅之一门深入也。

［5］五派指上之临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。

［6］《庄子》：“皆在炉锤之间耳。”

［7］规，所以为圆之器。模，制器之型也。

［8］五家即前所云之五派。注见临济等五宗下。《尚书·序》：“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。”

夫《坛经》者，言简义丰［1］，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义。一一妙义，发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中［2］，即普贤毛孔中［3］，善入者即同善财［4］，于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等［5］。

［1］丰，足也。

［2］弥勒为绍释迦佛位之补处菩萨，先佛入灭，生兜率天之内院。人寿四千岁时，弥勒来为贤劫千佛之第五佛。从今经历五十六亿七千万年，出世于第十之灭劫。于华林园中金刚座处龙华菩提树下以三会之说法，化一切之人天。说详《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《菩萨处胎经》。《华严经》七十七：“于此南方有国名海岸，有园名大庄严。其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生。”同七十九：“尔时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开。命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同于虚空。”

［3］《观普贤菩萨行法经》：“有一菩萨结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光，光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安详徐步。”

［4］此句承上“弥勒楼阁中”句。

［5］此句承上“普贤毛孔中”句。

惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨［1］。德异幼尝见古本［2］，自后遍求三十余载，近得通［3］上人［4］寻到全文，遂刊于吴中［5］休休禅庵［6］，与诸胜士［7］同一受用［8］。

［1］《庄子·田子方篇》：“吾不知天地之大全也。”

［2］古本，古时所刻之书本。指《坛经》。

［3］未详。

［4］僧人之尊称。内有德智，外有胜行，在人之上，故名上人。

［5］以木板刻字谓之刊。吴中，江苏之吴县也。春秋时为吴国之都，故名。

［6］庵，与“菴”通。《续传灯》四《德异传》：“素轩蔡公，施莲湖桥庵，请居之，曰休休庵。”《释氏要览》上：“释名曰：草为圆屋曰庵。”禅庵，参禅道人所居之庵也。

［7］胜士，持戒者之尊称也。《月灯三昧经》：“能净持戒，名胜士。”

［8］受用，享受之意。《朱子语录》：“不会经历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。”

惟愿开卷举目［1］，直入大圆觉海［2］，续佛祖慧命无穷［3］，斯余志愿满矣。至元［4］二十七年庚寅岁中春日［5］。

［1］谓开《坛经》而一阅。

［2］《圆觉经注》：“大者，大外有小可陈，犹是分限，岂为至大！今以圆觉体无边际，绝诸分限，强名大也。圆者，满足周满外，更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。海者，譬喻也；譬大圆觉如海之无边际，故云“大圆觉海”。

［3］《古今集嗣法论》：“参禅学道，贵在乎续佛祖慧命，非荣身之事也。”智慧为法身之寿命，智慧之命夭伤，则法身之体亡失，故云“慧命”。

［4］元始祖年号，即民国前六百四十八年也。

［5］中春，二月也。《书·尧典》：“日中星乌，以应中春。”