孔学绎旨

儒家孔门之学是一种什么学问？它显然不是自然科学，不是社会科学，乃至亦不是人生哲学，如有些人所指说的那样。哲学philosophy出于西洋人爱智的精神，向外在世界求知，其所以产生科学science者正在此。说科学虽不限于自然科学、物质科学，而一般恒指目乎此。

然而在东方如印度如中国，从古以来的学术风气恰别是一路。他们都在反躬向内理会自家生命而致力于生活修养。例如印度的佛家以及其他许多教派，中国的老庄道家和儒家孔孟，皆其代表昭著于世。他们往往不悖于科学家之所发明，或有所启发于科学家，但治学方法彼此不同，自是主要的根本的。尤其错误的事，是把他们切己修养之学当做哲学空谈来讲而不去实践，真是一大嘲弄！

当然贵在实践的孔孟之学、老庄之学都涵有其宇宙观人生观，亦即他们各自的哲学。但这皆是其副产物。副产物岂能独自出现和存在？！

今且就通行的《论语》一书看一看儒家孔门之学究是一种什么学问，然后再取证于《孟子》一书，以见吾说之正确可信。例如：

（一）孔子曾自道其生平为学的经过云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

从这些话上，首先证明了我们上文所说孔子一生致力的学问非他，就在自己生命和生活的向上进步提高，没有错。其各个阶段，不正是次第不同的进境吗？然而我们却不可盲从往昔学者，就字面上推度来解说各阶段的涵义，例如，“六十而耳顺”竟然解说是什么“声入心通”。认真来讲，孔子本人当其学问达到先一阶段时对后一阶段亦还不尽知晓，旁人又岂能知得？我们应当谨守“知之为知之，不知为不知”的教训，对于“三十而立”，只晓得在说三十岁那时节，何谓“而立”？立个什么？全然不晓。同样地，“四十而不惑”的“不惑”，“五十而知天命”的“知天命”，“六十而耳顺”的“耳顺”，“七十而从心不逾矩”的“从心不逾矩”，我们对每一个字虽都认得，但构成一句话了，却不晓得这话的内涵意旨。

末后要总结地说：虽然此刻我们对于孔门之学所知甚少甚少，却切实掌握着此学根本性质的一点，即：反躬向内理会自家生命和生活，而不是其他。

试展看全部《论语》不难列举出好多文句为此一结论做证明。

最好莫过于从颜回一称颜渊者来取证，因为他是孔门中最为老师赞赏的好学生。例如鲁哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（季康子同样的询问，所作答语亦同。）此外《论语》书中孔子赞赏颜回的话还很多，不备举。却亟需注意者是颜回，所以为老师所赞赏者不是其他优长，只在“不迁怒”、“不贰过”两点。何谓不迁怒？何谓不贰过？我们切不可如后儒凭着推想猜度来加以解说。孔门高才如子贡尚且深深敬服颜回，说“回也闻一以知十”，他自己仅仅“闻一以知二”。不迁怒、不贰过，自是颜子的卓越造诣，乃为孔子所特别提出来赞赏，世有好学深思之士只应参究体认，不应轻谈。