二、武当剑术的形成及传衍

武当剑的形成和发展经历了一个十分漫长的历史过程，它与道教的发展密切相关。在远古时期，剑不但是杀戮的武器，更是帝王权威和神圣的象征，在宗教庆典和法事活动中，剑常被作为“斩妖除魔”的法器。《拾遗记》中就有“颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，若四方有兵，此剑飞赴指其方向，则克。未用时在匣中常如龙虎啸吟。”加之一些道教传人在各种法事活动中披发仗剑步罡踏斗的精彩表演，更给剑术蒙上了许多神密的色彩。于是民间便有了神仙高人以剑术“降龙”、“伏虎”、“斩蛟”，“千里取人首级”、“单丁杀百贼”的离奇传说。据说东汉时期隐居隆中（今湖北襄阳境内）的诸葛亮就曾到武当山跟北极教主学道练剑数年。《三国演义》中诸葛亮披发仗剑借东风的故事脍炙人口，流传至今。唐宋时期的吕洞宾剑术更是名扬天下，据《宋史·陈抟传》记载：“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”相传流传至今的武当纯阳剑即为其在武当山南岩宫修真时所创，而其传人陈抟、王重阳、张三丰等都是武功高深之人。

其实真正道家剑术的祖师爷要数战国时期的庄周（公元前369～前286年），他在《庄子·说剑篇》中对剑术的技击原理有过十分高深的论述：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至，愿得试之。”这一理论对后世剑术以及武当剑术的形成和发展具有指导意义，影响十分深远。特别是最后一句“愿得试之”，可以看出庄子的剑术技艺是非常高超的，要不岂敢在赵文王的三千剑客面前夸如此海口。据说南朝齐梁时道士陶弘景（456～536年，道教茅山派创始人），不但善于剑术，而且还著有《剑经》一书，对道家习武练剑之风起到了积极的推动作用。

而真正集武当剑术之大成者应为宋之张三丰。相传武当丹士张三丰在武当山修炼时，观蛇鹊相争，略有所悟，创造了“以静制动，后发先至”的内家拳。据《道统源流志》载：“张三丰真人，名君宝，字玄玄，元季辽东懿州人，好道善剑。”在明末著名史学家黄宗羲所撰《王征南墓志铭》中也有“三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余……”的记述。虽然“夜梦玄帝授之拳法”之说有玄虚伪托之成分，但从“单丁杀贼百余”还是可以看出其武功之高深。这里的“杀贼百余”所用武器绝不是徒手，也不会是棍棒刀枪之类的武器，准确地说应该是剑，因道家不善用刀枪，而剑则是其钟爱之物。

内家拳及武当剑的传承过程因记述不详极难考证。据《王征南墓志铭》记载：“三丰之术，百年后流传于陕西，而王宗为最著。”温州陈州同从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有所授受。昆山传李天目、徐岱；天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；云泉传卢绍岐；贞石传董扶舆、夏枝溪；继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；而思南之传则为王征南。

而其后数百年有关三丰之术的传承关系有史可考的甚少，只是在近代武当剑传人宋唯一于1922年撰写的《武当剑术》中有所记述，虽为一家之言，亦可作为参考。下面我们将“武当丹派剑术系谱序”部分辑录于下：

武当丹派剑术系谱序

三丰祖师，籍辽东，姓张，名金一，又名君宝。时人因其形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时，徽宗诏之。因北方多匪，道梗不得前，祖师以剑飞击之，群盗尽歼，故以剑术名于世也。嗣后，至元顺帝时，祖师在武当山收弟子8名，嘉靖时游四明山，续传张松溪1名，前后共9名，成为3乘9派焉。松溪列下乘第九丹字派之一也。其后代有传人，至前清同治八年，鄙人授野鹤先生教育，遂留下武当丹派8家之系谱。今日源源本本，详为叙出，俾学者知武当内家剑术之源流耳。是为之序。

第1家 张君剑谱

张松溪河南登封县人，明嘉靖间击技家之最著名者也。偶游于四明山。见一道士行水上，趋过分水岭，异之。因近前为礼，约坐于石，见其人飘然若仙，谈诸理，有叩则鸣。研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地步，方一举手，道士不见，似觉有物附脑后，左右闪摆不能脱却。许时，觉是道士，随想用手挥去，无奈屡捣不著，用使玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将张君掀翻伏地。道士上前谢曰：“孟浪孟浪，君其勿怪。”张君知道，此非凡人，因拜为师。叩问道号，道士曰：“吾非他，乃世传之三丰也。”遂留张君于四明山，在彼学剑。后25年入嵩山，毕传九转还原之功。道号称丹崖子。其后开传，名为武当下乘丹字第九派，四明内家之剑术也。

第2家 赵君剑谱

赵太斌泰安县人。武技绝世。明万历九年，立擂于泰安，3月未逢敌手。张君丹崖子闻之，登台交手。赵君被点一指，痛彻于心。张遂去。赵忍痛尾之，遇于郊外，叩拜为师。张以手点尾闾穴，心痛始愈。并言：“此是武当三丰祖师之传。鄙人何敢为师，君欲学之，后以师兄呼之可也。”因以剑术授之。时赵君30岁，入泰山（泰安县北）练剑数载。及三传九转还原功毕，号曰丹云山樵。此赵丹云剑术之本末也。

第3家 王君剑谱

王九成湖北均县人。武术家之杰也。平生落拓不志，南京大贾，每行喜与王俱，途中恃以无恐。清顺治元年，估客假以赀，邀同贩鬻。王复自整其囊，贩货南洋，匹马出都。一日行至半途，遇二暴客驰出，持兵器以相向。于是王亦持兵交手，及几败去。突于林中飞出一人，仗剑一击，则二暴客鼠窜远扬。王遂趋迎是人恭敬为礼，叩请大名。其人自言姓赵，丹云山樵即余别号。王求拜以为师，赵曰：“余不敢当，如必相认，君以师兄呼之可也。”乃授以剑术，时王28岁。遂入武当练剑数载，及三传九转还原之功毕，号为武当丹绪焉。

第4家 颜君剑谱

颜昔圣湖南衡山县人。素有才名，因赴试北斗，错过宿头，天色将晚，见路旁塔影当空，松声在耳，知有吉刹，乃入寺觅僧求宿。僧首喏之，手指南舍，颜会意。启扉见已有士人先居于此。颜告以意，约以同榻。是夜，月明清光似水，促膝殿廊，各展姓字。士人自言王姓，字九成，湖北人氏。攀谈既罢，归舍就寝。约近更许，窗外隐隐弄影。俄近窗来窥，乃一怪物也。颜惧，方欲呼。王倏觉一道寒光，穿射窗外。王起出户检取一物，迎面视之白光晶莹，长3寸许。乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遭，何敢深隐，此我之剑，我即剑士也。”请拜而为师，王允之。授以剑术，第命呼以师兄，而不居师长之名耳。时颜君21岁，即康熙二十年也。夏入衡山练剑数载，及三传九转还原功毕，号称定丹叟。

第5家 吕君剑谱

吕十娘浙江鄞县人。虽是女流，素性好武。伊父名士也，表字晓村，与颜昔圣有旧。一日，颜约吕同游，雪地而归，见踏雪无踪，异之。问其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隐，我剑士也。”吕归，命十娘拜而为师。颜乃授以剑术，惟不令以师呼之。时十娘15岁，即康熙三十九年。父携入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号丹霞客。

第6家 李君剑谱

李大年陕西华阴县人。早孤，绝慧。清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华阴，路遇大年。乡人代表其苦，吕闻之感叹不已。时大年9岁，吕携之入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。

第7家 陈君剑谱

陈荫昌安徽人。少任侠，喜拳勇，于乾隆四十八年，游历九华山。中途遇雨，夜已深，遍叩肆门，无应者。徘徊之际，忽二扉豁开，一叟出，约客陈从之入。求见主人，各道姓字。主人自言姓李，字大年。遂序毕归寝。陈以新居不成寐，闻院中有步履声，起伏窗下窥之。见主人舞剑，月下一击之间，有如万道金蛇，不禁喝采。遂启扉出拜，求主人为师。主人允诺，遂授其术，惟不准称师耳。时陈26岁，入九华山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰丹云旅者。

第8家 张君剑谱

张野鹤直隶曲阳县人，喜交游，所与皆名士。一日，有人告曰：“子交游偏海内，皆滥交耳。”有一奇人，何反不识。问奇人为谁？曰：“安徽陈荫昌者。”张闻而志之，遂备资赴安徽访问陈公。一日，游湖山之下，则见竹林丛杂，一望无际，内有羊肠曲径，盘走多时，隐隐露出竹篱茅舍，柳暗花明，恍如仙境。张因造府请谒，有童子候门，迎入。与主人接见，于是各道姓氏，且说途中不快，借庐憩息。主人欢然留宿，攀谈古今，无不通晓。叩其剑术，游谢不知。主人退后，张见案头有书，偶一翻阅，见书内有诗一首，曰“十年磨一剑，霜刃未曾试。吾问世间人，谁有不平事。”后写丹云旅者陈书。次日以所见诗句问主人，主人不置词。张苦诘之，陈乃曰：“剑术神奥，何敢轻言。鄙人粗知大略，不欲对人炫布也”。张于是拜求为师，陈不能却。遂传其术，惟不肯居师耳。时张25岁，即清道光十二年也。入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。

从剑谱自序中得知宋唯一从技于张野鹤。现将《武当剑术·自序》部分章节摘录于下：鄙人年方十五，先祖母故。先父结庐墓右，寝苫枕块，拜雨哭风。三年独处，无敢过问。一夕，有野鹤道人至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人曰：“此为谁？”父曰：“不肖子也。性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人曰：“有见事，当有武备。似武亦未可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传8人，再传汝已成9数也。”鄙人欣然拜授。道人当面指点，一一讲明，莫不条分缕晰，了如指掌，因示之曰：“是术神出鬼没，奥妙绝伦。最后内勇功夫实有补天之手段。子若学之，异日当有大用。”迨鄙人至16岁，立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，一年之久能使六尺之剑，形体飘飘，空中作舞。后因有事废学，引为憾事。

宋唯一对武当剑术的继承和发展起到了承上启下的作用，宋之传人有李景林。据李天骥先生所编《武当绝技》一书记述：李景林为河北枣强人，自幼嗜好武术，毕业于保定军官学校，曾任奉军第一师师长、河北省军务督办。1922年在辽宁锦州一带驻防时，其部下丁齐锐结识了武术家宋唯一。宋精于八卦掌及剑术，并著有《武当剑谱》三册，李亲至宋宅拜访，并顿请宋示范表演剑术。后又将宋迎至天津寓所，待如上宾，请教拳法剑术。李景林得艺后朝夕揣摩研究，在继承单练的基础上又编创了对练套路，因而以高超的剑艺享誉武坛。1930年，山东国术馆创建后，李景林大力普及推广武当剑术，所传门人甚众。

吾所习武当剑术则为天津兴顺镖局镖师张午亭所传。据武当松溪内家派传人陈季康先生（陈晓东之子）讲：“清朝末年，天津兴顺镖局镖师张午亭护送府官戚年入川上任，抵达顺庆府（今四川南充）后，张拜访当地武林名流陈晓东（1871～1934，天津静海人，其父曾学艺于杨建侯，清光绪年间携家入川），陈见午亭瘦小不武，暗忖如此之人自身难保焉能保人。午亭亦察觉陈有轻渺之意，请求一试，陈欣然应诺，交手未几，陈连跌数跤，方知午亭技艺神妙，遂求其术，张感其诚，遂与之结为莫逆之交，尽传松溪拳械九路及其技击功法。”据陈晓东所著《拳略·剑说》记述：“午亭于斯道最精，其剑术中常常夹有镖箭、擒拿诸法。比较之时，掷镖惊目，乘虚而进。”该门剑术古朴无华，简单迅捷。其技法多为以静制动，后发先至，粘接伤手，一剑封喉之术，应敌时讲究“手前一尺下功夫”。相传有八法，曰：刺、剁、抹、捧、撩、提、拉、转。而其封闭、采洗、镖箭诸法亦为剑术之精微，外人难以窥其妙。松溪派剑术在川北一带多有传人。