第6章 郭云深谈形意拳术
第一则
一、练拳“三三法则”
郭云深先生云:“形意拳有三层道理,有三步功夫,有三种练法”。
(一)三层道理
1.练精化气;2.练气化神;3.练神化虚(练之以变化人之气质,复其本然之真也)。
(二)三步功夫
1.易骨
练之以筑其基,以壮其体,骨体坚如铁石,而形式气质,威严状似泰山。
2.易筋
练之以腾其膜,以长其筋(俗云筋长力大),其劲纵横联络,生长而无穷也。
3.洗髓
练之以清虚其内,以轻松其体,内中清虚之象。神气运用圆活无滞,身体动转其轻如羽(拳经云:三回九转是一式。即此意也)。
(三)三种练法
1.明劲
练之总以规矩不可易。身体动转要和顺而不可乖戾,手足起落要整齐而不可散乱。拳经云:方者以正其中。即此意也。
2.暗劲
练之神气要舒展而不可拘,运用圆通活泼而不可滞。拳经云:圆者以应其外。即此意也。
3.化劲
练之周身四肢动转,起落进退,皆不可着力,专以神意运用之,虽是神意运用,惟形式规矩仍如前两种不可改移。虽然周身动转不着力,亦不能全不着力,总在神意之贯通耳。拳经云:三回九转是一式。亦此意也。
二、明劲
明劲者,即拳之刚劲也。易骨者,即炼精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不和,体质不坚,故发明其道。大凡人之初,生性无不善,体无不健,根无不固,纯是先天。以后知识一开,灵窍一闭,先后不合,阴阳不交,皆是后天血气用事。故血气盛行,正气衰弱,以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经,习之以强壮人之身体,还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义,作为三经,易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术,发明此经道理之用。拳经云:静为本体,动为作用,与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用,故先有易骨、易筋、洗髓,阴阳混成,刚柔悉化,无声无臭,虚空灵通之全体,所以有其虚空灵通之全体,方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气,动静一源,体用一道,所以静为本体,动为作用也。因人为一小天地,无不与天地之理相合,惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合,身体虚弱刚戾之气,岂不能易乎?故更易之道,弱者易之强,柔者易之刚,悖者易之和,所以三经者皆是变化人之气质,以复其初也。易骨者,是拳中之明劲,练精化气之道也。将人身中散乱之气,收纳于丹田之内,不偏不倚,和而不流,用九要之规模锻炼,练至于六阳纯全,刚健之至,即拳中上下相连,手足相顾,内外如一,至此,拳中明劲之功尽,易骨之劲全,练精化气之功亦毕矣。
三、暗劲
暗劲者,拳中之柔劲(柔劲与软不同,软中无力,柔非无力也)。即练气化神易筋之道也。先练明劲后练暗劲,即丹道小周天止火,再用大周天功夫之意。明劲停手即小周天之沐浴也,暗劲手足停而未停,即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲是将形、气、神(神即意也)合住,两手往后用力拉回(内中有缩力),其意如拔钢丝。两手前后用劲,左手往前推,右手往回拉,或右手往前推,左手往回拉,其意如撕丝绵。又如两手拉硬弓,要用力徐徐拉开之意,两手或右手往外翻横,左手往里裹劲,或左手往外翻横,右手往里裹劲,如同练鼍形之两手,或是练连环拳之包裹拳。拳经云:“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲,如同推有轮之重物,往前推不动之意,又依推动而不动之意。两足用力,前足落地时,足跟先着地,不可有声,然后再满足着地,所用之劲如同手往前、往下按物一般,后足用力蹬劲,如同迈大步过水沟之意。拳经云:“脚打踩意不落空。”是前足,消息全凭后脚蹬,是后足,马有迹蹄之功,皆是言两足之意也。两足进退,明劲、暗劲两段之步法相同,唯是明劲则有声,暗劲则无声耳。
四、化劲
化劲者,即练神还虚,亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺,谓之柔顺之极处、暗劲之终也。丹经云:“阴阳混成,刚柔悉化,谓之丹熟。”柔劲之终,是化劲之始也。所以再加向上功夫,用练神还虚至形俱杳,与道合真,以至于无声无息,谓之脱丹矣。拳经谓之拳无拳,意无意,无意之中是真意。是谓之化劲练神还虚,洗髓之功毕矣。化劲者,与练划劲不同,明劲、暗劲亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短,亦谓之短劲,如同手往着墙抓去,往下一划,手仍回在自己身上来,故谓之划劲。练化劲者,与前两步功夫之形式无异,所用之劲不同耳。拳经云:“三回九转是一式”,是此意也。三回者,练精化气,练气化神,练神还虚,即明劲、暗劲、化劲是也。三回者,明、暗、化劲是一式。九转者,九转纯阳也,化至虚无而还于纯阳,是此理也。所练之时,将手足动作顺其前两步之形式,皆不要用力,并非顽空不用力,周身内外全用真意运用耳。手足动作所用之力有而若无,实而若虚,腹内之气,所用亦不着意,亦非不着意,意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无,与丹道功夫阳生至足,采取归炉,封固停息。沐浴之时,呼吸相同。因此似有而无皆是真息,是一神之妙用也。庄子云:真人之呼吸以踵,即是此意。非闭气也,用功练去不要间断,练到至虚,身无其身,心无其心,方是形神俱妙,与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道,能至寂然不动,感而遂通。无人而不自得,无往而不得其道,无可无不可也。拳经云:“固灵根而动心者,武艺也。养灵根而静心者,修道也。”所以形意拳术,与丹道合而为一者也。
第二则
形意拳术之道无他,神、气二者而已。丹道始终全仗呼吸,起初大小周天,以及还虚之功者,皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然,惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动,动极而复静也,拳术是动中求静,静恒而复动也。其初练之似异,以至还虚则同。形意拳经云:“固灵根而动心者,敌将也,养灵根而静心者,修道也。”所以形意拳之道,即丹道之学也。丹道有三易,炼精化气、炼气化神、炼神还虚。拳术亦有三易:易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳,意无意,无意之中是真意,亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功,以至虚极静笃之时,下元真阳发动,即速回光返照,凝神入气穴,息息归根,神气未交之时,存神用意,绵绵若存,念兹在兹,此武火之谓也。至神气以交,又当忘息,以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降、归根。俟动而复练,练至不动为限数足满止火,谓之坎离交妒,此为小周天以致大周天之功夫。无非自无而生有,由微而至著,由小而至大,由虚而积实,皆呼吸火候之变化。文武刚柔,随时消息,此皆是顺中用逆,逆中行顺,用其无过不及,中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖,故形意拳术非粗率之武艺。与恐后来练形意拳术之人,只用其后天血气之力,不知有先天真阳之气,故发明形意拳术之道,只此神、气、二者而已。故此先言丹道之大概,后再论拳术之详情。
第三则
郭云深先生言,练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸。将舌卷回,顶住上腭,口似开非开,似合非合,呼吸任其自然,不可着意于呼吸,因手足动作合于规矩,是为调息之法则,亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸,口之开合、舌顶上腭等规则照前,惟呼吸与前一层不同。前者手足动作,是调息之法则,此是息调也。前者口鼻之呼吸不过借此以通内外也。此二层之呼吸,着意于丹田之内呼吸也,又名胎息,是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸与上两层之意又不同,前一层是明劲,有形于外;二层是暗劲,有形于内。此呼吸虽有而若无,勿忘勿助之意思,即是神化之妙用也。心中空空洞洞,不有不无,非有非无,是为无声无息,还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序,即一气贯通之理,自有而化无之道也。
第四则
形意拳之用法有三层,有有形有相之用,有有名有相无迹之用,有有声有名无形之用,有无形无相无声无臭之用。拳经云:“起如钢锉(起者去也),落如钩竿(落者回也)。”“未起如摘子,未落如坠子。”“起如箭,落如风,追风赶月不放松。”“起如风,落如箭,打倒还嫌慢。”“足打七分手打三,五行四梢要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦。”“打人如走路,看人如蒿草,胆上如风响,起落似箭钻。”“进步不胜,必有寒食之心。”此是初步明劲,有形有相之用也。到暗劲之时,用法更妙。起似伏龙登天,落如霹雷击地,起无形,落无踪,起落好似卷地风。起不起,何用再起,落不落,何用再落。低之中望为高,高之中望为低。打起落如水之翻浪,不翻不躜一寸为先。足打七分手打三,五行四梢要合全。气连心意随时用,打破身式无遮挡。此是二步暗劲形迹有无之用也。拳无拳,意无意,无意之中是真意。拳打三节不见形,如见形影不为能。随时而发,一言一默,一举一动,行止坐卧以致饮食茶水之间皆是用。或有人处,或无人处,无处不是用。所以无人而不自得,无往而不得其道,以致寂然不动,感而自通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用只虚实奇正,亦不可专有意,用于奇正虚实。虚者,并非专用虚于彼。己手在彼手之上,用劲拉回,如落钩竿,谓之实。己手在彼手之下,亦用劲拉回,彼之手挨不着我之手,谓之虚。并非专有意于虚实,是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然,奇无不正,正无不奇,奇中有正,正中有奇,奇正之变,如循环之无端,所用不穷也。拳经云:“拳去不空回,空回总不奇。”是此意也。