第8章 经篇(7)

礼记

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼义，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则，实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

【政者，正也。君为正，则百姓从政矣】出自《礼记·哀公问》。正：端正。意思是：“政”的意思就是“正”。一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正。

说明君主是一国的表率，要严于律己。

【修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质】出自《礼记·曲礼》。意思是：修身养性，兑现诺言，这就是好的品行。行为端正，言语合道，这就是礼的本质。

【玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民。教学为先】出自《礼记·学记》。君民：治理百姓。意思是：玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不通过学习，就不懂得道理。所以古代的帝王建立国家治理百姓，都把教育和学习放在首位。说明教民与学的重要性。

【虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困】出自《礼记·学记》。意思是：虽然有最上乘真理，但不学习就不知道它的好处。所以学习后才知道自己的不足，受教后才知道自己知识上的贫乏。

【人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止】出自《礼记·学记》。意思是：很多人在学习时，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于把学习看得太容易，有的过失在于半途而废。

【荀利国家，不求富贵】出自《礼记·儒行》。意思是：只求有利于国家，不求个人富贵。

【德配天地，居处有礼，进退有度】出自《礼记·经解》。配：匹配。意思是：德行应与天、地相匹配，起居要有一定的礼仪，应对进退要合乎规章制度。

【一人有庆，兆民赖之】出自《礼记·缁衣》。庆：行善。兆：一百万，旧指一万亿。意思是：君主拥有美德善行，天下亿万臣民都能受其恩惠。

【上好是物，下必有甚者矣】出自《礼记·缁衣》。意思是：君主爱好某种东西，下面的臣民爱好一定会比这更厉害。说明君主要谨言慎行，做好表率。

【大道之行也，天下为公】出自《礼记·礼运》。行：通行。大道通行于天下时，天下是天下人所共有的。

【贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼】出自《礼记·祭义》。贵：尊重。尊重有道德的人，尊重地位高贵的人，尊敬老人，尊敬长辈，爱护儿童。

【政不正，则君危；君位危，则大臣倍，小臣窃】出自《礼记·礼运》。倍：同“背”，背叛。意思是：如果在政事上不能行正道（以致发生重大政策错误），那么君主的地位就非常危险了；国君的地位岌岌可危，大臣就有可能背叛，小官吏就会乘机盗窃国家财物。

【刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国】出自《礼记·礼运》。刑肃：刑罚酷烈。俗敝：伤风败俗，意思是：刑罚残酷而社会风气又败坏。那么民众就不会归服，这叫做有病的国家。

【虞帝弗可及也已矣！君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母】出自《礼记·表记》。虞帝：舜帝。意思是：谁也赶不上舜帝这个帝王啊！他是天下的君主，活着的时候没有一点私心，死时也没给自己的儿子特殊的地位，对待臣民像对待自己的儿女一样慈爱。

【德成而教尊，教尊则官正，官正而国治】出自《礼记·文王世子》。德成：德行有成。意思是：（掌权者）德行有成并以此教化国民，自己确立威望和尊严。自己的威望出来了，下面的官员才会正派起来。官吏的作风正派了，国家就会长治久安。

【用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪】出自《礼记·礼运》。知：通“智”，智慧。意思是：（君主）用人要使用他的智慧，而摒弃他的奸诈；用他的勇气而摒弃他的暴躁；用人的仁慈而摒弃他的贪欲。

【凡官民材，必先论之；论辩，然后使之；任事，然后爵之；位定，然后禄之】出自《礼记·王制》。论：考评。使：试用。意思是：凡是凭借庶民之才入官的，必须先考核他；经过考核他的才情德行之后，再试用他一段时间；能够胜任工作的，确定他的官品阶层；官阶确定后，再发给他相应的薪水。

【古之为政，爱人为大】出自《礼记·哀公问》。意思是：古代的帝王治国，把爱护臣民作为从政的头等大事。

【君以民存，亦以民亡】出自《礼记·缁衣》。意思是：君主依靠人民的拥戴而存在，同时也会因失去民心而灭亡。

【无三年之蓄，日国非其国也】出自《礼记·王制》。

虚：储备。意思是：国家要是没有能够支持三年的储备，那这个国家就不叫国家了。

【札之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也】出自《礼记·经解》。微：微妙。意思是：礼义的教化作用是潜移默化的，它会在邪恶还没有形成的时候就扼杀它，能使人在不知不觉中靠近善良，远避罪恶。

【贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴矣】出自《礼记·坊记》。意思是：尊重人才而轻视俸禄，这样民间就会兴起谦让的风气；重视技艺而轻视车马，这样民间就会兴起学习技艺的风气。

【人之所以为人者，礼义也】出自《礼记·冠义》。为：是。意思是：人之所以是人（区别于其他生物），是因为人有礼义啊。

【道德仁义，非礼不成】出自《礼记·曲礼》，意思是：道德仁义，没有礼就不能实行。

【恭进礼，俭进仁，信进情】出自《礼记·表记》。恭：恭敬。俭：节俭。情：性情。意思是：恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近人本来的性情。本句阐明了恭、俭、信在礼义中至高无上的地位。

【人化物也者，灭天理而穷人欲者也】出自《礼记·乐记》。意思是：人的内心受到外界事物的诱惑而发生变化，人变成了物，（一旦出现这种变化）就会泯灭了天授予人类的善良本质，去追求无穷的个人私欲的满足。

【小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱】出自《礼记·坊记》。斯：那么。意思是：小人贫穷了日子就窘困不好过，富有了就奢侈起来。日子窘困时，他就想去偷盗抢劫，骄奢了就会犯上作乱。

【礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令】出自《礼记·冠义上》。始：产生。意思是：礼义的产生，在于行为举止得体，态度端庄，言辞恭顺。

【富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑】出自《礼记·曲礼上》。淫：过度。慑：怯。意思是：富贵的人知道爱好礼义，就不会以富贵傲于人前，做事过分；贫贱的人知道爱好礼义，就会有志气而不会怯懦迷惘。

【君子远庖厨】出自《礼记·玉藻》。庖厨：屠宰场所。意思是：君子要远离屠宰的场所。

【很毋求胜，分毋求多】出自《礼记·曲礼》。很：争吵。意思是：在争吵时，不要存取胜于人的心理；在分财产时，不要存多分的想法。

【饮食男女，人之大欲存焉】出自《礼记·礼运》。意思是：吃饭穿衣，男欢女爱，是人们存在的最大欲望。

【夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕】出自《礼记·祭义》。意思是：把孝道放置在天地之间，它就能充满天地；把孝道推广到四海，它就能填塞四海；把孝道推行后世，后世就每时每刻都奉行它。

【孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处】出自《礼记·内则》。意思是：孝子养父母的老，要使父母从心里感到快乐，不违背他们的意愿，（想办法）让他们赏心悦目，父母的寝处要安排得舒适。

【凡为人子之理，冬温而夏清，昏定而晨省】出自《礼记·曲礼》。清：凉。意思是：做人子女的按照侍奉双亲的礼制，要让父母冬天温暖，夏天凉爽，晚上铺好床，安放好枕头，早晨要请安。

【从命不岔，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣】出自《礼记·坊记》。意思是：听从父母的教诲，不要有不乐意或者埋怨的表情；（父母有过）要和颜悦色地劝谏，如果不听，也不能发脾气，要反复劝谏，永不言败；侍奉父母累了也不能怨恨，这就是孝了。

【善则称亲，过则称己，则民作孝】出自《礼记·坊记》。作：兴起。意思是：做了善事要归功于父母的教诲，犯了错误自己要承担起来，这样民间就会兴起孝顺的风气。

【长民者，朝廷敬老，则民作孝】出自《礼记·坊记》。意思是：做百姓的长官的人，在朝廷内就要尊敬老人，这样民间就会兴起孝敬的风气。

【养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也】

出自《礼记·祭统》。三道：三个原则。意思是：（看孝子孝顺父母与否，看其三个方面）父母活着的时候，看他是否孝顺；父母过世时，看他是否悲伤；祭祀的时候看他是否恭敬。

【予唯不食嗟来之食，以至于斯也】出自《礼记·檀弓》。嗟来之食：无礼吆喝的饭。意思是：我就是因为不吃无礼吆喝的饭，才落得这个样子的啊。

【戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所】出自《礼记·儒行》。戴：按照。抱：坚守。意思是：按照仁义来行事，以义自处，即使在残暴的统治下也不改变自己所信奉的仁义。

【君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫】出自《礼记·坊记》。辞：推辞。意思是：君子推辞尊贵的地位而不会推辞贫贱的地位；会推辞富有，不会推辞贫穷。

【临财毋苟得，临难毋苟免】出自《礼记·曲礼》。意思是：在财物面前不随意取，在危难面前不躲避。

【近文章，砥历廉隅。虽分国如锱铢，不臣不仕】出自《礼记·儒行》。意思是：通过钻研礼乐法度等方面的文献，磨炼自己的正直和节操，即使把国家分封给他也认为那是锱铢之类的小事情，不给别人做臣下和官吏。

【为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾】出自《礼记·少仪》。谏：规劝。亡：出走。疾：憎恶。意思是：

作为臣子，可以当面规劝，不能背后讥讽；可以弃君而去，但不能有所怨恨。

【下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心】出自《礼记·表记》。下：下级。事：侍奉。上：上级。意思是：下属侍奉上级时，尽管有庇护百姓的大德，也不能有君临百姓的思想。

【父母有过，谏而不逆】出自《礼记·祭义》。逆：触犯。意思是：父母有了过错，子女能够劝谏但不能触犯他们。

【言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名】出自《礼记·祭义》。物：根据。格：格式。意思是：说话要有根据，行事要有原则，所以活着的时候不会改变志向，死后就不会丧失好的名声。

【言必虑其所终，而行必稽其所敝】出自《礼记·缁衣》。虑：考虑。稽：考察。意思是：说话时一定要考虑清楚后果，做事情时一定要考虑清楚有没有弊端。

【口惠而实不至，怨蓄及其身】出自《礼记·表记》。实：实现。怨蓄：怨恨。意思是：口头上向别人许诺的好处不加以兑现，就会招致别人的怨恨。

【轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也】出自《礼记·缁衣》。绝：断交。意思是：轻率地和贫贱的朋友绝交，或者郑重地和富贵的朋友绝交，这都表明尚贤的心理不够坚定而嫉恶的心理不够明显。

【爱而知其恶，憎而知其善】出自《礼记·曲礼》。爱：

与自己亲近的人。恶：不好的地方。意思是：对自己所喜欢的人要看到他的缺点；对自己所厌恶的人要看到他的优点。

【建国君民，教学为先】出自《礼记·学记》。君：君临。意思是：建立国家，君临百姓，要以立教立学为首要之务。

【化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也】出自《礼记·学记》。化：教化。怀：归附。意思是：教化百姓改变陋习，使附近的人心悦诚服，而远方的都来归附，这是太学院的教育目标。

【君子如欲化民成俗，其必由学乎】出自《礼记·学记》。意思是：君子如果想教化百姓养成良好的习惯，就必须从教育入手。

【立爱自爱始，教民睦也；立教自长始，教民顺也】出自《礼记·祭义》。意思是：培养仁爱的风气就从自己的亲人开始，这是教化百姓和睦；培养尊重人的风气就从尊敬年长的人开始，这是教化百姓和顺。

【恭俭庄敬，《礼》教也】出自《礼记·经解》。意思是：恭敬节俭，端庄谨慎，这都是学习了《礼记》的结果啊。

【古之教者，家有塾，党有庠。术有序，国有学】出自《礼记·学记》。意思是：古时候教学，家里有私塾，乡里有乡学，郡县有郡学，国家有太学。

【一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友。谓之小成。九年知类通达，强立而不反。谓之大成】出自《礼记·学记》。意思是：入学一年后，考察经文的句读，辨别志向的邪正。三年之后，考察是否专心学业，乐于公益。五年后考察学生是否广览多读，亲近师长。七年后，考察学生在学术上的见解，对朋友的选择，这叫做小成。九年后，能举一反三，触类旁通，卓然自立，临事不惑，就叫做大成。

【凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学】出自《礼记·学记》。严：尊敬。意思是：求学的学问，最不容易做到的就是尊敬师长。师长受到尊敬了，然后师道才受到尊敬；师道受到了敬重，然后百姓才知道恭敬地去学习。