人子须知
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第75章

四、论山家诸神杀首称墓龙变运为最凶。唐一行所谓“不得克山家运气”,为大忌。《通书》以为墓龙变运,不可轻犯半字。注云:“年克山家杀宅长,月克山家宅母亡。日克山家杀新媍,时克山家小口当。”峩山谓见屡有犯之而不验者。太和周东楼氏云:“墓运之说,如水土山墓在辰,若岁遇甲己,墓在戊辰,纳音属木,忌金纳音年月日时之类。然如水生在申,旺于子。今独不思墓运既不可克,而生运旺运乃可克乎?既有墓运,又何得无生旺运乎?夫旺焉而克,或谓如子平推命法,身旺要煞,勿使旺盛无依,犹可言也。若乃生运则如始达之泉,于此乎克,岂不溃散元气,尚何抵于终穷而有墓哉?逆而推之,则胎养一运且未有生之日;顺而推之,则官带、临官二运亦未及旺之时。木生未旺,又何使之先受克乎?其论如此,意谓墓运不足信。然其言似正,实则本然。盖墓运之说,出自商氏《归藏》气候孤虚之易。以《归藏》为义,故止论墓运。且墓者,归止之所,居而不移,是其根本之地,可长可久,非若旺、官,只能眩耀于一时。且安有长旺常官之理?惟墓地五行,至此始具眞性,《易》所谓“原始要终”,其此谓也。但岁克墓凶之说,固为伤山之元气。然亦必以天符为主。若其年月山家得天符之旺,岁音虽伤,何能为害?苟天符弗旺,墓虽克岁,安能为福?此其肯綮耳。

五、《通书》所载行年身运,其例不一。有以卦论行年所值吉凶者,有以三元白紫之例以论行年吉凶者,有所谓罗星、太阳运法者,有所谓通天窍、阴阳二命行年之法者,又有六壬小运行年值公曹、神后、登明、传送、胜光为吉者,又有老君三元白法,以行年得紫白为吉者。又有五杀年月,又有琼林血海,又有退神年运及金楼正运、猪头身运、透天六壬、大运小运、走马六壬、中运帝星、身运天元、身运集正、三元永定、三元盘古、三元破军、三元女柳、三元总圣、三元老子、三元九星、大运九星、小运、通天窍白、与夫利田身运,种种不同,彼吉此凶,多相矛盾。细考其说,皆非有据。杨公所谓“天机妙诀值千金,不论行年与纳音。但看山头并命位,五行生旺好追寻。”是则选择之法,当以本命而论禄马贵人,山头而取五行生旺,此正理也。何况此等本根之身运哉。矧杨公既不用,则其不足信也明矣。特述以告明者。

六、通书《地理大全》所载亡人猪头身运等一十八条,大原家寳亦谓其浩瀚无据。其可通用者,仅有郭氏《灵辖经》所载论金木水火土五行生数,取亡运归四墓,及四大魂星入墓之说,颇可从俗。其它如所谓亡人执印入墓,以亡命后五辰为魂,前五辰为印,要印遇长生,魂遇墓绝为吉。又有所谓四大年头,如亡人寅申巳亥生,则取寅申巳亥年月日时安葬为吉。又有所谓九宫魂入墓,又有所谓鬼谷子十干亡运,胡先生《指吉六轮经》、白鹤仙人《枕中记》及有《青龙枕记》、《龙子经》、《地甲宿经》等诀,皆以入墓为言。其间有以一十起于寅者,有以一岁起于寅者,有一十起于亥者,有一十起于坎者,有以一十起于离者,有逢墓而起一十者,有逢长生而起甲子者,推详吉凶,互有得失。观杨公所谓亡人命运,有多般不合也。如闲苏氏所云“课取山头生气旺,坐宫入局合星辰,亡人别有推详处,不用行年泥六轮”之句,其轻重得失见矣。

七、《发微》通书有安山命之法,其例云:“岁岁皆从子起正,逆行数至月辰停。就将其时月上起,顺行寻卯安命眞。”其说如此,谓人生八字安命法,以卯定之,彼亦以时寻卯定山之命宫。愚谓山川自洪蒙判而天地分,两仪形而山川定。山川之干支万派,气相流通。葬者察地中之生气以旺死骨。枯骸得气,遗体受荫,此正理也。而乃谓山可以命理八字法论之,而为之安命则陋矣。设使以葬日为亡人再生之命,而年月为造命之术,亦不当安命于山也。

八、通书有所谓周堂者,不知其始自谁何?行世已久,泥之愈深。如行嫁周堂,通书所言行嫁白虎,有睡死床堂、灶厨、路门之例,以为择厨灶日用之。又曰值死乃白虎死,其日吉。值睡乃白虎睡,其日吉。俗则见其日死,遂谓凶不可犯。值睡亦不曰白虎睡,而于新人亦忌于睡,遂举家坐以达旦。若此者何其惑之甚与!何其愚之甚与!行之已久,略无议者。谓周堂之说有凖不可犯与?则吾深求其理,而竟无其起例;谓不足信与?世俗信之至周且笃。噫!天下事莫不有理,其于理有未穷,则其知有不尽,无怪乎世俗之惑滋甚也。盖常俗不知察究其理,而儒者又不暇穷其术,拘于习俗,泥于常见,拘于忌讳,故耳。予谓阴阳之理,皆本于五行,其所以为祸福者,亦莫不以秉其生旺者为吉,而当其衰败者为凶,遇其相生者为福,值其相克者为祸,无余论矣。而通书之设周堂者,既无五行之起例,则无生旺衰败之可推,无相生相克之可据,徒执定局,而乃拘于大月小月某日某日吉,某日某日凶,年年不异,月月相同,不几于胶柱而鼓瑟、刻舟而求剑乎?既无通变之机,又无的然吉凶之验,则其所谓周堂云者,祸福无凭,不足准信,削去不惑于君子亦宜矣!世人蹉过吉期,多因拘泥于此。竖造入宅,葬埋上官等日,皆有周堂之例,举一隅,他可类推,又何足深辨哉!

九、通书之最谬者,莫如三十六用。其说倡自祝文夫所譔《袖龙经》,诡立修方应验,以为修报催官之方,则能使闲居者不日起复;修报黄甲利方之方,则能使白衣者起举登科;修报火星青龙,则能使在官者转官加禄;修作极富星月财方,则能使贫者骤获横财;修定位魁罡,能舍财获窖;使鬼运钱来,则修鬼道之位;欲因妻得财,则修三女之方;欲因妻获官者,则用三台五库;欲因军得宝者,则用魁罡福星;倲兵道将军,可以因军得官;修顺逆血刃,可以六畜大旺。修蚕命可旺蚕丝,修空亡则除冷退,救人长病修报天医,救人丧祸修作白虎。谓修金匮可旺人丁,谓修天瘟可除瘟疫。又有所谓袪鼠盗、解官讼、长寿年等事例,皆以修方为验,其陋如此。愚谓安葬坟墓,其地龙眞穴的,融结不伪,眞知其为富地,而用诸富星以助其富,眞知其为贵地,而用诸贵星以催其贵,理或然也。而龙穴不眞,徒狥年月,则亦无益。况修方而可以致富贵,可以使鬼运钱财,可以获古窖金银,可以救病,可以添寿哉!此理之所必无者。茍如其言,则求名之士不必朝读暮诵,讲求书史,是但修其催官之方,则自能取青紫如拾芥;求利之士,不必晓行夜算,坐贾行商,但修其极富之星,则自获宝窖;病者不必求医,修天医而可愈;讼者不必诉官,修天赦而可解矣。天下岂有是理也哉?惑世诬民,适取一笑耳。

以上通书诸说之谬,有一人之言而自相矛盾如窍马之类,有数家之书而各相抵牾如丙丁为独火又谓三奇者,不能悉具,姑撮其要如此。泰和周氏所著《阴阳定论》,亦颇详明,崇正学者,自当言下有悟云。