第36章

曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，

〔疏〕五穀，黍稷菽痳麥也。欲取窈冥之理，天地陰陽精氣，助成五穀，以養蒼生也。

吾又欲官陰陽，以遂莘生，為之奈何？

〔疏〕遂，順也。欲象陰陽設官分職，順莘生之性，問其所以。

廣成子曰：而所欲問者，物之質也．；

〔注〕問至道之精，可謂質也。

〔疏〕而，汝也。欲播植五穀，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之玫。是抵訶也。

而所欲官者，物之殘也。

〔注〕不任其自爾而歌官之，故殘也。

〔疏〕苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，鈴致傷殘。

自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。

〔疏〕族，聚也。分百官放#15陰陽，有心治萬物，爻致凶災。雨風不調，炎凍失節，雲未聚而雨降，木尚青而棄落；攙搶＃１６薄蝕，三光昏晦，人心遭擾，玄象荒怠。

而佞人之心薦蓊者，又奚足以語至道。

〔疏〕萬萬，狹劣貌也。汝是餡佞之人，心其狹劣，何能語至道也。

黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，問居三月，復往邀之。

〔疏〕黃帝退，清齊一心，含九五尊位，築特室，避罐囂，藉白茅以潔諍，閑居經時，重往請道。邀，過也。

廣成子南首而外，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？廣成子蹶然而起，曰：善哉問乎。

〔注〕人皆自修而不治天下，則天下治矣，故善之也。

〔疏〕使人治物，物鈴褸煩，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。

來。吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。

〔注〕窈冥昏默，皆了無也。夫莊老之所屢稱無者，何哉？明生物者無物而物自生耳。自生耳，非為生也，又何有為於已生乎。

〔疏〕至道精微，心靈不測，故寄窈寶深遠，昏默玄絕。

無視無聽一，抱神以靜，形將自。

〔注〕忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。

〔疏〕耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。

必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。

〔注〕任其自動，故問#17靜而不夭#18也。

〔疏〕清神靜慮，體無所勞，不綠外境，精神常寂，心閑形逸，長生久視。

目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。

〔注〕此皆率性而動，故長生也。

〔疏〕任視聽而無所見聞，根塵既空，心亦安靜，照無知慮，應機常寂，神淡守形，可長生久視也。

慎汝內。

〔注〕全其真也。

〔疏〕忘心，全真#19也。

閑汝外，

〔注〕守其分也。

〔疏〕絕視聽，守分也。

多知為敗。

〔注〕知無崖，故敗。

〔疏〕不慎智慮，心神既困，耳目竭於外，何不敗哉。

我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。

［注〕夫極陰陽之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之門也。

〔疏〕陽，動也。陰，寂也。遂，出也。至人應動之時，智照如日月，名大明也。至陽之原，表從本降進，故言出也。無感之時，深根寂然凝湛也。至陰之原，亦攝逵歸本，故日入窈冥之門。廣成示黃帝動寂兩義，故託陰陽二門也。

天地有官，陰陽有藏，

〔注〕但當任之。

慎守汝身，物將自壯。

〔疏〕天官，謂日月星辰，能照臨四方，綱維萬物，稱官也。地官，謂金木水火土，能維持動植，運載群品，亦稱官也。陰陽二氣，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得隨任，無不稱適，何違造化，更立官府也。汝但無為，慎守汝身，一切萬物，自然昌盛，何勞措心，自貽伊慼哉。

我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。

〔注〕取於盡性命之極，極長生之政耳。身不夭乃能及物也。

〔疏〕保恬淡一心，處中和妙道，攝衛修身，雖有壽考之年，終無衰老之日。

黃帝再拜稽首日：廣成子之謂天矣。

〔注〕天，無為也。

〔疏〕欺聖道之清高，可與玄天合德也。

廣成子曰：來。余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終；

〔疏〕死生變化，物理無窮，俗人愚惑－，謂有終始。

彼其物無測，而人皆以為極。

〔注〕徒見其一變也。

〔疏〕萬物不測，千變萬化，愚人迷執，謂有限極。

得吾道者，上為皇而下為王；

〔注〕皇王之稱，隨世之上下耳，其於得通變之道以應無窮一也。

〔疏〕得自然之道，上逢淳樸之世，則作犧農；下遇澆季之時，應為湯武。皇王述自夷險，道之#20一也。

失吾道者，上見光而下為土。

〔注〕失無窮之道，則自信於一變而，不能均同上下，故俯仰異心。

〔疏〕喪無為之道，滯有欲之心，生則睹於光明，死則便為土壤。迷執生死，不能均同上下，故有兩名也。

今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，

〔注〕土，無心者也。生於無心，故當反守無心而獨往也。

〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其彫落，還歸於土。世問萬物，從無而生，死歸空寂。生死不二，不滯一方，今將去汝任適也。

入無窮之門，以遊無極之野。

〔注〕與化俱也。

〔疏〕反歸冥寂之本，入無窮之門：應變天地之問，游無極之野。

吾與日月參光，吾與天地為常。

〔注〕都任之也。

〔疏〕參，同也。與三景齊明，將二儀同久，豈千二百歲哉。

當我，縉乎。遠我，昏乎。

〔注〕物之去來，皆不覺也。

〔疏〕聖人無心若鏡，機當感發，即應感冥符，若前機不感，即昏然晦逵也。

人其盡死，而我獨存乎。

〔注〕以死生為一體，則無往而非存。

〔疏〕一死生，明變化，未始非我，無去無來，我獨存也。人執生死，故憂息之。

雲將東遊，過扶搖之枝而，適遭鴻蒙。鴻蒙方將批髁爵#21躍而遊。

〔疏〕雲將，雲主將也。鴻蒙，元氣也。扶搖，木神#22，生束海也，亦云風。遭，遇也，扮，拍也。雀躍，跳躍也。寓言也。夫氣是生物之元也，雲為雨澤之本也，木是春陽之鄉，東為仁惠之方。舉此四事，示君王御物，以德澤為先也。

雲將見之，

〔疏〕怪其容儀殊俗，動止異凡，故問行李之由，庶為理物之道也。

倘然止，贊然立，曰：叟何人邪？叟何為此？

〔疏〕倘，驚疑貌。贊，不動也。史，長老名也。

鴻蒙村牌爵躍不輟，對雲將曰，遊。

〔疏〕乘自然變化遨#23遊也。

雲將曰：朕願有問也。鴻蒙仰而視雲將日：吁。雲將曰：天氣不和，地氣鬱結，

〔疏〕二氣不降不升，鬱結也。

六氣不調，

〔疏〕陰陽風雨誨明，此六氣也。

四時不節。

〔疏〕春夏秋冬，節令愆滯其序。

今我願合六氣之精以育群生，為之奈何？

〔疏〕我欲合六氣精華以養萬物，故問也。

鴻蒙村髒爵躍掉頭曰：吾弗知。吾弗知。

〔疏〕萬物咸稟自然，若措意治之，叉乖造化，故掉頭不答。

雲將不得問。又三年，束遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，願聞於鴻蒙。

〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸憶往時也。

鴻蒙曰：浮遊，不知所求；

〔注〕而自得所求也。

〔疏〕浮遊處世，無食取也。

猖狂，不知所往；

〔注〕而自得所往也。

〔疏〕無心忘行，無的當也。

遊者鞅掌，以觀元妄。

〔注〕夫內足者，舉目皆自正也。

〔疏〕鴻蒙游心之處寬大，涉見之物眾多，能觀之智，知所觀之境無妄也。鞅掌，眾多也。

朕又何知。

〔注〕以斯而已矣。

［疏〕浮游猖狂，虛心任物，物各自正，我復何知。

雲將曰：朕也自以為猖狂，而民隨予#24所往；朕也不得已於民，今則民之放也。

〔注〕夫乘物非為進而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故為民所放效#25而不得已也。

〔疏〕我同鴻蒙，無心馭世，不得已臨人，人則隨我述，便為物放效也。

願聞一言。

〔疏〕願聞要旨，庶次深疑。

鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成

〔注〕若夫順物性而不治，則情不逆而經不亂，玄默成而自然得也。

〔疏〕亂天然常道，逆物真性，即譎詐方起，自然之化不成也。

解獸之擊，而烏皆夜嗚；

〔注〕離其所以靜也。

〔疏〕放效進彰，害物炎起，獸則驚群散起，烏則駭飛夜嗚。

災及草木，禍及昆蟲。

〔注〕皆坐而受害也。

［疏〕草木未霜零落，災禍及昆蟲。昆，明也，向陽啟墊。

噫，治人之過也。

〔注〕夫有治之逃，亂之所由生也。

〔疏〕天治斯滅，治人過也。

雲將曰：然則吾奈何？

〔疏〕欲請不治之衛。

鴻蒙曰：噫，毒哉。

〔注〕言治人之過深。

〔疏〕重傷禍敗屢嘆。噫，嘆#26聲。

倦倦#27乎歸矣。

〔注〕傳傳，坐起之貌。嫌不能險然通放，故遣使歸。

〔疏〕傳傳，輕舉之貌。嫌雲將治物為禍，故示輕舉，勸令息連歸本。

雲將曰：吾遇天難，願聞一言。鴻蒙曰：噫。心養。

〔注〕夫心以用傷，則養心者，其惟不用心乎。

〔疏〕養心之衍，列在下文。

汝徒處無為，而物自化。

〔疏〕徒，但也。但處心無為而物自化。

墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；

〔注〕理與物皆不以存懷，而閣付自然，則無為而自化矣。

〔疏〕倫，理也。墮形體，忘身也。吐聰明，忘心也。身心兩忘，物我雙遣，是養心也。

大同乎滓淇，

〔注〕與物無際。

〔疏〕淇津，自然之氣也。茫蕩身心大同，自然合體也。

解心釋神，莫然無魂。

〔注〕坐忘任獨。

〔疏〕魂，好知為也。解釋，遣蕩也。莫然，無知；滌蕩心靈，同死灰枯木，無知魂也。

萬物云云，各復其根，各復其根而不知；

〔注〕不知而復，乃真復也。

〔疏〕云云，眾多也。眾多往來，生滅不離自然，歸根明矣，豈得用知然後復命矣哉。

渾渾沌沌，終身不離；

〔注〕渾沌無知而任其自復，乃能終身不離其本也。

〔疏〕渾沌無知而任獨，千變萬化，不離自然。

若彼知之，乃是離之。

〔注〕知而復之#28，與復乖矣。

〔疏〕用知慕生本，乃離自然性也。

無問其名，無閥其情，物固自生。

〔注〕闖問則失其自生也。

〔疏〕道離名言，理絕情慮。若以名問道，以情闖理，不亦遠哉。能遣情忘名，任于獨化，物得生理也。

雲將曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。

〔注〕知而不默，常自失也。

〔疏〕降道德之言，示玄點#29之行，立身以來，方今始悟。

再拜稽首，起辭而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。

〔疏〕染習之人，迷執日久，同己喜懼，異己嫌惡也。

同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。

〔注〕心欲出常為眾舞也。

〔疏〕夫是我而非彼，喜同而惡異者，鈴欲顯己功名，超出韋眾。

夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉。

〔注〕眾皆以出眾#30為心，故所以為眾人也。若我亦欲出乎眾，則與眾無異而不能相出矣。夫眾皆以相出為心，而我獨無往而不同，乃大殊於眾而為眾主也。

〔疏〕人以競先出乎眾為心，此是怛物鄙情，何能獨超莘外。同其光塵，方大殊於眾而為眾傑。

因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。

〔注〕吾一人之所聞，不如眾技多，故因眾則寧也。若不因眾，則眾之千萬，皆我敵也。

〔疏〕用眾人技能，因眾人聞見，即無忿競。所謂明者為之視，智者為之謀也。

而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。