第41章
第十慈行童女寄灌頂住六。初依教趣求。文二。初修入前教。
爾時善財童子於善知識所（至）生廣大清淨解。
上二句重友解生。
常念大乘專求佛智願見諸佛。
此二句念乘思佛。次下智證實際。
觀法境界無障礙智常現在前。
能觀智現。
決定了知諸法實際（至）一切如來無際之際。
所證窮極。
於一切佛心無分別（至）知一切色悉皆如影。
離障自在。
二趣求後友。
漸次南行至師子奮迅城周徧推求慈行童女。
上至處。下聞名。
聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從。
五百為侍者。以一期位滿。總攝五位十十法門。互相涉入之法。而相應故。
住毗盧遮那藏殿（至）天衣座上而說妙法。
二見敬諮問三。初見二。初明遠見。
善財聞已詣王宮門（至）既無限礙我亦應入。
表方得門而未證故。
二親依正。
善財入已見毗盧遮那藏殿（至）以梵音聲而演說法。
二敬。
善財見已頂禮其足繞無數帀合掌前住。
三問。
作如是言聖者我已先發（至）善能誘誨願為我說。
三正示法界二。初令觀親證。
時慈行童女告善財言（至）過去世中善根之力。
並依中見正。小大念劫。皆無礙等。十住位終。故約報顯。
二以言顯發二。初顯法名因二。初善財默請。
爾時善財童子憶念所見（至）合掌瞻仰慈行童女。
二童女言答。
爾時童女告善財言（至）般若波羅蜜普莊嚴門。
先示其名。名般若普莊嚴者。有其二義。一由般若照一切法。依中有正。一中有多。故所得依。無所不現。般若中云。了色是般。若一切法趣色。即其義矣。二由能證般若。已具諸度莊嚴。是故所證所成。亦嚴無盡。故下顯因云。彼諸如來。各以異門。令我入此。即其義也。總攝三十六恒沙之別。歸於普門。則一嚴一切嚴。故名普嚴。
我於三十六恒河沙佛所求得此法。
言三十六恒沙者。住位既滿。則六度之中。一一具六。故為三十六。皆恒沙性德。本覺中來。故云佛所求得。
彼諸如來各以異門（至）一佛所演餘不重說。
二顯法勝用二。初問。
善財白言聖者此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何。
二答二。初總二。初明修習契證相應。
童女答言善男子（至）思惟觀察憶持分別時。
二總明所得業用。
得普門陀羅尼。
陀羅尼以智為體。由得般若普莊嚴故。故能總持萬法。一持一切持。故云普門。
百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。
以圓融十住。亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門。又彼總此別。但舉總持。餘三昧等。略而不說。
二別顯有百一十八門。略分十位。初八總知依正理事持。
所謂佛剎陀羅尼門（至）常住際陀羅尼門。
二有九門明願行持。
福德陀羅尼門（至）圓滿行陀羅尼門。
三有九門。明業持。
業陀羅尼門（至）持善行陀羅尼門。
四有六門。明正受體用持。
三昧陀羅尼門（至）神通陀羅尼門。
五有五門。明染淨諸心持。
心海陀羅尼門（至）調心清淨陀羅尼門。
六有十門。知所化持。
知眾生所從生陀羅尼門（至）知眾生想陀羅尼門。
七有十七門。知能化持。
普見十方陀羅尼門（至）世間法陀羅尼門。
八有十七門。明知剎海自在持。
世界成陀羅尼門（至）世界轉陀羅尼門。
晉經云。迴轉世界。
知依想住陀羅尼門（至）麤入細陀羅尼門。
九有二十五門。知佛海自在持。
見諸佛陀羅尼門（至）入微妙法陀羅尼門。
十有十二門。明菩提因果持。
菩提心陀羅尼門（至）自心清淨陀羅尼門。
自心清淨。即性淨菩提。總攝諸門。不出於此。
四謙己推勝。
善男子我唯知此般若（至）能知能說彼功德行。
五指示後友。
善男子於此南方有一國土名為三眼。
施為行首。彼友復能開導自他。如人之目。導餘根故。名之為眼。財施無著。成於慧眼。無畏之施。成於慈眼。法施則能開於法眼。故復云三。
彼有比丘名曰善見。
因上三眼。見無不善。又施行內成勝報。外現比丘。見者皆善故。出住之行故。以出家表之。又此行本。令物得出離故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足（至）變慕瞻仰辭退而行。
三善見已下。有十善友。寄十行位。位各一人。初善見比丘寄歡喜行。文亦具六。初依教趣求二。初念前友教。有十三句。
爾時善財童子思惟菩薩所住行甚深。
初總餘別。別分為三。初二約菩薩論深。
思惟菩薩所證法甚深。
一所證法界。即事而真故。
思惟菩薩所入處甚深。
二入菩薩地智。唯證相應故。次有七句。約眾生辨深。
思惟眾生微細智甚深。
一報類難知故。
思惟世間依想住甚深。
二妄想為因。即無性故。
思惟眾生所作行甚深。
三染分行業。唯佛知故。
思惟眾生心流注甚深。
四感異熟識。若種若現。恒轉如流。不可知故。
思惟眾生如光影甚深。
五所變影像。若內若外。緣無性故。
思惟眾生名號甚深。
六名無得物之功。而不失所名之物故。
思惟眾生言說甚深。
七文字言說。皆解脫故。後之三句。合辨前文。
思惟莊嚴法界甚深。
一染淨二分。皆嚴法界。而無嚴故。
思惟種植業行甚深。
二上二分業不相知故。
思惟業莊飾世間甚深。
三各自莊飾染淨世間。果報無失。即同真故。總上二分。皆是般若波羅蜜多普莊嚴故。所以思之。
二趣求後友。
漸次游行至三眼國（至）周徧求覓善見比丘。
於市肆等。處處求者。顯隨緣造修。無不在故。
二見敬咨問三。初見三。初見身勝相。
見在林中經行往返。
見在林者。行之初故。
壯年美貌端正可喜（至）胸標卍字七處平滿。
同佛相者。如說修行。順佛果故。七處謂兩手兩足兩肩及項。
其臂纖長其指網縵（至）其身殊妙如淨居天。
準晉經云。即師子上身相。
上下端直如尼拘陀樹。
準晉經云。其身圓滿。如尼俱陀樹。此則但是一相。
諸相隨好悉皆圓滿如雪山王種種嚴飾。
上但列十四。故總結云。
目視不瞬圓光一尋。
復是二相。都列十六耳。餘至瞿波善友處釋。
二明其心相。即止觀雙運。
智慧廣博猶如大海。
明觀。
於諸境界心無所動。
明止。
若沉若舉若智非智。
重釋止觀二義。止過則沉。智過則舉。不沉不舉。則正受現前。不智不愚。則雙契中道。
動轉戲論一切皆息。
起念止觀。皆成動轉。雙非再遣。未離戲論。雖止觀雙運。而無心寂照。則一切皆息。
得佛所行平等境界（至）不遲不速審諦經行。
隨所履道。即是法門。
三明諸侍從。
無量天龍夜叉乾闥婆（至）住在虗空放大光明。
不無表法。恐煩不說。
二敬。
時善財童子詣比丘所頂禮其足曲躬合掌。
三問。
白言聖者我已先發（至）云何修菩薩道。
三正示法界二。初示依緣得法三。初總序。
善見答言善男子我年既少。
初入行位。故云年少。
出家又近。
創離十住之家。名為出家又近。
我此生中。
略有二義。一念劫圓融故。如毗目處說。二顯解行生。非見聞生故。
於三十八恒河沙佛所淨修梵行。
供三十八恒沙者。過前位故。
二明所修時分。
或有佛所一日一夜（至）乃至不可說不可說大劫。
三所作成益。
聽聞妙法受行其教（至）滿足六種波羅蜜海。
自修願智行。
亦見彼佛成道說法（至）住持遺教乃至滅盡。
見其果用。
亦知彼佛本所興願（至）清淨一切佛波羅蜜。
知佛修因。
二顯法業用。
又善男子我經行時（至）三世分位智光明願力故。
有十二句。各先辨業用。後出所由。然皆不出願智行三。如文思之。總云一念者。以得無依無念智故。無法不現。
二謙己推勝二。初謙己結前。
善男子我唯知此菩薩隨順燈解脫門。
名隨順燈者。用無念之真智。順法順機。無不照故。
二推勝知多。
如諸菩薩摩訶薩如金剛燈於如來家真正受生。
初句為總亦是別顯家族勝。上但云燈。照未必常。故今推之。明金剛智燈。親證真如。為真正生。則常照矣。不同解行生也。
具足成就不死命根。
二報命勝。由所證常故。即金剛義。
常然智燈無有盡滅。
三內智勝。如於所證。無盡滅故。即是燈義。
其身堅固不可沮壞。
四報體勝。法性成身。相不遷故。亦金剛義。
現於如幻色相之身（至）必令種植廣大善根。
五明業用勝。即對上隨順義。以是即體之用故。皆不可壞。餘並可知。
如是之人難可得見（至）云何能知能說彼功德行。
五指示後友。
善男子於此南方有一國土（至）學菩薩行修菩薩道。
六戀德禮辭。
時善財童子為欲究竟（至）殷勤瞻仰辭退而去。
第二自在主。寄饒益行。文六。初依教趣求。
爾時善財童子受善見比丘（至）前後圍繞向名聞國。
國曰名聞者。能持淨戒。現世界故。
周徧求覓自在主童子。
三業無非。六根離過。故得自在。則戒為主矣。戒淨無染。故云童子。
時有天龍乾闥婆等（至）今此童子在河渚上。
河渚上者。若持淨戒。生死愛河不漂溺故。又無量福河。常流注故。
二見敬諮問。
爾時善財即詣其所（至）所共圍繞眾聚沙為戲。
恒沙功德由戒積集。
善財見已頂禮其足（至）云何修菩薩道願為解說。
二正示法界二。初舉法門名體。
自在主言善男子我昔曾於文殊師利童子所修學。
文殊所學者。有智能護戒故。
書。
能詮止作分明故。
數。
表四重十重。乃至三千威儀。八萬細行故。
筭。
一一之因。感幾何果故。
印。
持犯善惡。感果決定故。
等法。
等餘醫方。成五明故。上明所學。下辨所悟。
即得悟入一切工巧神通智法門。
工巧神通。皆知所為故。亦表修戒。發定慧故。
二明業用三。初總明。
善男子我因此法門故（至）書數筭印界處等法。
二雜辨諸明。
亦能療治風癇消瘦（至）增長決定究竟清淨。
三廣辨知筭二。初辨能筭之數。
善男子我亦能知菩薩筭法（至）一不可說不可說轉。
二筭彼所筭。
善男子我以此菩薩筭法（至）一切諦名皆悉了知。
四謙己推勝。
善男子我唯知此一切工巧（至）發其殊勝智慧光明。
五指示後友。
善男子於此南方有一大城名曰海住。
近海而住故。安住於忍。如海包含故。
有優婆夷名為具足。
一器之中。無不具故。忍器徧容一切德故。忍辱柔和。故寄女人。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
六戀德禮辭。
時善財童子聞是語已（至）殷勤瞻仰辭退而去。
第三具足優婆夷。寄無違逆行六。初依教趣求二。初念前友教。
爾時善財童子觀察思惟（至）能伏異道修羅軍眾。
二趣求後友。
如是思惟漸次游行（至）在此城中所住宅內。
二見敬諮問三。如見四。初見外依報。
善財聞已即詣其門（至）四面皆有寶莊嚴門。
二見友正報。
善財入已見優婆夷處於寶座盛年好色端正可喜。
端嚴可喜。忍之報故。
素服垂髮身無瓔珞。
素服等者。忍華飾故。
其身色相威德光明除佛菩薩餘無能及。
三見內依報。
於其宅內敷十億座（至）但於其前置一小器。
四明其眷屬。
復有一萬童女圍繞。
萬行皆順忍故。
威儀色相如天采女（至）見其身者悉離貪染。
二敬。
爾時善財既見具足優婆夷（至）恭敬圍繞合掌而立。
三問。
白言聖者我已先發（至）善能誘誨願為我說。
三正示法界二。初舉法門名禮。
彼即告言善男子我得菩薩無盡福德藏解脫。
器中出物。興福無盡。故稱法界。福之所招故。
二辨其業用三。初正顯業用三。初益眾生三。初總明。
能於如是一小器中隨諸眾生種種欲樂。
以是稱性之具。即一小器。融同法界。無盡緣起。故用無不應。應無不益。而其法界體無增減。又表忍必自卑故小。法忍同如。一味為一。內空外假。故名為器。忍能包含無外。故隨出無盡。
二別明出味。
出生種種美味飲食（至）無有窮盡亦不減少。
三舉一例餘。
如飲食如是種種上味（至）隨意所樂悉令充足。
二益二乘。
又善男子假使東方（至）四維上下亦復如是。
二乘雖然不立忍名。亦能忍盡無生之理。方成果故。
三益菩薩。
又善男子東方一世界（至）四維上下亦復如是。
約事如受於乳糜。約法謂餐上品寂滅之忍。得菩提故。淨名香積。與此大同。
二令見同益。
善男子汝見我此十千童女（至）乃至人中充足人食。
三令其目驗。
善男子且待須臾（至）隨其所須給施飲食悉使充足。
四謙己推勝。
告善財言善男子（至）而我云何能知能說彼功德行。
五指示後友。
善男子南方有城名曰大興。
起大精進故。
彼有居士名曰明智。
進足必假智目導故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足（至）瞻仰無厭辭退而去。
第四明智居士。寄無屈撓行。文六。初依教趣求二。初依前修治。
爾時善財童子（至）行彼福德道修彼福德種。
二趣求後友。
漸次而行至大興城（至）增長如來十力光明。
二見敬諮問三。初見。
爾時善財見彼居士在其城內市四衢道。
見在四衢者。表處喧不撓無不通故。
七寶臺上處無數寶（至）侍立瞻對承其教命。
二敬。
爾時善財頂禮其足繞無量帀合掌而立。
三問。
白言聖者我為利益（至）能為一切眾生作依止處。
三稱讚授法三。初歎發勝能。
長者告言善哉善哉（至）稟善知識心無有誤失。
二示己所化。
善男子汝見我此眾會人不（至）三菩提心生如來家。
發心眷屬。生如來家者。同四住中生也。
增長白法安住無量（至）悉能救護一切眾生。
三正示法界二。初舉名。
善男子我得隨意出生福德藏解脫門。
財法無盡。蘊在虗空。隨意給施。故隨意出生福德藏。亦表見空無不備故。
二顯業用二。初略舉。
凡有所須悉滿其願（至）乃至為說真實妙法。
二舉事現驗二。初見眾集。
善男子且待須臾（至）各隨所欲而有求請。
二廣施財法二。初施財。
爾時居士知眾普集（至）一切眾會普皆滿足。
二施法。
然後復為說種種法。
於食一施。令成八行。
所謂為得美食而充足者（至）集福德行離貧窮行。
初二行約施辨。餘六約食。食有五果。
知諸法行。
一知諸法即是慧命。
成就法喜禪悅食行。
二得喜悅者。即常安樂。
修習具足諸相好行。
三具相好。即是常色。
增長成就難屈伏行。
四即常力。
善能了達無上食行。
五即常辯。
成就無盡大威德力降魔怨。
六亦常力。與上常力為一果。
為得好飲而充足者（至）諸佛如來上味之相。
上味之相者。四牙皆有甘露泉故。
為得車乘而充足者（至）既聞法已還歸本處。
四謙己推勝。
爾時居士為善財童子（至）彼諸功德自在神力。
五指示後有。
善男子於此南方有一大城名師子宮。
禪定無亂。如彼深宮處之。則所說決定。作用無畏。故以為名。
彼有長者名法寶髻。
綰攝眾亂。居心頂故。定含明智。加以寶名。以喻顯法。名法寶髻。
汝可往問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
六戀德禮辭。
時善財童子歡喜踊躍（至）殷勤瞻仰辭退而去。