第17章 法语五

（示王梦回名净醒）心性意知梦具也，天地万物梦境也，古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者，终日在梦，终日不坏。夫做梦者，不惟不可唤作古今治乱，天地万物，且不可唤作心性意知。通此者，通乎昼夜之道而知矣。

（示范得先）惟得天下之最后者，能得天下之最先，惟知天下之最先者，能得天下之最后。故曰，干知大始，坤作成物，岂自强载物有二体哉。颜子没，圣学亡，知行分张，朱陆竞异，参以功利之心，杂以人我之见，饰以掠虚捕影之禅，而天下无真儒矣。颜氏有不善，未尝不知，可谓知其最先。知之未尝复行，可谓得其最后。然孔子极力发明，惟不迁怒不贰过六字而已。无怒无过心之体，有怒有过意之动，知怒知过是良知，不迁不贰是格物。向此荐得，真得先矣。

（示叶天纪）有心而后有天地万物。圣贤传授，不过以心印心，故曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。心岂有二哉。迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其无二，故道心惟微，如冰还成水也。返迷归悟，故名惟精，如汤消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一湿性也。炽然迷悟，体元不属迷悟两端，故名厥中，即惟一之体也。从迷得悟，一悟永不复迷，故名允执，即惟精之功也。尧以此心学立其极，了知心外别无天地万物，所以天与之，人归之，草木瑞应之，梧桐纪闰，蓂荚纪月，岂离心性外别有感应乎哉。唐虞三代虽往，而吾人心性元未尝往，春秋之时有孔颜，六朝之末有王通，宋有陆象山，明有王文成。后之学者，苟契于心性之源，谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法，故物格而良知自致，知至而意诚心正，修齐治平，不劳功力，何尝以八条目，三纲领乱此一以贯之之传也。周濂溪发悟于东林总，欲剃落，总公嘱以扶植儒学，遂为宋儒鼻祖。吾于天纪，有厚望焉。

（示巨方）天台接龙树闻知之传，阐鹫峰开显之妙，权实同彰，教观并举，如三代礼乐，超卓万古，非汉唐杂霸杂夷之治，能仿佛万一也。后世逐流忘源，渐成繁芜。而矫枉过正者，又复束置高阁，适令诸侯之恶其害己者，益无忌惮，公然以疏抗经，祖抗佛。噫，可悲甚矣。妙峰老人，出月亭之门，而力弘台旨。绍觉老人，私读大觉遗籍，而遍演三宗。绍师杂无的传，妙师专传无尽师。于是世间复知有台宗名字，逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草，因感法道陵夷，鉴近时禅病，思所以救疗之者，请决于佛，拈得依台宗注梵网阄，始肯究心三大五小，愧无实德，不克以身弘道，然于古之妙，今之弊，颇辨端的。盖台宗发源法华，法华开权显实，则无所不简，无所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜，又岂不成对待之粗。是故台既拒禅宗法相于山外，禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者，固不止于不知台者也，拒禅与法相者，又岂止于不知禅与法相而已哉。宁学圣人未至，不愿以一善成名。噫，果不以一善成名，圣人亦无不可学至之理矣。

（示苍云）学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。今之学者吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外之习而不知返，投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也，用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急，师于古，不师于今，考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸠酒，千古道脉期我者，为明师良友，眼前活计诱我者，为恶友魔党。看一经，思与身心当下相应。睹一事，思与本分有何损益。见贤思齐，见不贤而内自省，是贤与不贤皆能益我矣。傥见善不能随喜修学，见恶轻慢毁侮，是善恶皆能损我矣。嗟嗟，善取益者无往非益，甘自损者无往非损。故曰，智人治心不治境，愚人治境不治心，柰何不深思哉。予生过失最多，未能寡过，安能策人，然法友果能自策，予之过，即法友药也。予惟实无片长，故无可自炫。今法友纵有长处，亦当学予之不炫。予自省，真不如一切人，故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人，亦断不可轻一切人。予惟无所不师，故无偏师，今法友纵偏师予，亦宜学予无所不师。至若专研教观，事忏摩，送想安养，不求名闻，不志利养，皆本分当然，无一可表异者。傥一念表异，只此一念，便与教观不相应，亦与忏摩不相应，安养不相应，亦是名根，亦是利薮。此予所以念念自讼，的知寡过之难，未审法友果能自讼，能寡过否也。呜呼，世衰道微，师资谊丧，相縻以名，相羁以势，谁复知有出生死成菩提事。口云为生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之，总由不破我法二执故也。然此二执，潜伏藏识，游戏诸根，日夜流注，曾无间断。舍此不究，而别究教观，舍此不忏，而别修忏摩，舍此不净，而别求净土，岂自觉觉他之道哉。

（示朱震旸）金刚般若，不出应住降心二问，而非两事也。能降伏，则能如所教住。住六尘，则为不降伏心。是故西土菩萨，以四心释降伏，义无不尽。一广大心，谓所缘境遍，不隔三界四生，降伏无始区局六尘之心。二第一心，谓所发誓深，令得无余涅槃，降伏无始于下劣六尘喜足之心。三常心，谓众生即自心，心外实无众生得灭度者，降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心。四不颠倒心，谓达无我人众生寿者四相，降伏无始于虚妄六尘计我我所之心。当知念念与四心相应，即为如所教住。傥一念住六尘，即为非住，以色声香味触法区局不广大。下劣非第一，迁变非真常，颠倒非正智，故不住六尘，亦不住于不住。故云应无所住而生其心。盖住六尘，固名凡夫外道，住于不住，只名声闻缘觉，仍住出世微细法尘，不名真正无住，故亦为区局下劣迁变颠倒，而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨，了知现前一念心，本自广大第一真常，本无颠倒，是以住于广大第一真常正智，而修六度万行，不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人见此，便可直下修行。傥起一念，若区局心，若下劣，若隔别，若颠倒心，即以广大心第一常正智心而降伏之，亦复不取广大乃至正智之相，以四心本非色声香味触法境故。如此功夫，甚痛快，甚直捷。尽未来际如此应住，如此降伏，可谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证者矣。

（示西池）经云，得遇道，兴信心难，既信心，发菩提心难，既发心，无修无证难。嗟乎，此至言也。然不达无修无证之体，不名真菩提心，不发真菩提心，亦不名真信。信岂易言哉。马鸣立论，直名起信，三祖作铭，直名信心。不似后世，妄以信解修证，强分浅深次第也。西池贤者，同子妾女俱出家。昔庞居士，夫妇同居，男不婚，女不嫁。且云，但愿空诸所有，切勿实诸所无。其契无修无证之旨不甚明白邪。今近住戒，正无修无证妙法，傥不向此着眼，拟于何处觅玄。且如不杀杀业空，不偷盗业空，不淫相生业空，不妄语相恼业空，不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报，不盗不取富饶报，不淫不取梵世报，不妄不取信重报，不饮不取聪利报，岂非但空所有不实所无之妙行乎。以此清净三业，普与众生同归寂光真性，岂非无修无证大菩提心乎。若不能于戒中彻见性修不二宗旨，何名真信。故三祖曰，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。马鸣曰，自心起信，还信自心也。

（示何德坤）善学佛法者，不难通文难达义，不难达义难入理，又不难入理难忘情。夫情苟未忘，所入理决不莹彻。理不莹彻，所达义，决不无碍。义未无碍，所通文决非总持。是以性相分河，宗教别户，末法之蔽，非情为之累乎。然情非仅色声香味触法牵动六根已也，非仅富贵功名道德羁系生平已也。纵全体放下，浑身拶入，而学天台者，有天台当情，学贤首慈恩者，有贤首慈恩当情，参曹洞者，有曹洞当情，参临济者，有临济当情。一法当情，便成理障，理障则义局，义局则文脉死矣。文脉死尚不可为文宣子孙，况迦文真胤乎。故吾每谓真不负己灵者，须尽翻近时宗教窠臼，方可遍入古来宗教堂奥。夫堂奥岂有他哉，不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具，无法不造。而所具所造一切诸法，皆悉无性。明此无性之法，一一皆非实我实法者，谓之慈恩宗。明此诸法无性，一一皆能遍具遍造者，谓之法性宗。直指现前妄法妄心，悉皆无性，令见性成佛者，谓之禅宗。是故临济痛快直捷，未尝不精微。曹洞精细严密，未尝不简切。唯识存依圆，未尝不破遍计。般若破情执，未尝不立谛理。护法明真如不受熏，未尝谓与诸法定异。马鸣明真如无明互熏，未尝谓其定一。乃至教乘，虽借语言，未尝不契实相之体。禅宗虽埽文字，未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。

（示念佛社）吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛则为佛界人耳。此理至明，故宗镜云，一念相应一念佛，念念相应念念佛也。若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾。可哀矣。晟溪诸善友，独能结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。

（示闵周埏）信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。

（示闵六飞二则）佛法贵精不贵多。精贯多，多不能专精，故提纲挈领之道，不可不急讲也。纲领者，现前一念心性而已。心性不在内外中间，不属过现未来，不可以色声香味触法求，不可以有无双亦双非取。心性既尔，一切法性亦如是。故曰，因缘所生法，即空即假即中。中者性体，空者性量，假者性具也。迷此性量，名见思惑，迷此性具，名尘沙惑，迷此性体，名无明惑。三惑皆迷中翳妄，非有实体，故三观起，三惑随消。由吾人迷有厚薄，致如来教有顿渐。是知顿渐诸教，皆为了悟心性而设，若了心性，教纲在我不在佛矣。然须先破我法二执，是故唯识初二卷言之独详。学者果能随文会理，将无始名言戏论我法习气，当下铲除，则真空理显。此之空理不当有无，有无自尔。无者无彼遍计，有者有彼依圆。圆成实者，唯识实性，名中道第一义谛。依他起者，唯识假相，名为俗谛，此二皆非实我实法，但众生遍计执情名为我法，我法本空，名为真谛。三谛不一异，不纵横。真中为理如水，俗谛为事如波。藏通二教，仅诠真理，以六凡为俗。别圆二教，正诠中理，以十界为俗。先于现前一念心性，达三谛已，则知一代教法或顿诠此心性，或渐诠此心性，或诠心性少分，或诠心性全体，不啻持一钥开众锁也，岂于千经万论兴望洋之叹哉。（其一）

般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍，故广大。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝，故第一。妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同，故常，亦名爱摄。妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智。妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽迷此心性为狭小下劣厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减。如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇暖缘，未有不应念成水者也。故善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名实相般若，譬如金刚，为无价宝。此心觅之了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名观照般若，譬如金刚，坚利不坏。此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名文字般若，譬如金刚，普雨众宝。只此一心，即三般若，三世诸佛，不能增一丝毫，蜎飞蠕动，不能减一丝毫。但迷之举体为惑业苦三障，悟之举体为般若解脱法身三德。三德如水外无冰，故云三千果成，咸称常乐。三障如冰外无水，故云三千在理，同名无明。如此达得，则但有泮冰法，别无觅水法，有去翳法，无与明法。但愿空诸所有，切勿实诸所无。所以炽然诸恶莫作，众善奉行，乃至布施持戒，忍辱精进，修行五悔，习学诸禅，广学多闻，研究法义，皆泮冰去翳。空诸所有，至冰执尽消，幻翳尽去，所有尽空，适复本有一念心性之全体大用，而别无心外一法可得。故曰，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又曰，以无我人众生寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。又曰，法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。此即金刚正印，佛祖传心要诀也。三藏十二部，千七百公案，乃至天台三大五小，皆发明此理而已。此理不明，徒学佛法，徒参公案，竟有何益。此理既明，一切宗教皆吾心注脚，岂异说所能簧鼓。以此圆解，净除无始妄惑种子。若观行净，则同居土净，相似净，方便土净，分证净，实报土净，究竟净，寂光土净。故曰，随其心净，则佛土净。当知华藏庄严无边刹海，皆我净心所感依报，皆第八识所现相分，岂别有心外之土，又岂别有土外之心也。

（示戒心）欲使悲智恒得相应，必须谛观现前一念。此一念心，不在内外中间，不在去来现在，非青黄赤白，非长短方圆，欲言其有，毫无朕迹，欲言其无，不可断灭。三世诸佛所证，证此也，一切众生所迷，迷此也。证时不增，迷时不减。故曰，心佛众生，三无差别。然证虽不增，恒受法性真常之乐，为求此乐，故名为智。迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦，为拔此苦，故名为悲。非大智不运大悲，非大悲不圆大智。一念观心，即一念返迷归悟，念念观心，即念念返迷归悟。返迷是即智之悲，归悟是即悲之智。即智之悲，所以游行四方，即悲之智，所以承事诸佛。佛及众生，总不出我现前一念心性。持戒者莹，治此也，作福者，庄严此也，忍辱者，体达此也。精进者，显发此也。坐禅者，映彻此也。看经者，照了此也。见佛菩萨善知识者，印契此也。立大愿行，尽未来际，度脱有情者，完满此也。观一念心中十界假名，而兴与拔，为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔，为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性而兴与拔，为平等无缘慈悲。一切时中观心为主，读诵了义大乘而助显之，勤修种种福德而资发之。勿令此心堕在无记不善境界，勿贪世间文字诗词而碍正法，勿逐悭贪嫉妒我慢鄙覆习气而自毁伤，日新其德以诣于成。一生如此，则生生亦复如是，得生净土，永无退转。百劫千生，大事因缘，只在现前一念。此念若正，无不是正。此念若邪，无不是邪也。

（示吴景文）无法不从心造，无法不即心具，识取自心，佛祖道尽矣。心造者，即理恒事也。心具者，即事恒理也。即理而事，谓之百法，即事而理，谓之大乘。百法是理家之事，全事即理，故云一切法无我。无我即二空真如，欲不谓之大乘，不可得也。大乘是事家之理，全理成事，故以止观所依等五番建立，摄尽三千性相，百界千如，欲不谓之百法，不可得也。故欲透唯识玄关，须善台衡宗旨。欲得台衡心髓，须从唯识入门。未有日用寻常分剂头数，尚未了了分明，而漫拟玄妙者。法华诸法如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，相最在初，以其揽而可别故也。设现前心起之相，尚不知是王是所，是善不善，有覆无覆，于三量中为是何量，于三境中为缘何境，彼若性若体，乃至果报，何由洞然明白。设于事造一界十如，尚未能了，又何由即事造而达理具之百界千如，又何由即事造之理具，遂洞照了达即理具之事造百界千如。呜呼，台衡心法不明久矣。彼盖不知智者净名疏，纯引天亲释义故也。疏流高丽，莫释世疑，而南岳大乘止观，亦约八识辨修证门，正谓舍现前王所，别无所观之境。所观既无，能观安寄。辨境方可修行止观，是台衡真正血脉，不同他宗泛论玄微。法尔之法，道不可离。彼拒法相于山外，不知会百川归大海者，误也。

（示如母）道不在文字，亦不在离文字。执文字为道，讲师所以有说食数宝之讥也。执离文字为道，禅士所以有暗证生盲之祸也。达磨大师以心传心，必藉楞伽为印，诚恐离经一字，即同魔说。智者大师九旬谈妙，随处结归止观，诚恐依文解义，反成佛冤。少室天台，本无两致，后世禅既谤教，教亦谤禅，良可悲矣。予二十三岁，即苦志参禅，今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。柰何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉。憾予为虚名所累，力用未充，不能彻救两家之失。但所得名字位中圆融佛眼，的可考古佛不谬，俟百世不惑。愿如母但学予解，勿学予之早为人师，庶法门有赖乎。

（示用晦二则）弟之从予游，启之者松萝令师，成之者，如母乃兄也。令师谓弟堪作法厦一椽，盖谦词也，亦实语也。然材之大小何可定。虽有大木，匠人斫而小之，则不胜其任矣，拱把之桐梓，能善养之，则渐成合抱矣。今天下之匠，未有不以名利斫人者也。汝固能不受其斫，所以善自养者，不可不急讲也。曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道远。夫法界含生为己任，任乃重矣。尽未来际无已时，时乃远矣。任虽重，不可他诿也。时虽远，不可中止也。知不可诿，不期弘而自弘。知不可止，不期毅而自毅。以此自养，虽天魔外道不能斫令小也。阴凉大树，深为弟望之。（其一）

法身之性，本无差别，佛异众生，修德有功而已。修德亦皆性具，众生日用不知者，痴爱异见，为之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脱。欲证般若，须勤闻思修三慧。欲证解脱，须勤施戒心三福。施除贫乏，得大助道，戒除垢染，成就法器，心除散乱，能引实慧。所以福慧二轮，不可暂废，废则法身流转五道，名曰众生矣。呜呼，末世求真修福慧者，厥唯艰哉。或师心任意，或纵恣宿习，或精勤不得其门，唐捐苦行，或知路不肯举足，坐待日暮，或甫欲入路，外魔内障，顺逆境缘，纷纷竞作，有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。彼发心不真正，志愿不远大，誓力不勇猛者，俱不足论。且如朽人，二十四岁出家，父未葬，母乏养，毅然剃发染衣，作务云栖，坐禅双径，住静天台，心真正，志远大，誓勇猛。将出家，先发三愿，一未证无生法忍，不收徒众，二不登高座，三宁冻饿死，不诵经礼忏，及化缘以资身口。又发三拌，拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死，终不出一言理是非，竞得失，何况有报怨复仇之事。故数年行脚，不敢乱走一步，轻发一言，动大众念头。特因少年，稍通文墨，未几为道友所逼，辄为商究佛法，遂致虚名日彰，于三愿中违却不高座愿。又因初出家时，急要工夫成片，不曾依剃度师作务三年之训，始意工夫成片，仍可作务，岂料虚名所误，竟无处可讨务单。一蹉百蹉，福轮欠缺。三十年来，自利既不究竟，利他又无所成，虽种种著述，仅与天下后世结般若缘，而重兴正法之志，付诸无可柰何矣。岂不大可恸哉。汝志兼修福，甚慊予愿。但汝资虽颖，质虽诚，志虽正，而禀气柔弱，短于人情世故。既柔弱短智，莫若一笔句倒，作一痴呆汉好。若不能涉入，又不能句倒，反多一种，不觉福慧俱受伤矣。孔子谓邦家必达者贵质直好义，察言观色。此双修二轮之秘诀也。夫质直者，正念真如也，好义者，乐集功德也。二者皆以察言观色为进修方便。盖修此二轮，必须亲近知识，儒所谓亲仁也。必须随顺众生，儒所谓泛爱众也。夫亲爱之道，非察言观色，则我法炽然。我法炽然，不唯不能升堂入室，竭力尽诚，恐不至深获戾于仁众不止。良由智光未露，则福德全伤，福德全伤，则智种灭没，是修惑业，非修福慧也。汝欲修此观察妙法，请从一笔句倒始，内不见有我，则我无能，外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。逮积福多，善根淳厚，只此痴呆汉子，却能如水之随处流行，泛应曲当。若坐立去来，悉不逆前人意，如须菩提是相似痴呆，亦相似察言观色。若观十法界众生，称汝名者之音，令彼前人悉得解脱，如观世音，是分真痴呆，亦分真察言观色。若外道婆罗门怀善恶心而来，莫不悦可其意，乃至随缘赴感靡不周。如释迦牟尼，则究竟痴呆，亦究竟察言观色。身证二严，号称两足，邦家必达，义极于此。呜呼，鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。一个荔枝，壳剥了，核去了，放在你口里，只代咽不得。用晦其深思之。

（示明记）佛法衰由出家人见地不明。见不明，又由因地不真。使发心真为生死大事，定知三界生死无不是苦。既知三界总是苦谛，决不起三界内心，是谓断集知苦。断集之智，便是道谛，更无二道。修道永断苦集便是灭谛，更无他灭。自苦如此，他苦亦然。故发誓云，众生无边誓愿度。自集应断他亦然，故发誓云，烦恼无尽誓愿断。自须修道他亦然，故发誓云，法门无量誓愿学。自期证灭他亦然，故发誓云，佛道无上誓愿成。此之谓因地真，见地自明白也。今人不然，才说为生死，便置法门于度外，惟思独善。才说为法门，便置生死于度外，惟竞世情。夫思独善者，不失为人天二乘种子，竞世情者，鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多，而正法益坏，可胜悼哉。予别无长处，但深知菩提大心，决与为生死心不二。今特为汝彻底道破，能信此语，则念念与四谛四弘相应矣。

（示马太昭）予向拈周易禅解，信无十一，疑逾十九。嗟嗟，我诚过矣。然察疑者之情，谓儒自儒，佛自佛，欲明佛理佛经可解，何乱我儒宗。易果有禅乎，四大圣人岂无知者。易果无禅乎，尔何人斯，敢肆异说。噫，予是以笑而不答也。昔陆象山始疑天地何所穷际，逮豁悟后，不过曰，东海有圣人出焉，此心同也，此理同也，南西北海有圣人出焉，此心此理，亦莫不然。更不复谈及天地。岂非以无穷无尽之天地，总不出此心此理，故不复生有边无边诸戏论哉。易曰，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。夫易既范围曲成矣，何无体。既无体矣，以何物范围天地曲成万物。噫，试深思之，可谓易无禅邪，可谓圣人不知禅邪。且圣人明言，阴阳不测之谓神，又言神无方矣。后儒必以干阳配天配君，坤阴配地配臣，则广八卦所云，干为寒为冰为瘠马等，坤为吝啬为文为墨等，果何谓邪。圣人明言，易无体矣。后儒必以易定是易，尚不可推诸诗书礼乐，况可推三宝四谛十二因缘六度万行。是四圣之心邪，非四圣之心邪。至动莫若干，昼反奇，恐动或非动也。至静莫若坤，昼反偶，恐静或非静也。艮山兑泽，皆不动之物也，何得称咸也。巽风震雷，皆不停之象也，何反称恒也。坎中男也，何水至冷也。离中女也，何火至热也。水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也。水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也。故曰不可为典要，惟变所适。胡后儒之执为典要，不知变通也。马太昭自幼留心易学，独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实之语，方知周易亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻现前一念心性，不变随缘，随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道，何名神，何名易哉。又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰，太极本无极也。亦可曰，阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。故曰，阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体，安得名不测也。论云，诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性。无性之性，乃名诸法实性。噫，此易邪，禅邪，亦易亦禅邪，非易非禅邪。居士必能默识之矣。

（示六正）戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎。然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也，以禅名。阿难未尝不深证六通，严持妙戒也，以教名。优波离，未尝不广解佛法，深入禅思也，以律名。又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教。法师如智者荆溪清凉等，何尝不备禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等，何尝不备教律。末世不求其实，求其名，识短智闇，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师法师宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事。其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成。殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼，欲速则不达，见小利则大事不成，人之患在好为人师。眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛，律师法师禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉。

（示清源）乙酉，紫竹林颛愚大师，遣七人来学，清源容阇梨而为上首。丙戌颛师逝。庚寅，紫竹林万白公去世，命延清源继主戒场。僧使捧缁素简至灵峰跪恳，予亦劝驾。清源痛哭，辞欲作他方萍梗。予及僧使，并鉴其诚不敢强。呜呼，近世轻薄少年，毫无实德，好为人师，称律主法主宗主者遍域中，诳彼生盲，以耳为目如清源识法者惧，岂初生牛犊所能企哉。清源充此不敢谬为人师一念，养至极纯粹，俾三学圆明，万行具足，发菩提心者，以未来际为一刹那，岂似短见人，惟图眼前活计，将来三涂剧苦，一总不顾，不亦大可哀哉。成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云，人心惟危，道心惟微。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子，但执着取相，便是人天魔外种子，但一味出离生死，便是二乘种子，但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子，但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。故曰，一切法正，一切法邪，清源信此，但向现前一念讨取禅教律源头，不堕今时禅教律流弊，亦不因咽废饭，妄埽禅教律法门，则不负颛师命汝从予游之盛心矣。

（示九牧法主）台宗云，研真断惑名之为学，真穷惑尽名为无学。儒者云，学问之道无他，求其放心而已。心者觅之了不可得而非无，竖穷横遍而非有。本离四句，如何可放。本无可放，如何可求。以不达离过绝非之体，妄认缘影，或肉团为心，如认一浮沤，弃百千大海，名之为放。若能四性四运推简此心，观其无生无住，名之为求。是故无生无住之体，究竟现前乃名真穷，肉团缘影之执，究竟荡尽，乃名惑尽。未登佛地，皆名学人。学不求心，徒增虚妄。千经万论，少室天台，真实指归，唯此一事而已。观此者，名观不思议境。发此者，名发真菩提心。安此者，名安圆顿止观。但向此中破一切惑，即塞成通，自然道品调适，事理悉备，不被名利所牵，得少为足，自当心心流入萨婆若海也。

（示吴允平）佛祖心印，超情离见，不落窠臼，谓之向上一着。可心思拟议，道理凑泊，是向下非向上矣。般若如大火聚，四边皆不可触，触则被烧。分明不离教乘，教乘决收不得，故名教外别传。夫如来圣教，尚收不得，世间典籍，可比况邪。堪嗟末季，正见衰微，每有窃据祖位妄称知识者，敢于诃诋佛言，偏欲牵合儒典。其诋佛言，是诸侯恶王制害已，而去其籍也，其牵儒典，是仪衍投时君之好，而以顺为正也。不思达磨以楞伽印心，五祖以金刚印心，安公读楞严悟道，普庵阅华严合论悟道，则佛言岂可诋乎。无心犹隔一重关，儒乃妄认六尘缘影为心，谓有存有亡，有在不在，何啻迷头认影，则世典可牵合乎。欲了当大事，须真参实悟，彻底打破情识意见道理窠臼，如大死再苏相似。又将了义大乘，一一印过，始不堕邪曲蹊径也。

（示吴劬庵）五戒即五常，不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不妄言即信，不饮酒即智。所以在天为五星，在地为五岳，在时为五行，在人为五脏。天有五星，地有五岳，时有五行，方生育万物，人有五脏，方成立色体。然五常秪能为世间圣贤，维世正法。而五戒则超生脱死，乃至成就无上菩提，以儒门但总明戒相，未的确全示戒体故也。何名戒体，谓吾人现前一念良知之心，觉了不迷为佛宝。佛者，觉也。儒亦云明明德，而未知明德，即现前一念本觉之体，明明德即现前一念始觉之智，依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉，始本不二，名究竟觉，故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云，范围天地，曲成万物，而未显言，内而根身种子，外而山河国土，天地虚空，乃至百界千如，种种差别，皆是现前一念所现。故此心相，尽名法也。如此心外无境，境外无心。于其中间，无是非是，心境和合，从来不二，名和合僧也。儒亦云，万物皆备于我，而未了物我同源。故此三义，皆未的确，况圆显无剩哉。十方三世一切常住诸佛，无不彻证我一心三宝而成正觉，所说一切常住法藏，无不诠显我一心三宝而成真轨，所化一切常住圣贤，无不观察我一心三宝，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三宝圆显，的示知归。一心既彰，五戒斯具。所谓现前一念，能缘一切正报。而悲愍仁慈即是佛，所缘之正报即是法，心境不二即僧，故不杀，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切依正，而奉公守义即佛，所缘之依正即法，心境不二即僧，故不盗，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报而清心寡欲即佛，所缘即法，不二即僧，故不邪淫，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报，而诚实无妄即佛，所缘即法，不二即僧，故不妄语，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切旨酒，深恐昏迷即佛，所缘酒即法，不二即僧，故不饮酒，方为归依三宝也。若以归望戒，三归为能持，五戒为所持。若以戒望归，三宝为所归，五戒为能归。念念之间，圆显法身向上，如如不动，则端拱太平，若动着则祸生不测矣。蕅益道人，已为劬庵彻底拈示了也，还信否。信则稳步归舍，疑则一任别参。