第17章
爰有 太上,宗灵宝法,垂范后人,故知上清真境妙法,开道德教,无穷无极,岂不微乎?岂不微乎?是此 太上,原于 元始,传于 灵宝,降生尘世,示诸灵异,圣躬诞育,须皓然,凡诸语言文字伭奥,无用师资,各体其要,各会其微。浩劫之前,一切因缘,各各明了;浩劫以后,一切道法,各各贯通。上极于天,上天之载,一切伭微,各各彻悟;下极于地,至于幽冥,一切秘密,各各了然;中极人事,伦常道德,礼乐国政,度数文章,至理渊微,至道伭要,一切宏纲,细目端委,各各通达,心心印证。至圣尼山,深相赞叹,古今希有,以斯绝伦,妙质殊才,帝观伭微,具大神通,无边法力,悯诸众生,罕闻大道,如聋如瞽,盲心昧志,爰阐灵章,极五千言,发扬道德,清静无为,至伭真要,奥理昌明,教法广备,罔有遗旨。
爰有至人,诞生其时,隐诸下吏,为关门尹,法讳曰喜。生而灵异,聪慧超群,一瞬息间,千行俱透,博极群书,广参伭奥,惜乎无传,一间未达。迩者 太上,放太毫光,烛照是处,产此异人,实为道器,可传斯旨,乃驾青牛,西度函关。惟时至人,默坐伭眄音勉,知有真人,自东而来,爰伸积愫,长跽道旁,丐求伭秘。是时 太上,知是传人,乃着《道德真经》授之。是此至人,言下大悟,豁然了了,遂得天地不传妙宝,永垂至教,被于无疆,因着《文始真经》九篇,阐扬道德。 太上以斯妙道有传,至教已立,后世永赖,乃复一气,归于太清,大赤宫中,为道宗师。是此天宫,在太清境,为诸天地,伭关至奥,一切天尊,帝释真宰,圣贤仙道,佛菩提祖,皆从此天,印证伭奥,得闻斯秘,乃可得入大罗仙班。是兹天宫,为伭之键,一切有为,无为至圣,至神真人,如欲得观灵宝妙相,乃欲更进,仰窥玉清,圣境庄严,必从是天,经历伭妙,或幸得睹。是此太清,为神仙都,凡诸境界,一切胜境,光景回异,是诸异卉奇葩音巴香艳,炫睛耀目,素所希见。复有山陵溪谷,怪石异木,灵岩绝壑,藏诸珍禽异兽,虎文豹采,墨麟白鹤,青鸟赤凤之物,种种不同,变现灵异,各有殊观,又复各现云台方文,绮阁雕楹,朱薨音萌画槛,白玉为街,黄金甃音绉砌,五色宝石,布诸地。其中复有上伭真宰,天尊大圣,羽士黄冠,金童玉女,各佩五色云霞之衣,从容雅步,出入逍遥,自然快乐。内复有诸天神云将,或御音求龙,或驾赤虎,各执宝械,环卫诸天。
是时 太上默坐睇膝,无所宣示,尔乃 五帝长跽音忌几前,乞法垂教,俯恭恪,未敢遽起。 太上慈颜,忽尔开霁,乃为 五老指示精微,慨尔言曰:「吾之至教,久着一经,名曰道德,授于尹喜,传流人世,依教持行,登证仙道。」是时 五帝,各白道前:「是此道德、清静真经,幽深伭远,下士修道,罕窥其密,伏愿圣慈,示以伭要。」尔乃 太上,为 五帝言:「此至真妙,道之伭微,匪可口授,要诸心参。若或求诸语言之间,人皆泛视,不由师承,妄为臆揣,多堕旁门,故第言其清静无为,收摄一切,客尘妄动,然后示以至道伭微之所端倪,俾其渐悟,默会真伭,今尔再四求指其要,我为言之,子宜静听。
盖此太清,居天之中,为天枢纽,名曰「伭关」,生天生地,生人生物,皆从此天,先地而生,有此一天,然后气通,无象之始,因无象中,一伭妙理,蕴酿元,乃获长保,先天后天,暨诸天地,山川人物,若非是天圜转生化,气机遂息。故诸仙佛圣贤真宰,非通是天,无由会见玉清圣境,此固修士道德具足之时,所宜急讲者也。 吾昔于世,以我观天,因见我身,亦由大清至伭之境,其中伭关,统摄诸气,先天后天,咸于此判,分阴阳界,立水火门,上不于上,必通于下,下不于下,必通于上,上下相通,必经是关;左而会右,右而会左,必通是关。然后归一,引阴交阳,必度是关;引阳济阴,必度是关。是诸真水,度关济火,是诸真火,度关济水。浑水火而共出一原,会阴阳而归于太极,判极为两,合两为一,总会此关,无有逾者。然此伭关,居脐之中,非上非下,非左非右,非前非后,非浅非深,盼音畔睐音赉二气,嘿音默会神精,始由下被,终图上升,匪虚匪实,非形非声,形声俱泯,象态难名。
凡诸修士,趺坐屏息,澄清万虑,调伏元神,内无物扰,外无尘撄,任彼一切,有情无情,魔障相寻,中有所言,亦各无心,极彼分掷,不见不闻,如是清静,无所缘因,乃得默运,真元之精,由于气海,上至太清,自太清境,历周身,一切法界,至于上清,禹余宫中,经乎气机,至出纳司,上会玉清,还乃下济。至于太清,大赤宫中,与诸一切三宝法物,融结成境,浑为太极,先天之妙,开基空阔,纳诸眷属,无有遗者,尔乃得以收摄元神,居处其中,各家眷属,环相围绕,如坐铁城,如入奥室,如登极顶,如入广渊,罔有见者,是诸天宫。更现光景,供其娱玩,复献妙饮,琼浆玉液,供其啖食,复有祥光,四面缭绕,照烛一切,无为法界,是诸真宰,群相引导,香花满,供具各足,乃获登于大罗仙班。是此至要,总极伭微,匪所易得。尔诸五老,各以其身,保护斯人,得正妙果。」
我昔闻此至伭要道,以为此身此心此理,本之三清,还乃以所始得之身,仍从太清,诣玉清境,是则此身,与天无异,三清妙道,取之于己,各各具足,无或阙焉。但此妙道,传于 太上,至精至微,至伭至奥,虽极显扬,初学之士,未获师承,无能致力。 我今于世,广施法乳,开方便门,示以快捷方式,为彼三教,各述良因,俾尔后学,按法习行,虽于至道,未悉伭微,然苟力行,亦或有得,是诸弟子,铲净异同,人我之见,详视审听,无生障碍,共证是因。
盖人一身,惟精气神,固精养气,心神安宁,藏其伭宰,无俾丧倾。然此功要,先净六根,六贼既伏,七情无因,既无情识,乃无苦恼,以无苦恼,因无情想,以无情想,因无妄心,乃得此心,清净无为,若太虚然,无所不有,而如无有,无无有故,始无所障,无所障碍,乃无不灵,惟灵斯神,惟神斯通,通无弗通,遂明伭奥。
我示修士,先须主静,欲静须诚,欲诚须敬,欲敬须慎:慎无妄言,慎无妄动,慎无妄意,慎无妄因,至无妄因,虽历烦杂嘈沓之处,罔有妄者。以无妄故,内斯宁谧,主一无适,以存其诚。如是存诚,乃与归静,静之之极,明自生焉。由其能明,是以能行:儒者敦行,一切伦常,罔有愧怍,则可入德,希圣希天;释者能行,观空得空,而非顽空,求佛于心,以心印佛,即心即佛,即佛即心,相彼如来,如是如是;道士志人,能敦厥行,始以其神,御诸元气,既以其气,收摄其精,精足则一切气皆足,气足则一切神皆足,神足其气,气足其精,精足其神,如是具足,大丹乃成。是诸三教,分门别户,究所由来,皆从一极,寻原究委,则彼归宿,仍会极中,匪惟始终,归本太极,无二无三,即其功行,由知而行,由敬而诚,由诚而静,由静而明,由明而神。其中次第,无所分更,惟彼儒者,多事格物,其教为实;惟彼释氏,从事静参,止明性体,不修命元,其教为空;若夫道流,性命双修,先固本根,后参伭要,虚不为空,实不徒实。故其为教,合天地人,无有外者,至哉道乎!立于无始,生天生地,生人生物,运化古今,磅薄宇宙,入幽出显,拔度群伦,或儒或释,为圣为贤,为佛菩萨,皆于斯道,是二是一。以至王侯将相宰臣,修此妙道,福禄尔昌,治国宁民;圣明天子,修此妙道,运祚悠长,绵历无疆。叹哉斯道!推运劫会,敦固坤舆,迁流时序,升沉二象,运行阴阳,体统太极,保固天根,视之不见,听之不闻,因应变化,神乎其神。
修道之士,克会伭微,炼精气神,立其命原,固其本真,徐悟本来,亲见自然,然后积累三千八百,深宏功行,以证金仙,复由太清,清静无为,受法灵宝,阐扬玉清,元始真一至道,积种种功,行种种行,愿尽累劫,立无量无等之功德,于是殊勋懋绩完足,乃始亲受玉皇诰命,为大罗天,无上无为,至真伭宰,号为 天尊,与天地俱。
微乎妙哉!尔诸弟子,谛听斯旨,各各明了至伭至道,微妙因缘,如法修持,生大智慧,无二无疑,乃有十方至真上宰,默为保护,一切魔王,咸为俯首,在世长年,或膺宠禄,位极人臣,或住名山,逍遥快乐,天爵尊荣,无与等者。为演此经,永垂后世。!至哉妙道,法无等亦无伦,一切有无情,咸蒙是经利。
广化真君赞
宝法同虚伭得未曾 元皇演化辟苍冥
灵应九天开赤 万法归宗复一元
道德玄微传象教 混沦浊界露天心
上清蓬噩希观相 郁勃婆罗转法轮
伭上升廓碧落 云篆凝虚现始青
玉符颁御吞浩劫 化化无端玉京
兰林香喷陵谷易 鸟篆章定玉衡
根盘结天根固 三十六宫尽含春
真师泄漏伭伭妙 一字因缘证上乘
柳真师三品真经后记
尝谓:
天经地纬 绚为璀璨之文章
海藏河沙 衍夫伭妙之义蕴
久矣玉局宏开 两间尽絪缊之气
聿哉贝书广译 三乘极梯筏之言
古今来圣贤心印,仙佛传灯,载诸金石,播诸行帛,虽五千四十八数而增益之,乌足计经典之旨归也哉!则是仙经伭范之昭垂于宇宙间者,朗朗然炳如日星,煌煌然光被上下,又乌可以烛照而数计也,尚何品之云乎!
我 孚佑帝师,誓无量度人之愿,现身说法,普济群迷,一片婆心,随时方便,悯兹下土凡愚,汨没日甚,丧日深,更兼左道狂澜,肆行妄诞,愈见浸炽,而于三教本原,不特渺焉莫究,且复彼此交讥,互相攻击,正道之榛芜,圣言之阏音遏塞,非我 孚佑帝师,振臂一呼,大开觉路,几几乎坠地斯文,糜烂人心矣。爰于壬午之岁,鹤驾临凡,降夫夏汭,集众弟子,结涵三坛,阐演灵章,恢宏正化,历十余载,至壬辰岁,始告竣天工,付厥镌印,其经典之透辟三教宗旨,理致渊深,分者合之,二者一之,晦者明之,疑者晰之,统发乾坤之秘,大彰今古之微,诚希有之真文,实至伭之宝箓,津梁末学,启迪后人,其功德力,岂棨之所能殚述哉!又岂棨之所敢仰赞也哉!第忆数十年来,凡经营典务,棨幸忝列侍从,得以稍伸赞勷,奔走后先,时亲优渥,含哺法乳,餐听妙音,见闻斯道之万一于圣侧,固属涵三诸弟子,因缘际遇,然皆我 孚佑帝师,惓惓不已,不厌不倦之训勉,而成斯懋续也。于是大典镌印之后,我 师即证无上玉清之果,而诸子亦被利赖无穷之休。独惜近念余年,沿习渐微,广布未几,甚有于斯典计虑者,乃得金陵孙子守恕,夙慕伭宗,久饴道位,获亲余泽,仰睹鸿文,欣然拜悦,矢力重梓,以广流通。复虑经轴庄严,奉持者未免凛科律之戒,不能朝夕玩索,以期体行,似于圣心博施之功,有所闭碍,遂请易为简帙,装订成函,而其矢诚缮录者,则上元恪诚解子也,工竣乞志始末于经后,棨思至人穷神而达化,固无等伦,则其敷演至言,博探而旁搜,应无涯涘。特是道之精湛,虽已泄于探幽隐之际,然而文之昭布,必有赖乎燮纲调纪之人,伭教藩篱,得斯诚信之子,可作东南半壁矣。
我 孚佑帝师,无量度人之愿,不几有所慰藉乎哉!将见是函之惠海隅,使众生咸闻道要,获睹真宗,则三品之一而二,二而三,三而穷之十百千万,俾人人心目中,皆有此三品一典,其功德力,真不可烛照而数计也。孙子流衍之功,与解子临摹之力,其福荫又不与斯典常存欤棨幸叨见闻之荣,敢肆笔道其始末,以志册尾,将以为天下后世闻知者,勉修厥德云尔,是为记。
时旃蒙单阏孟上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。