第9章

对僧比丘前者皆入诃责治之。二加法有四。一明立治。二明夺行。三明顺从。四僧为解。初中立治。此法与余羯磨有异。故先明之。缘起十种。如上具七法已。八陈意中此心违故。须僧证正其罪得伏方与。应召来入众当前为举（谓僧中德人举告僧言比丘某甲犯罪）。举已为作忆念（谓在某处某时其某人作某罪。令其伏首自言陈已）。应与罪（谓汝犯某事。应作诃责治）。上座应准遮法具问能举徒众上下及所举人。已听许举之。如上作已。索欲问和便作羯磨。律文举斗诤事。及论当时。未必如文。随其有犯准改牒用。应言。大德僧听。此某甲某甲比丘喜相斗诤互求长短。令僧未有诤事而有诤事。已有诤事而不除灭。若僧时到僧忍听。僧为某甲某甲比丘作诃责羯磨。若后更斗诤共相骂詈者。众僧当更增罪治（谓作恶马治驱出众）。白如是。大德僧听。此某甲某甲二比丘喜相斗诤互求长短。令僧未有诤事而有诤事。已有诤事而不除灭。僧今为某甲某甲二比丘作诃责羯磨。谁诸长老忍。僧为某甲某甲二比丘作诃责羯磨。若后更斗诤者。僧更增罪。治者默然。谁不忍者说。此是初羯磨。（三说已）。僧已忍为某甲某甲二比丘作诃责羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。若明不成者。律云。若不举不作忆念不伏首罪。或无犯犯。不应忏罪。若犯罪已忏竟。而不现前。及人法二非。并作法不成得罪。二明夺行。与作法已告言。已为汝作诃责已。今夺三十五事。尽形不得作。必能随顺无有违逆者。僧当量处。何者三十五。有七种不同。初五夺其眷属。一不应授人大戒。二不应受人依止。三不应畜沙弥。四不应受僧差教授比丘尼。五若僧差不应往。二五夺其智能。一不应说戒。二若僧中问答毗尼义。不应答。三若僧差作羯磨。不应作。四若僧中简集智慧者共评论众事。不在其例。五若僧差作信命。不应作。三五夺其顺从。一不得早入聚落。二不得逼暮还。三亲近比丘。四不应近白衣外道。五应顺从诸比丘教。不应作异语。四五夺其相续后犯。一不应更犯此罪。余亦不应犯（谓为残作诃责指下篇为余也）。二若相似若从此生（相似谓同一篇罪也。从此生者。谓为摩触诃责而与女屏坐）。三若复重于此（谓犯提被治后更犯残等）。四不应嫌羯磨。五不应诃羯磨人。五五夺其供给。一若善比丘为敷坐具供养。不应受。二不应受他洗足。三不应受他安洗足物。四不应受他拭革屣。五不应受他揩摩身。六五制其恭敬。一不应受善比丘礼拜合掌问讯迎逆持衣钵等。七五夺其证正他事。一不应举善比丘为作忆念作自言。二不应证他事。三不应遮布萨。四不应遮自恣。五不应共善比丘诤。三明顺从者。应于上七五事中一一顺从无有违者。于僧小食上后食上若说法若布萨时。应正衣服脱革屣。在一面立互跪合掌白言。大德僧受我忏悔。自今已去自责心止不复作。僧当量审然后受之。四明解法。律云。应来僧中偏露右肩。脱革屣礼僧足。右膝着地合掌乞言。大德僧听。我比丘某甲僧为作诃责羯磨。我今随顺众僧无有违逆。从僧乞解诃责羯磨。愿僧为我解诃责羯磨。慈愍故。三乞已（彼二比丘亦尔）。上座如上欲和解言。大德僧听。比丘某甲某甲僧为作诃责羯磨。彼比丘随顺众僧无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨。若僧时到僧忍听。解某甲某甲二比丘诃责羯磨。白如是。大德僧听。此某甲某甲比丘僧为作诃责羯磨。彼二比丘随顺众僧无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨。谁诸长老忍。僧为某甲某甲解诃责羯磨者默然。谁不忍者说（三说已）。僧已忍与某甲某甲解诃责羯磨竟。僧忍默然。故是事如是持。其行法中威仪坐处未明所在。准僧残中下行坐也。若有一人三人。随名牒用。不得至四。如上已明。至时量之。二摈出者。谓对俗人倒说四事。广如律文。又如随戒中污家恶行。倒乱佛法。污他俗人净善之心。以非为是。故须遣出本处折伏治之。使世俗识非达正无复疑惑。此之过罪人多有之。特须禁断。若论治法随顺及以解辞。略同上法。然初摈中牒其过已离此住处为异。律本委具。若随顺乞解不得辄来。当在界外遣信来请。僧祇云。不得共诸比丘语论。若有咨请。推属本师。三言依止者。若与比丘及以白衣共相杂住。倒说四事惑乱正法。或在道虽久。痴无所知。随缘坏行。不能自立。数忏数犯。须僧治罚。依彼明德咨问法训。使行成益己故也。治法略同于上。与依止已亲近知法律人。学知毗尼。明达持犯者。当为解之。涅槃云。置羯磨者。安置有德之所。余如师资法中。四遮不至白衣家者。谓于信心俗人前倒说四事。非法恼乱损坏俗心。骂谤白衣辄便舍去。须僧作法遮断不许使离。遣谢白衣故也。僧祇云。比丘明日受他必定请。至时不去恼信施主。须加此法。若得法附已。当白二差一比丘具八法者。一多闻。二能善说。三说已自解。四能解人意。五受人语。六能忆持。七无有阙失。八解善恶言议者。将被治人至信俗家语言。檀越忏悔。僧已为某甲比丘作谪罚竟。若即共忏者善。不肯者具有进不。广如律说。若俗人欢喜即为解之。更总明四三羯磨同异。前四法人但坏其行。心犹有信。律足僧数。应羯磨法。而是被治。不可诃举。后三羯磨名为三举。信行俱坏弃在众外。不足僧数。过状深重。不可摄济。故制极法。律简此色同于犯重。乃至死时所有资产入同举僧。赏功能故。涅槃云。为谤法者作是降伏羯磨。又示诸恶行有果报故。今学大乘语人心未涉道。行违大小二乘。口说无罪无忏淫欲是道。身亦行恶。随己即是。违己为非。并合此治。次五明不见举者。倒说四事法说非法犯言不犯。或不信善恶二因感苦乐二果。邪见在怀障于学路。或由不达教。或知而故犯。僧问何不见犯。答云不见。僧即遮举与作不见举治之。为欲折伏从道。且弃众外不同僧事。目之为举。作此正法治不见罪人。故曰不见举也。四分云。此三举人令在有比丘处行之。若在无比丘处不得为解。六不忏举者。然罪无定性。从缘而生。理应悔除应本清净。而今破戒见四法。犯不肯忏。妄陈滥说。言不忏悔。垢障尤深。进道无日。故须举弃得伏方解。经名灭羯磨者。治罚前人使作灭罪。僧祇云。被三举人心意调柔白僧言。我心调柔。愿僧为我舍法。白已却行而退。众主比丘量议可不。然后乞解。七恶见不舍举者。欲实障道说言不障。邪心决彻。名之为见。见心违理。目之为恶。亦于戒见四法倒说不信。须僧举弃永不任用。随顺无违方乃解之。此七治法寔为妙药。持于正法谪罚恶人。佛法再兴福流长世。故律云。如来出世。为一义故制诃责羯磨乃至恶心不舍举。所谓摄取于僧。令僧欢喜乃至正法久住。涅槃盛论七羯磨。后广明护法之相云。有持戒比丘。见坏法者驱遣诃责。依法惩治。当知是人得福无量。又云。今以无上正法付嘱诸王大臣宰相及于四众。应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者。大臣四部应当苦治。大集云。若未来世有信诸王若四姓等。为护法故能舍身命。宁护一如法比丘。不护无量诸恶比丘。是王舍身生净土中。若随恶比丘语者。是王过无量劫不复人身。问前十轮经不许俗治。涅槃大集令治恶者。答十轮不许治者。比丘内恶。外有善相。识闻广博生信处多。故不令治。必愚闇自缠是非不晓开于道俗三恶门者。理合治之。如后二经。又涅槃是穷累教本决了正义。纵前不许。依后为定。两存亦得。废前又是。言恶马治者。律云。若比丘犯罪。不问轻重拒云不见。僧应弃舍。莫问。语云。汝所住处亦当举汝为作自言。不听汝布萨自恣。如调马师恶马难调即合所系杙弃之。汝比丘不自见罪亦复如是。一切舍弃。如是人不应从求听。此即是听。如法驱出。言默摈者。五分云。梵坛法者。一切七众不来往交言。智论云。若心强犷。如梵天法治之。以欲界语地。亦通色有。不语为恼。故违情故。不语治之。此法最要。亦有经中加羯磨者。寻本未得。杂含云。三种调伏法谓柔耎刚强也。犹不调者杀之。谓不与语教授教诫也。言灭摈者。谓犯重比丘心无惭愧不肯学悔。妄入清众滥居僧限。当三根五德举来诣僧忆念示罪令自言已与白四法。五分文云。大德僧听。此比丘某甲犯某波罗夷罪。若僧时到僧忍听。僧今与比丘某甲某波罗夷。灭摈羯磨。不得共住。不得共事。白如是。大德僧听。比丘某甲犯某波罗夷罪。僧今与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨。不得共住。不得共事。谁诸长老忍。僧与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨。不得共住共事者默然。谁不忍者说。是初羯磨（三说）。僧已忍。与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨。不得共住共事竟。僧忍默然故。是事如是持。萨婆多云。但实犯重。大众有知。不须自言及现前。直尔灭摈驱出若准律文。必须自言。如目连被诃中说。即世多有大众容之。自他同秽。二约僧制众食以论。先明世立非法。后引正制证成。初中寺别立制多不依教。饮酒醉乱轻欺上下者。罚钱及米。或余货。赇当时同和。后便违拒不肯输送。因兹犯重。或行杖罚。枷禁钳锁。或夺财帛以用供众。或苦役治地。斩伐草木。锄禾收刈。或周年苦役。或因遇失夺便令倍偿。或作破戒之制。季别依次锄禾刈谷。若分僧食及以僧物。科索酒肉。媒嫁净人。卖买奴婢及余畜产。或造顺俗之制。犯重囚禁遭赦得免。或自货赇方便得脱。或夺贼物因利求利。或非法之制。有过罪者露立僧中。伏地吹灰。对僧杖罚。如是众例皆非圣旨。良由纲维不休法网。同和而作。恶业深缠永无改悔。众主有力非法伴多。如法比丘像末又少。纵有三五伴势无施。故佛预知有。不令同法。如后引之。僧祇云。若作非法制者。应诃令止。不者当说如法欲已起去。若众中有力者不听。当语旁人言。此非法制。止得三人。不得趣尔而作。应知识边作。若不得者。说见不欲与护心相应云。彼自有业行。何关我事。如失火烧舍脱身便罢。毗尼母云。见众非法事。独不须谏。应作默然。如上说。问非法制中。罚取财物。犯重罪不。答不犯重罪。由当时僧众同和共作。后依制罚得不犯。非不犯作非法制罪。次明如法僧制。四分云。如法僧要随顺。又云。应制而制。是制便行。五分中。虽我所制余方不行者。不得行之（谓俗主为僧立制。不依经本也）。非我所制余方为清净者。不得不行（即依王法而用。不得不依）。萨婆多云。违王制故吉罗。明了论云。若僧和合立制。比丘不得入城市。为作此事必定应作。或时须立此制。一月一季或复永断。若依大集。苦使不得过两月。十轮中如前明制。或令料理僧事佛法师僧。或不与语。谪令礼拜。或复驱出。如前广列。僧祇中罚舍利弗日中立之。诸律中制多用七法。如上所明。或复断食夺衣令立。治沙弥中罚令除草料理僧事等。并非破戒之缘故也。十诵云。若僧寺中有制限者。若知有恼自他。力能灭者。白僧灭之。不者。余处去。若如法制应受。四分客比丘初至。主人比丘先语僧制法式等。二约食以论者。先明通塞之意。后引圣言。然食为太患人谁不须。世尊一化多先陈此。故慰问云。乞食可得不等。今诸别住局见者多自壅僧食障碍大法。现是饿因。来受剧苦。故古师匡众之法云。寺是摄十方一切众僧修道境界法。为待一切僧经游来往受供处所。无彼无此无主无客。僧理平等同护佛法。故其中饮食众具悉是供十方凡圣。同有鸣钟。作法普集僧众。同时共受。与檀越作生福之田。如法及时者。皆无遮碍。然法有通塞（十方众僧自有食分。依时而来。不须召唤。白衣及中能斋者亦得。出五分律也。此谓通也。不能受斋非时来者。不与法宜塞也）。唯有任道行之同护法者。不损檀越事也。本非人情。理无向背（不得人情口召来食。及悭惜积聚计留后月。乃至怀亲疏之心。应与而闭。不应与而开也）。若此以明是非自显。真诚出家者怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深着。良由虚妄之俗可弃真实之道应归。是宜开廓远意除荡鄙怀。不吝身财护持正法。况僧食十方普同。彼取自分。理应随喜。而人情忌狭用心不等。或有闭门限碍客僧者不亦蚩乎。鸣钟本意岂其然哉。出家舍着。尤不应尔。但以危脆之身不能坚护正法。浮假之命不肯远通僧食。违诸佛之教。损檀越之福。伤一时众情。塞十方僧路。传谬后生。所败远矣。改前迷而复道。不亦善哉（悭食独啖饿鬼之业。是谓大迷）。或问。僧事有限。外客无穷。以有限之食供无穷之僧。事必不立。答曰。此乃鄙俗之浅度琐人之短怀。岂谓清智之深识达士之高见。夫四辈之供养三宝之福田。