第4章
生前伟大，死后遗忘
究竟恶为何物？恶其实是你经常会碰到的。无论发生什么事情，你都要在心中谨记：对于恶，你早已熟视无睹。你无论是向上看还是向下看，无论在哪里都能找到它的踪迹，在古代历史、在中古历史以及我们现在所处的这个时代的历史中，都能找到它的身影；在城市的每个角落，在家庭的各个地方，都有着恶的踪迹。恶绝不是什么新鲜事物：所有事物都是我们耳熟能详的，只不过转瞬即逝而已。
我们所遵循的法则岂能消亡？除非是与其一脉相承之印象（思想火花）的陨灭。但是这仍在你的能力掌控范围之内，只不过需要你不断给这些思想之火煽风添柴。对任何事情，我都能形成一种看法，而且这种看法是我本应该具有的。如果我能做到这一点，何须庸人自扰呢？在我心灵之外的事物，与我心灵之内并无瓜葛。如果能将其变成你的情感立场，那么你将昂然挺立。恢复到你本来的生活状态，在你力所能及的范围之内，只要你用以往熟悉的眼光再去面对各种事物；因为，你生活恢复的关键就在于此。
无聊至极的炫耀显摆和舞台上的表演，如织的牛羊群，刀枪剑戟的训练，抛向小狗的一根肉骨头，丢往鱼塘的面包屑，蝼蚁不辞辛劳地搬来运去，吓跑老鼠的虚张声势，被丝线操纵的木偶，如此种种。那么，置身于这些事物之中的你，应该表现出良好的幽默感而非傲慢的态度，这是你应尽的义务；不管怎样都要懂得每个人都是各有自身价值的，而他所从事的事情与他自身一样也有着相应的价值。
在谈话中要注意所说的话，在行动中要注意所做的事。一方面要在第一时间发现它的意图所指，而在另一方面则细致洞察到该事物所蕴涵的深意。
我的智性程度对此而言是否够格呢？如果是够格的，那么我会将其作为宇宙本性赐予我的一把利器来好好利用，致力于本职工作。但如是不够格的，那么我要么索性退出这项工作，将其交给更合适的人选来完成，除非有特定理由不允许我这么去做；要么我会尽力而为，并让别人来助我一臂之力，而这个人必须是在我指导原则的帮助之下，共同去做在当下是完全合适而且有利于大众福利的事。因为，无论是我单枪匹马去做的事还是我跟别人一起做的事，都应该指向唯一一个目标，即有利于社会并适合于社会的事。
有多少生前声名远播的人，死后被人遗忘；而那些夸赞别人之人，也早已不在人世。
受人援助，当无愧于心。因为，履行职责无异于一名战士的本分就是攻占城池。那么，如果因为不良于行而无法赶赴沙场，只能在别人的帮助之下才可完成使命的话，你可否接受呢？
不要受困于尚未发生之事，因为如果那是注定要发生之事的话，那么你要照样用你现在对待当下之物的理性坦然面对。
万事万物，皆有关联。而且其中的内在联系颇为神圣；几乎没有什么事物，是脱离于其他事物的。因为，事物都是相互合作，并通过互相的联系来共同形成了同一个宇宙（秩序）。进言之，只有一个宇宙，而这个唯一的宇宙就是由万事万物共同组成的，只有一个宇宙之神，而这个神无所不在，遍及万事万物，还有一个实体，一个法则，一个共通的理性，而这一理性是一切有慧根之动物所共同分享的。最后，宇宙还有一个真理，如果有灵性的动物皆有同宗之源，且都有着同样的理性，那么对其而言也可说只有一个至善之境。
一切内在的物质都会在不久之后绝迹于宇宙整体宏观物质世界之中；而一切外在的形式（原因），也会很快被收回到宇宙的理性之中；最后，关于任何事物的记忆，也会在不久之后湮灭于时间的长河。
对于理性动物而言，依循本性或是遵从理智，都是同一码事。
我当顶天立地，抑或借力挺直。
事物之组成元素共同构建了事物本身，而独立存在的理性亦有着共同的归宿。因为，它们均是出于一种合作机制构建而成。如果你经常告诉自己，我是理性存在体系中的一个成员，那么你将会对这一概念有着更为清楚的认知。但如果你只说自己是其中一部分，那么你还没有打心眼儿里去热爱人类同伴；人世间的慈善之爱还无法打动你的铁石心肠；你之所以行善，只是出于礼尚往来的需要，此时的你，还没有达到将行善视为自身使命的境界。
自外部降临之物，应以有所感触的部分去接受。如果那有所感触的部分愿意的话，尽可以抱怨。但是，我依然不会受到伤害，除非我认为业已发生之事是恶的一种。而不去这样认为，尚在我的掌控能力范围之内。
我对善的坚持，不受别人任何言行的影响与干扰。正如黄金、绿宝石或紫袍总是会说：无论别人做什么或说什么，我依然还是世间的宝石，而我的色彩永远不变。
宇宙的主宰力量不会庸人自扰；我的意思是：这一力量不会自己吓唬自己，也不会给自己带来痛苦。但是，如果有什么别的人来吓唬它或使它痛苦的话，那么顺其自然吧。因为，这一能力本身并不会产生自己的意见，所以也不会走入歧路。在身体能够承受的范围之内，应该让其自身就这样熬过去，这并非自寻苦吃。假如身体真的遭罪了，那么也应该让它自我表现出来。脆弱的灵魂本来极易遭受恐吓和痛苦之罪，而且完全会对这些负面事物形成一种不良印象，但是，如果灵魂远离前述的负面印象，那么就不会再度陷入痛苦的深渊。源自灵魂本身的主宰法则根本无欲无求，除非是刻意为自己设定某种需要，因而，它能够不受阻挠，唯一能够困扰和阻挠它的，只有它自己。
幸福是好的神灵，也是好的事物。那么，你正在做什么呢？哦，做白日梦吗？如果你真的如此，那么我会借神灵之名向你恳求：走开吧，因为我不要幻想。但是，你还是按着老方法又来了，我不会生你的气，只是请你离开。
有人害怕吗？但没有变化，这个世界如何构建呢？对宇宙本性而言，如何才能使其更愉快更和谐？不把木头做成澡盆，你能洗澡吗？食物不经过一番加工，你能从中汲取营养吗？任何东西如果不经过一定的变化过程，恐怕都没法被我们使用吧？难道你还没有意识到，无论是对你自己还是宇宙的本性，都是离不开变化的吗？
宇宙物质如同山洪暴发般将一切物体全盘带走，因为其本性便是与整体既相统一又相协作，犹如我们身体器官各部分之间的内在联系与合作关系一样。时间洪流已经吞没了多少个克律西普斯，多少个苏格拉底以及多少个爱比克泰德啊？你还是用同样的思想来看待每一个人和每一件事吧。
只有一件事困扰我，那就是我惧怕自己所做之事有违人类的章法与惯例，或者做事的方式本身与之南辕北辙，或者做事的时机是不恰当的。
快到你将一切记忆抛诸脑后的时候了，而且你自己也将被其他人忘得一干二净。
多想想你认为至善至美的东西
对待犯错之人尚怀宽恕原宥之心，乃人之特性。如果想到做错事的人是你的同胞，而且他们是在不知情或不自觉的情况下犯错，而且你们都会在不久之后死去，你就会这样做。最为重要的是，他并没有给你带来任何伤害，因为他没有使你的理性丧失原来的良好状态。
源自宇宙实体的宇宙内在本性，就像蜡一样，现在塑成一匹骏马的模型，然后将这尊马的雕塑毁掉，重新塑造成一棵树的模型，然后是一个人，然后是别的什么东西，而且，这些东西中的每一个都只能在非常短暂的时间段内保持其形状与姿态。而对于这些雕塑品而言，被毁掉并不是痛苦，在它被塑造出来的时候也是如此。
愁容满面的样子并非自然本色；倘若经常如此，则将导致一切美丽消失，最后只能是荡然无存、回天乏力。不如尝试从这一事实中得出它与理性相反的道理吧。因为，假如我们连对做了错事本身的认知都不复存在，那么还会有可以继续存在下去的理性吗？
在宇宙整体中起支配作用的理性，将使你现在所看到的一切事物改头换面，并用这些事物的本来实体塑造出另外形式的全新事物，而这些事物又会被另一些更新的事物所取代。如此往复循环，世界常换常新。
如果某个人冒犯了你，那么你首先要想到的问题是，他所持的究竟是什么样的善恶观念导致他犯下了这个错。这样做的原因是，如果你了解他的是非观念，那么你可能会对他心生怜悯之情，那时的你便心怀释然，不再怒火中烧。因为根源在那种错误的是非善恶观之下，你会觉得自己和他所做之事没有差别，或者相差不大，所以，你应该去宽恕他。但是，如果你对善恶观的认识与其不同，你更应待那陷于错误是非观中的人好一些。
不要对你是否拥有之物想太多，要多想想你认为至善至美的东西，然后再反思一下假如你现在尚未拥有它们，你会多么热忱地去追求它们。与此同时，千万要注意，无论你对其有多么热衷，也不要过于追捧，因为这样会让你在没有得到它们时便感到心烦意乱。
你可以收心养性。这是占支配地位的理性原则具有的一项本性，一个人在从事应为之事时，不但可以使得自我满足，而且足以获得内心的平静。
停止不切实际的幻想。不要被它牵着鼻子走。珍视眼前，注重当下。花心思去了解发生在你或别人身上的各种事情。把每一个物体划分为表象的（形式的）和实质的。想想你最后离去的时刻。让一个人所犯之错停在原处。
别人说话时，要洗耳恭听。让你的理解深入事情的内部深处，包括所为之事与做事之人。
用简单朴实、温和谦虚来修身养性，而对介乎善与恶之间的事物则不予理会。热爱人类本身。听从神灵的旨意。诗人曾说：万物皆由法则支配。记住万物皆由法则支配就足够了。
死亡的诠释：肉身消散，或是化解为原子微粒，或者说是灵魂与肉体的毁灭，或者说是生灵的灭绝或变化。
痛苦的诠释：这是一种让人无法忍受的煎熬，足以夺去我们的生命；但是，业已持续很长时间的痛苦则是可以忍受的；心灵唯有皈依自身，方可保持其本来拥有的平静，理性并不会因此而受创。但是，已被痛苦侵袭的身体部分，顺其自然，如果它们能，就让它们表达对痛苦的意见吧。
名声的诠释：要洞察那些追名逐利之辈的内心深处，看清他们的为人，还有他们在躲避什么，追求什么。试想一下，沙堆的积聚埋没了以前的沙，所以，在生活之中，也是旧事物很快被新事物替代。
柏拉图说：境界高深的人看的是全部的是时间和一切的物质，你觉得他会把人的生命视为一种异常伟大的东西吗？不可能的，他说。境界如此之高的人，不会把死亡看成是一种恶的。——绝对不会。
安提斯坦尼曾说：行善而被诋毁，是帝王的命运。
有一个基本常识是：面部神情的组织和调节应顺从于心灵的掌控，反之则不可。
因身外之物自寻烦恼是错误的，因为它们与你毫不相干。
对不朽的神灵和我们，都给予喜悦。
生命如成熟麦穗的收割过程一般。一个人诞生，另一个人死亡。
如果神灵不关心我和我的孩子，其中必有道理可言。
因为与我同在的，有善与正义。
在别人号啕大哭时你要克制住自己，情绪不宜过激。
柏拉图曾说：我会给这个人一个满意的回答，那就是，你错了，如果你觉得一个在各方面都表现杰出的人应当计较个人的生死安危，而无需关注他所做之事是否正当，以及是否是一个善良人应为之事的话。
确是如此，雅典人啊：无论置身何地，都将其视为最适合他的地方，或者这是主宰者特意将他放置于此。在我看来，他的确应当待在那儿，面对他卑贱的本分，甘冒风险，不要计较个人的得失，也不要惧怕死亡或者其他事。
但是，我亲爱的朋友，请你反思一下，所谓的尊贵之举和真善之事，无异于救赎别人和被别人救赎；因为，对一个如此生活或生活了这么一段时间的人而言，至少他是一个真正的人吧。试想一下，这应该不是一件需要从思想中打消掉的事情吧：在那里，肯定不存在对生命的热爱。但关于这些事情，一个人必须信仰神，并相信命运女神之言：谁也不能摆脱自己命运的安排。而接下来探求的是，他如何以最佳方式度过生命的这段时间。
仰望繁星的轨迹，仿佛你也与其同行；时刻谨记各种元素之间的转化与嬗变；因为，只有这样思考，方能洗涤你在世俗生活中所沾染的污秽。
柏拉图有种说法说得好：评论他人的人，也应当学会居高临下地观察世事；应当从如下视角来全面考察，如人们的集会、军队、农事、婚姻、谈判、生与死、法庭的喧嚣、荒无人烟的地方、蛮族的各个族群、节日盛宴、祭奠葬礼、繁华闹市、混合杂事以及国家之间的有序联合。
回首历史，政治霸权的巨变，从历史反观现在，你也可以预知未来。因为它们在形式上相近，不可能偏离现存事物的秩序轨道。所以，对四十年人类生活的反思无异于对一万年人类生活的思索。难道你还能看到什么更新鲜的东西吗？
诞生于土地的事物，必然回归于土地的怀抱。而从神圣的种子萌发而成的，也将重返天堂。
这要么是原子的分解或重新组合，要么是无知无觉的元素的烟消云散。
带上干粮、饮料和狡诈的魔法，你在死亡的通道上来了个急转弯以求逃脱。天国微风悄然袭来，我们唯有耐心忍受，并毫无抱怨地辛苦劳作。
善于击败与其意见不合之对手的人，可能既不合群，也不谦让；他也没有做好充分的心理准备去迎接即将发生的一切，他也不会去体谅在他身边的人所犯的错。
如果我们的任何工作都完全符合了神和人的理性，那么我们就无所畏惧，因为，我们可以依自身机理行事而获得成功，并从继续开展的活动中受益匪浅，此时，当然不会造成任何的伤害。
你所掌握的就是你所能控制的
不论何时何地，这些都在你的能力掌控范围之内：虔诚接受当下的安排；公正地善待身边的人；完善当前的思想技艺；不要让未经筛选之物进入你的思想。
切莫挖空心思去探知别人的言行准则，而要多关心一下你自己的本性所在，包括由那些发生在你身上之事所体现出来的宇宙本性和由你亲自所为之事表现出来的自身本性。但是，每一个理性存在都应该去做符合其自身机理之事；其他一切事物之所以被如此塑造而成，旨在实现理性存在的目标。在无理性的事物之中，低等事物的存在是为了服务于高等事物，但是，理性动物则是为了彼此而存在的，不分伯仲。
在人类的构成中，社会性居于第一位的原则。而第二位的原则，就是莫要屈服于肉体的诱惑。因为人的肉身犹如理性行为与智性活动确定自身范围的特殊场所；不要被感官刺激或内心欲望所折服，因为这两者都是动物的本性；而理性活动应拥有高于一切的尊贵地位，不应该被其他因素所击溃。
尽量保持良好的理性状态，因为其存在的天然目的就是为了将一切事物利用起来，而不是相反。居于理性构成第三位的原则就是从错误和欺骗中挣脱出来。那么，请牢记这些原则勇往直前吧，就能够得到它所有的。
想想你即将死亡，或在当前某个时间点终结自己的生命；那么，还是依循本性度过上天给你留下的剩余时光吧。
热爱降临在你身上之事以及命运为你编织的线路，难道还有比这个更适合你的吗？
面对所发生的一切事情，而这些事情也曾同样发生在他们身上，他们当时是何等烦恼，何等惊诧，何等激动，那么他们现在又到哪里去了呢？哪里也找不到了。那么，为什么你还选择用原来不对的方式去对待它们呢？为什么你不把这些违背自己本性的焦躁不安留给那些始作俑者和被其牵着鼻子走的人呢？为什么你不全身心专注于对那些发生在你身上之事物的正确利用上呢？唯有如此，你才可以将其充分利用起来，而它们才是你所有工作的最佳素材。唯有专注于自身，你方可在一切行动中坚决地成为一个好人，切记……
内省心灵。内心乃众善之源，一经挖掘，便可如泉水般涌出。
身体自当体魄强健，无论动作还是姿势都不要凌乱。心灵需要通过外部表情来展现理与礼，也需要通过整个身体表现出来。但是，所有这些事情都应当没有丝毫的矫揉造作。
就这方面而言，生活的艺术与其说类似于舞蹈者，毋庸说是更贴近于角斗士，因为他应该毅然挺立，并时刻准备迎接突如其来的意外侵袭。
对那些你希望得到其赞许的人们，你要多加观察，知道他们究竟有着什么样的心灵支配原则。因为只有这样，你才不会指责那些无意冒犯你的人，也不会再想得到他们的溢美之词，只要你看清了他们的观念与品味的本貌。
哲人有云，每一个灵魂都有在无意中偏离真理的时候；同样的，也会在无意中背离了正义、节制、仁爱以及诸如此类的优良品性。如果你总能将其牢记于心的话，你就能在对待一切事物时保持和善可亲的态度。
无论你面对着什么样的痛苦，都要在心中如此认为：虽然这是痛苦的，但并没有给你带来耻辱，也不会使你占支配地位的理智受创，因为既有理性又有社会性的理智，并不会因此受到伤害。实际上，如果痛苦让你无法忍受，那么你也可以想想伊壁鸠鲁说过的话，即：痛苦并非不堪忍受之物，也不会始终挥之不去。
所以，你谨记它是有限度的，而且你也不要在想象中对其夸大。你还要记住这一点，我们并没有认识到的是其他很多令我们不甚欢愉的事物，如困倦、燥热和厌食等，其与痛苦这种东西的属性完全一样。那么，假如你仍不满于这些事情的话，你索性对自己说，我屈服于痛苦。
切记：莫要用野蛮人的思维方式去感知文明人。
我们怎么知道特劳格的人品不如苏格拉底呢？因为仅仅有如下的说法是完全不足以证明的：苏格拉底的死更高贵；他在与诡辩论者激战时能够出奇制胜；更能忍受夜晚的寒冷；当他受命去抓捕萨拉米的莱昂时，他断然拒绝，并认为这才是高尚之举；他在街上走路的时候昂首阔步—对于这个事实，我们持很深的怀疑态度。
但是，我们应该继续探究的是：苏格拉底究竟拥有什么样的灵魂，他是否能够满足于自己善待别人和虔诚敬神的心态，不因人们的罪孽而自寻烦恼，也不让自己屈从于别人的无知，更不把宇宙降临于他身上之事视为咄咄怪事，不将其视为无法忍受的，最后也不使自己的理智与肉欲产生共鸣。
自然在将你的理智与肉身结构组合在一起的时候，并没有不允许你拥有自我克制的力量，而这种力量可以使你的一切都服从于你自己的支配之下；因为，成为圣人而不被认可是很有可能的。所以一定要在你的心中牢记：幸福生活所需要的东西实际上并不多。
虽然无望成为一名雄辩家并在自然知识领域中无所不知，但不要因为这个原因而放弃成为一个自由、谦和、友善以及敬奉神灵之人的希望。
就算全世界的人都在声嘶力竭地声讨你，就算野兽要把你这具臭皮囊撕成碎片，你也要尽你最大的能力去释放所有压力，唯有如此你才能求得心灵的最大宁静。
因为，在所有这些当中，真正妨碍我们心灵获得自身的内在安宁、对周边事物形成公正的判断并对呈现于其面前的物体进行充分利用的，就是源自于内心的压力，所以对于遭遇的一切我们所能给出的判断是：你确实存在着（一种客观事实），虽然在人们的眼里你表现出的是另一种不同的形式；就落入手中的事物，这判断应该会说：你恰恰是我正在苦苦寻找的目标；因为对我而言，所有出现的事物始终是优良材质，可以塑造出理性和政治上的美德。总而言之，可以归于人或神所属的艺术操练。
因为，一切发生的事情都会与神或人存在某种联系，但这绝不是什么新鲜事，也不是难以处理的棘手之事，反而是十分平常但又方便运用的。
要使道德品性尽善尽美，就应该把每一天当做临死前的最后一天，既不过于激动，也不麻木不仁或做出伪善的行为。
永生的众神从不因他们要在漫长的时间里不断地容忍各种恶人而烦恼；此外，众神还从各个方面关心他们。但是，作为一名注定要很快离开人世的人，你难道无法忍受那些恶人，甚至你自己也是他们其中一员？
如果一个人不知道逃离自己所犯之罪恶，这是一件荒谬的事情，不过这是有可能的；但一个人想要逃离别人所犯的恶行，那是不可能的。
如果一种理性或政治（社会）能力本身并不具备理性和社会性，那么我们可以断定其根本就配不上自己的名号。
你做了一件好事，另一个人从中受益。为什么你还要像傻瓜一样去寻求额外的行善的好名声和回报呢？
对有用之物，人们当然不会厌倦。而依循本性行动本身就是有用的。那么就不要厌倦于对别人去做这样的事而得到有用之物。
归一的自然本性运动创造了整个宇宙。但是，现在所发生的一切事物，不是作为结果，就是在连续性中逐渐出现；甚至连那支配本身运动的宇宙主宰力量所指向的主要事物，也不再受到任何理性原则的支配。如果你时刻谨记这一点，那么你可以在很多事情面前表现得镇定自若。
时时保持灵魂的欢快
宇宙物质都有着温驯与忠顺的秉性，理性本身并不是任何恶行的肇因，因为它本来就没有任何的恶念与怨恨，它不会对任何其他事物为非作歹，也没有任何事物会因其而受到伤害。世间万物，均依循理性而诞生，依循理性而完善。
无论你在履行自身职责时是兴味索然还是热情高涨，是昏昏欲睡还是精神抖擞，是受人诟病还是佳评如潮，也无论你是奄奄一息还是正忙于别事，都没有实质的区别，因为这些都是生命的活动，而我们的生命也会在这种活动中陨灭。只要我们在这些生命活动中做好我们手头上的事情，那么就无愧于心了。
观察内心。不要让你错过任何事物的奇异特性与价值。
一切现存的事物都会在下一时刻发生变化，要么会转变为蒸汽，如果万事万物均为一体，要么就全部烟消云散、无迹可寻。
宇宙的支配理性非常清楚自己的秉性，了解自己的所作所为，以及用什么质料工作。
为自己复仇的最佳办法，就是不要变成像对你作恶的那个人一样。
在由一种社会行为过渡到另一种社会行为时，要做到心中有神灵，凡事乐在其中、内心宁静。
支配原则会自我激发与唤醒，并会自我应变。当其实现自身的本来面貌并达成自身的意愿时，其也会使发生的一切如其所愿。
只要与宇宙之本性达成一致，那么每一个事物均能功德圆满。因为每一个事物的完美与圆满无法通过与其他事物之本性的一致性来获得，组成事物的外部本性，包含于事物的内部本性，或独立于两者之外的本性也是如此。
宇宙要么是一种无序的混乱，即其中的事物呈现一种相互纠缠的散乱不堪的场景，要么是一个和谐的整体，不但有序而且在冥冥中都有神的旨意的安排。如果宇宙是前者，那么我为何还滞留在这种偶然的巧合与如此无序的状态中苦苦等待呢？为什么我如此关心自己在死后如何变成一捧泥土的事情而不关心其他事情了呢？为何我如此心烦意乱？就因为无论我现在做什么，我的肉身终将消散殆尽？但是，如果宇宙是后者，那么我崇敬、坚信那位执掌一切的主宰者。
当你由于环境所迫而在某种意义上无法得到内心的宁静时，请尽快让你的思想转向你的灵魂，强制因素一旦消失你便应该马上重返正途。因为，只有不断尝试恢复内心的宁静才能让你学会如何执掌和谐的大局。
如果你既有生母又有继母，那么也应该对继母尽守孝道，但同时不能忘记你的生母。不如把宫廷与哲学视为你的继母和生母：经常回到哲学身边，并在她怀里休憩，由此你在宫廷里经历的遭遇就变得可以忍受，而且最终你还会被宫廷所容忍。
当肉食摆在我们面前时，我们的心中应该闪出这样一些念头：这只是一条鱼的尸体，要么就是一只鸟或一头猪的尸体；而且，这杯白葡萄酒不过是少许葡萄汁，这件紫袍也不过是由羊毛编织而成，用贝类动物的血浸染过而已——这些就是我们的印象，直指事物并深入事物的内在，唯有如此我们才能认清事物的本质。
我们在生活中就应该用这一方式行事，对那些看上去最值得嘉许与赞赏的事物，我们应该摘去其被人歌功颂德的光环，露出其本来面貌，看清它们只是毫无价值之物的本质。因为，外表只是理性的奇妙折射面，当你十分确信自己正在从事的事情是让你觉得可以不辞辛劳去做的一件事情，那么你此时可能已经被它蒙蔽了。想想克拉底对塞诺克拉底的评语你就知道怎么回事了。
普通老百姓所称羡的多数事物都是最普通不过的那种，这些事物是通过内在的凝聚或自然的组织结合在一起，石头、树木、无花果、葡萄藤和橄榄树等均属此例。但是，稍有一点理性之人所羡慕的是由生命法则结合到一起的事物，这类事物包括兽群之类。而受过更多教育之人所羡慕的则是通过理性灵魂结合在一起的事物，这里讲的理性灵魂并非一般的灵魂，是对某些技艺比较熟悉的灵魂，或者在某些方法上十分精通，或者只是因为它拥有很多为其效劳的奴仆。
看重理性灵魂之人，即那些看重普适性并足以应付政治生活之灵魂的人，其啧啧称羡的事物就是：首先，他会保持灵魂的良好状态，即保持与理性生活和社会生活在条件与行为上的一致，然后他会与同道之人相互协作，共同实现这一目标。
一些事物仓促降临，而另一些事物则飞逝而去；即使是那些刚刚降临的事物，其中有一部分便已经归于消灭。运动和变化在不断地更新着这个世界，恰如连续性的时间进程在不断地更新着岁月。在这条川流不息的河流之中，根本没有什么持久不变的东西，而对经过于此的匆匆过客，谁会愿意对其给予高度的评价呢？
比方说，有谁会对一只掠空而过的麻雀心生爱恋呢？恋心方动，雀已无踪。每个人的生活与其相似，只不过换成了血液的渗出和呼吸空气而已。就如我们在每一刻的所作所为，吸进的空气最终要被呼出来，你在出生时获得的东西，终将在死后重新返归自然。
植物的蒸腾、家畜或野兽的呼吸、被事物的表面印象所影响、受欲望任意摆布的傀儡、扎推的兽群以及从食物中汲取营养等，这些都不是值得我们十分看重的事情，因为这些行为都无异于我们将食物中无用部分切掉并丢弃的行为。
那究竟有什么值得我们看重呢？是让大家拍手鼓掌的事吗？不，我们绝不能在乎口舌上的表面夸赞，因为多数人的溢美之词只是停留在表面功夫。而假如你放弃了那些不名一文的所谓的荣誉，那还有什么值得你看重的东西呢？我的观点是，克制自己并以适合自己的构成为限，一切的工作与技能都如此。
每一种技能的目标是被创造出来的东西应该与制造它的工作相适应；看种葡萄的人照看藤蔓，驯马师以及驯狗者等，都在追寻着这一目标。但是，对于年轻人的培养和教导则另有目标。在此，培养和教导活动的价值就蕴含于其中。
如果这一目标是合适你的，那么你就不再需要苦苦寻找别的目标了。你还会去重视别的诸多事物吗？那么你将无法获得自由，你也无法获得自己的幸福，为欲念所困扰。因为你肯定会嫉妒和猜疑那些能获得这些东西的人，而且你会设计陷害那些拥有了被你看重之物的人。一个想把所有这些东西都揽入囊中的人，必然处于内心的混乱之中。
除此之外，他肯定还会经常抱怨神明。但是，唯有尊重你自己的心灵才能使你心满意足，并与社会和谐相处，同时与神保持完全一致，赞美神灵给予你和给你安排好的一切。
无论是在你的头顶，还是在你的脚下，一切都只是各种元素的运动。但美德的运行并非如此：它更加神圣，并以一种几乎无法被察觉到的方式在快乐地前行着。
人们的行为是多么的古怪啊。他们不愿去赞美那些与他们同时代并与他们一起生活的人；却希望得到子孙后代的溢美之词，而他们的子孙后代是他们从未见过也并非愿意去见的人，而且他们对这种赞美看得很重。这就像你竟然因为生活在你之前的人没有赞美你一样悲哀。
不要有这样的观念，即觉得你自己无法做到的事，其他人也无法完成，但如果对某个人而言这件事是可能完成的并与其本性完全一致的话，那么你也要认为自己可以完成这件事。
如果在体育活动中有人用指甲伤到了你、撞到你的头并造成伤害的话，我们不会为难他，也不会有不舒服的感觉，更不会觉得他在将来会害我们；不过我们可以小心防范他一下，但不是把他视为敌人，也不心存猜忌，只要对他敬而远之就好。在生活的其他事情中，你都要让你自己用这种行为来对待。像体育活动中误伤之类的事情，我们不如就将其忽略不计吧。因为正如我所言，这些事情完全在我们的能力掌控范围之内，只要我们处理得当，就不会产生无端猜忌与仇恨。
如果有人能够说服我，并证实我的所思所为确实不对，那么我将心悦诚服地予以改正；因为我追寻的是真理，而真理是不会伤人的。但是，如果人们执著于自己的错误和无知，那么他们最终将会受到伤害。
我履行自己的职责，其他的事情不会打扰到我。因为这些事情要么是无生命的，要么是无理性的，甚至是漫无目的、误入歧途的。
对无理性的动物以及其他种种事情与事物而言，作为有理性的你，要以慷慨和自由的态度来对待这些无理性之物。但是，对于有理性的人类而言，则要用社会的态度来妥善处理。无论在什么场合，你都可以向神灵祈祷，不要觉得在这件事情上是否需要时间上的长短限制，就算只花上三个小时，也是足够的。
马其顿的亚历山大和他的马夫之死，并没有什么差别。因为他们都受到宇宙基本原则的约束，并在死后同样分解为原子。
想想，就算是一个转瞬的时间点，在我们每个人身上同时发生了多少事情，其中有发生于我们肉体的，也有发生于我们灵魂的。如果你想通了这一点，那么就算有更多的事情，甚至是所有事物都在这一被我们称之为宇宙的世界中同时存在，你也不会感到惊讶。
如果有人向你提出这样的问题：“Antoninus”（安东尼）的名字怎么拼？你会把每一个字母都念给他听吗？如果他们生气了，你也会跟着发脾气吗？你还会继续保持心平气和的态度并念完剩下的字母吗？如若你能做到，那么请你在此生中都要谨记：每个责任都由某些特定的部分组成。在洞察事物时保持心态的平静且不受那些向你发火的人干扰，这些都是你的责任所在。继续走你自己的路，并把摆在你面前的任务完成吧。
如果不让人们去追求符合其本性并可以给他们带来好处的事情，那么你就是一个暴君！但是，如果是因为他们犯错而让你感到坐立难安的话，那么你必须通过什么办法来阻止他们继续再做这些事了。因为他们自以为那些事情符合他们的本性并可以带来好处，所以会完全被这些事物牵着鼻子走。但事实并非如此。那就去教导他们吧，用心平气和的态度向他们说明其中的道理。
死亡可以终结感官的印象，也可以撤掉我们欲望驱动的弦，停止我们迷乱的思想以及肉身的机能。
有些注之事我们无需抗拒
如果在你的肉体还没有死亡的时候，你的灵魂已经不复存在，那么这就是一种莫大的耻辱。
你可要当心啊，不要把自己塑造成恺撒，不要让自己沾染上恺撒的品性，虽然，这样的事可能发生。那么，还是保持你自己简约、善良、纯洁、认真的品性，做到不虚伪、对朋友公正不阿，敬奉神灵、仁慈和善，在为正确的事情努力的时候能够做到奋发图强。尽量继续保持哲学本希望你成为的样子。敬奉神灵、普度众生。
人生短暂，这一世俗的人生只能修成一个正果——虔诚的秉性和具社会性的行为。把安东尼当成你做一切事的榜样吧。他在所有符合理性的行为上始终如一，他对待各种事物皆可做到公正不阿，他的虔诚，面容的宁静，和蔼可亲，视浮世虚名为粪土，对事物的探求不遗余力；他不会忽略身边的任何事物，对一切事物他都会进行极其细致的考察，并对这些事物形成最为彻底的了解；他对那些不分青红皂白便责备自己的人宽容大度，且不会去报复他们；他从不草率行事；他也从不轻信谣言，无论是行为抑或是品格，他都做到判断准确；他做事无可指责，从不做胆小鬼或疑神疑鬼的人，更不是什么诡辩论者；他十分容易满足，对住所、床寝、衣服、食物、仆从各方面从不奢求；他勤勉努力，做事耐心；他可以以简单的饮食工作到夜晚，除了正常的休息时间，他从不让自己忙里偷闲；他对朋友忠心耿耿，始终如一；他容忍那些反对他的人，对提出较好意见的人则欢乐开怀；他虽信奉宗教，但却从不迷信。只要你以他为榜样，那么在最后一刻即死亡来临时，你也可以和他一样获得一颗美好的良心。
重新回到那清醒的感觉并唤醒你自己的灵魂吧；当你把自己从睡梦中唤醒时，发现让你忧心忡忡的事情只在梦中。现在，当你还清醒的时候，看待这些（与你有关的事）就像你看待那些（梦）一样。
我，由一具渺小的肉身和一个灵魂组成。对这渺小的肉体而言，所有事情都没有什么区别，因为它察觉不到其中的不同之处。但对理性而言，只有那些并非其自身活动结果的事物才是无关的。世间万物，皆为宇宙自身行为之产物，而且这些事物均在宇宙的掌控能力范围之内。但是，这只限于与当下有关的事物，对于未来和过去的心灵活动而言，它们根本是无关的。
无论是用手劳作，还是用脚劳作，都不违背自然法则，只要它们各司其职就行。因此，人去做人的本职工作，并不会违反自然本性，只要这个工作是人应该去做的就行。而如果这一工作根本不会违背人的本性，那么它也不会对人造成任何的伤害。
有多少快乐被强盗、弑父者和暴君们享受的啊。
你没有觉得手艺人靠自身的积累在工艺品的制作方面比没有受过专门训练的人要强一些吗？但是，他们仍然要依循工艺品本身所具有的理性（原则），而不能将其与之分开。毫不奇怪的是，建筑师和医生都更尊重其所从事技艺的理性（原则），而不是他们本人的理性。对他自己和神灵而言，这两者中哪一个更具普遍性呢？
亚细亚、欧罗巴都只是宇宙的一角而已，大海只是宇宙茫茫沧海中的一粟，而阿索斯山也只是宇宙中的一个小土块，现在我们所在的时间只是宇宙永恒时间轴中的一点。所有的事物都是十分渺小、变化无常且极易腐朽的。
万事万物皆源于此，要么由宇宙的主宰力量直接产生，要么由其后继物间接衍生而来。因此，狮子的血盆大口、有毒的物质以及其他有害的东西，比如荆棘、灰泥， 都是接续伟大而美丽的事物被创造出来的。不要觉得这些东西是与你尊重的事物不同的另一类东西，对世间万物的诞生之源要有正确的认识。
你对当下事物的亲眼目睹，无异于对世间所有一切的亲眼目睹，包括了亘古以来的事物以及将会永远存在的事物。毕竟，世间万物不但同形，而且同宗。
经常想一下宇宙与万物之间的关系及万物之间的相互联系。因为，在某种意义上，所有事物之间都是你中有我、我中有你的互有关系。而在这种关系中，世间的事物自然相互友善。因为各个事物会相继出现，得益于事物积极的运动和相互的协作，以及事物的内在统一性。
让你自己去接受那命中注定的一切吧：接受那些命中注定你必要与之生活在一起的人，还要去真诚地爱他们。