第3章 心理学史前史(2)
柏拉图还认为，人从出生那一刻起，能力、天资、性格就已经注定了，每个人都应该根据自己的特点，来扮演不同的社会角色。为了辨别哪些人才是天生的优秀者，柏拉图发明了一套办法——通过“相面”来判断，理性在头部、勇气在胸部、情欲在腹部。假如要看一个人有没有理性，只需要看一看他的外貌就够了……
柏拉图的观点显然有历史的局限性，但是他却因此预先闯入了现代心理测量学的领域，也算是意外的收获了。
柏拉图之后，古希腊哲学界的代表人物是亚里士多德。
与前辈们相比，亚里士多德更具备现代科学素养。此人不仅善于推理，而且更加重视实证。因此，亚里士多德不仅是哲学家，还是一位伟大的科学先驱。
亚里士多德对于心理学的主要贡献是他对于记忆的研究。他认为，所有的记忆都来源于经验，甚至包括那些先天的记忆。例如，人类对蛇有天然的恐惧心理，也是来源于经验——祖先们经常被蛇所伤，所以对于蛇的恐惧留在了人类的基因里，被一代代传承下来。
亚里士多德的这个观点，对后世一些伟大的心理学家也造成了影响，其中包括行为主义心理学大师华生。
当然，作为一位古代科学家，亚里士多德也有其局限性，也发表过在现代人看来是常识性错误的言论。比如，他认为人类负责思维的器官是心脏。他之所以有如此认识，是因为他发现人在情绪波动时，心脏的跳动频率也会随之发生变化，并因此认为心脏才是离思想最近的器官。至于大脑，亚里士多德认为那就是个冷却装置，就如同是电脑的散热器一样，是个不太重要的东西……
柏拉图：一切背离了公正的知识都应叫作狡诈，而不应称为智慧。
苏格拉底：秉赋优良、精力旺盛、性格偏执，“没事儿找抽的哲学家。”
亚历山大
——国家局势对心理的影响
在知识领域之外，亚里士多德对于世界的最大贡献是他教出了一个好学生——亚历山大大帝（Alexander，the Great公元前356－前323年）。在希腊西北部，有一个王国名曰马其顿。公元前343年，马其顿国王腓力二世邀请亚里士多德来到王宫，给自己13岁的儿子亚历山大当老师。
亚里士多德将自己的知识倾囊传授给了亚历山大，后者在他的培养下成为了一名头脑聪慧，富有远见卓识的人物。
公元前336年夏，腓力二世在女儿的婚礼上遇刺身亡，当时仅有20岁的亚历山大继承了王位。
亚历山大志向远大，他力图建立一个统一的大帝国。经过数年征战，他制服了希腊其他城邦，建立起了一个强大的马其顿帝国。城邦制就此消亡。
之后，亚历山大又开始主动出兵攻打波斯帝国，史称“亚历山大东征”。亚历山大东征历时10年，行程过万里。期间，亚历山大消灭了波斯帝国，在西起巴尔干半岛、尼罗河，东至印度河这一广阔的土地上建立了幅员空前的亚历山大帝国。这场战争客观上促进了东西方的文化交流，希腊文化在亚洲得到传播。历史学家称此现象为希腊化文化。随着亚历山大的地位越来越高，他与亚里士多德之间的关系也开始逐渐疏远。亚里士多德认为，东方人是野蛮人，应该赶尽杀绝。而亚历山大则主张善待东方人。政治上的分歧，让两人原本融洽的师生关系变得紧张起来，到后来两人甚至中止了往来。不过外界对此并不知情。
公元前323年，33岁的亚历山大在巴比伦高烧身亡。当亚历山大的死讯从巴比伦传来时，雅典人把对亚历山大的怒气发泄到亚里士多德的头上（因为亚历山大破坏了城邦制，所以雅典人对他一直怀恨在心），控告他犯了“渎神罪”。亚里士多德含冤受辱，第二年也离开了人世。
亚历山大死后，原本被统一的希腊瞬间土崩瓦解，但是却没有回归到旧的城邦制，而是分裂成了几个小型的王国。
对于希腊人而言，美好的城邦时代结束，转而进入了一个混乱的时期，这让他们的生活陷入动荡之中。当时最为著名的的剧作家米南德写道：“人类的理智停止进步，宿命掌握了整个世界。人类的未来一片黑暗，想到这里，连河流也开始潺潺哭泣。”
在充满悲观情绪的社会中，人们会将逃避作为获得安宁的手段，所以，在这一时期，产生了“伊壁鸠鲁主义”“犬儒主义”等学派。
亚力山大：东、西方明交融的始作俑者。
犬儒主义大行其道的时代
——服从你内心的声音
伊壁鸠鲁主义的创始人伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前341－前270年），就是在逃避主义盛行的时期涌现出的一位哲学家。他试图抚平社会上的悲观情绪，让人们获得安宁。在他看来，哲学如果不能祛除人内心的苦闷，那么就毫无意义。
如何才能让内心获得安宁呢？伊壁鸠鲁认为，应该从现实生活中退隐，不要在物质的世界中流连，应转而投身于哲学玄思和友情当中。
在心理上，伊壁鸠鲁建议人们避免强烈的情绪波动，甚至连情欲也要克制，他认为幸福就是不依赖别人、不依赖世界，独立地生活。伊壁鸠鲁认为人没有灵魂，死了就死了，不要在活着的时候天天担心下地狱之类的恐怖事情。
伊壁鸠鲁的观点在当时获得了许多人的认同，并逐渐发展成了一个类似于宗教的学派。
与伊壁鸠鲁主义一样，犬儒主义也是在社会悲观期出现的一种思想。伊壁鸠鲁主义是一半哲学一般实际生活，而犬儒主义则完全是一种生活态度。伊壁鸠鲁主义者认为人要想快乐，就得远离俗世。而犬儒主义则认为没必要远离俗世——只要不遵守俗世的规则就可以了。犬儒主义是反传统的，想怎么活就怎么活，什么规矩啊，约束啊，都不需理会。犬儒主义的代表人物是第欧根尼，在社会上，此人有个外号叫“狗”，对于这个带有侮辱性的外号，第欧根尼不以为耻反以为荣，因为他认为确实应该像狗那样生活——在公众场合大小便。
有一次，第欧根尼在公众场合手淫，人们质问他为何如此没羞没臊，此公很淡定地说：“这是发泄性欲最简单的方法。”
伊壁鸠鲁主义和犬儒主义都是非常世俗化的学术流派，而怀疑论者则显得更加有学术气质。怀疑论者不相信感觉，认为世界上不存在真理，一个人若想获得安宁的生活，就要怀疑一切，包括自己——如此一来，便不会有发现自己缺点之后的失落了。这个逻辑类似于，如何才能吃到不难吃的食物呢？答案：认定全世界的食物都一样难吃，如此一来，吃到难吃的食物时便不会认为它有多难吃了。有些因噎废食的嫌疑。
事实上，这一时期最有影响力的思想，并不是上述三个流派的思潮，而是斯多葛主义。
斯多葛主义是一种纯粹的哲学。创立者是出生于塞普路斯的哲学家芝诺（公元前333—261年），核心思想是禁欲主义和平等主义。
斯多葛主义认为，无论是奴隶或公民，希腊人或异族人，都是平等的。这种思想为西方社会注入了“平等”概念，这是很了不起的成就。
作为一种拯救心灵的哲学，斯多葛主义认为人的命运是注定的。人能够控制的，只有自己的精神世界，如果我们因为命运而感到悲伤，是自己的过错，因为我们将自己的精神世界引入了一个错误的情境当中。
斯多葛主义否定了过去希腊人的主流价值观念，认为一个人富有并不意味着他就一定更加优秀，一个人能言善辩也不能证明他有多优秀。斯多葛主义认为人唯一要服从的是自己内心的声音，善恶存乎心，而不是权威的说辞。即便是从今天的视角来看，斯多葛主义也并不过时。它重视个人的内心体验，重视平等的价值观念，这一切都为千年之后的心理学发展奠定了基础。因为，只有重视每一个人的内心感受，心理学才有存在的必要。如果将“人心”视如草芥，研究个体心理还有什么意义？
伊壁鸠鲁：人没有灵魂，死了就死了。
新柏拉图主义的诞生
——浪漫的理性
在动荡和充满悲观的社会里，宗教成为一种心灵的庇护所。所以，在罗马时代，宗教哲学也迎来了迅速发展期。这一时期，有一批人希望可以从远古宗教经典中，找寻使人心安理得的快乐智慧，这种思想被称为释经主义。希腊时期的人们，对于自己和自己所处的世界充满智慧，他们认为通过自己的理性去探索世界的奥妙就已经足够。但是经历动荡之后，这种对于理性的智慧消失了，所以才给释经主义提供了滋生的温床。
释经主义者对于现实失望，所以希望从古代的一些经典著作中找到崇高的智慧，这种厚古薄今的思想，无疑是一种倒退。
一些人从宗教典籍中寻求智慧，而另一些人则试图从先贤们的智慧中寻找应对当前局势的办法。于是，新柏拉图主义也孕育而生。
所谓的新柏拉图主义，就是柏拉图思想的宗教化。柏拉图是个散漫的、特立独行的人物，说得好听些就是充满了浪漫主义的气质。柏拉图不相信这个世界有永恒的东西，而宗教的核心就是树立起一个不可破灭的偶像，所以柏拉图思想从本质上讲和宗教是格格不入的。但是，柏拉图思想中也有神秘主义的部分。其实大部分古代哲学家都有神秘主义的倾向，因为对于他们而言，无论自己有多聪明，但是限于科学的不足，他们无法完美地解释这个世界上的所有现象。
解释不了的，就是神秘的。
新柏拉图主义发扬了柏拉图思想中这些神秘主义的部分，他们认为，宇宙间有一个至高无上的神，名曰“太一”。
和其他神仙不一样，这位太一大神管理着一个比较虚幻的境界——“理性”。被愚蠢肉体束缚着的人类，如果想得到神的眷顾，就必须要追求真理。
简单来说就是，这一派的人把追求科学当成了一种信仰。而以我们现代人的角度来看，这本身就是“不科学”的。
新柏拉图主义的代表人物中，有一位叫作海帕提娅的女性。她是那个时代少有的女性哲学家和科学家，她曾写出过非常著名的数学和天文学著作（均失传）。
对于新柏拉图主义而言，海帕提娅就像是一个圣女，她终生未嫁，保持贞洁。只有那些经过筛选的、出类拔萃的贵族，才有资格与她交流。
由于海帕提娅的光芒太过耀眼，得罪了当时的一些权贵人物，遭到了谋杀。她成了一个殉道者，因而在死后享有了更高的声誉。
随着宗教的复苏，一些本来几乎绝迹的宗教形式再度出现。所以在这一时期，神秘的膜拜仪式也成了一种社会现象。这也可算作是理智社会的退步。