礼记
曲礼上
《曲礼》曰：毋不敬[1]，俨若思[2]，安定辞[3]。安民哉！
【注释】
[1]敬：尊敬、严肃。[2]俨：与“严”同，端正、庄重之意。[3]辞：所说的话。
【译文】
《曲礼》说：一切行为准则全都以“敬”为基础，态度要端庄持重像若有所思的样子，说话亦要安详而确定。这样才能让人信服啊！
敖不可长[1]，欲不可从[2]，志不可满，乐不可极。
【注释】
[1]敖：与“傲”同，骄傲之意。[2]从：与“纵”同，不加约束之意。
【译文】
不可起傲慢的念头，不可顺从欲望的支配，求善的志向不可自满，享乐则要适可而止。
贤者狎而敬之[1]，畏而爱之[2]。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁[3]。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜[4]，分毋求多。疑事毋质[5]，直而勿有。
【注释】
[1]狎：与人亲近之意。[2]畏：承认。[3]安安：前一“安”是动词，满足之意；后一“安”是名词，指感到满足的事物。迁：改变之意。[4]很：与“狠”同，凶残的样子。[5]质：肯定之意。
【译文】
比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他，畏服而又爱慕他。对于自己所爱的人，要能分辨出其短处；对于厌恶的人，亦要能看出他的好处。能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。虽然适应于安乐显荣的地位，但也要能适应不同的地位。遇到财物不随便取得，遇到危难也不随便逃避。意见相反的，不要压服人家；分派东西，不可要求多得。自己也不明白的事，不要乱作证明。已经明白的事理，亦不要自夸早已知道。
若夫坐如尸[1]，立如齐[2]。礼从宜，使从俗。
【注释】
[1]尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。古代有“尸居神位，坐必矜庄”的说法。[2]齐：与“斋”通假，有斋戒之意。
【译文】
如果坐，就要像祭祀中装扮的受祭人那样坐得端正，站就要像祭祀前斋戒时那样站得恭敬。行为的准则要求适合事理，做使者的人要顺应所在地方的风土习俗。
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人[1]，不辞费。礼，不逾节[2]，不侵侮，不好狎[3]。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人[4]，不闻取人；礼，闻来学，不闻往教。
【注释】
[1]说：与“悦”通假，让人高兴的意思。[2]节：有节制、有限度的意思。[3]狎：不恭敬的样子。[4]取于人：向……请教的意思。
▲ 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
【译文】
礼是用来区分人与人关系上的亲疏，判断事情之嫌疑，分辨物类的同异，分明道理之是非的。依礼而说：不可以随便讨人喜欢，不可说些做不到的话。依礼则行为不越轨，不侵犯侮慢别人，也不随便与人称兄道弟装作亲热。自己时常警惕振作，实践自己说过的话，这可称为完美的品行。品行修整而言行一致，这就是礼的实质。依礼而言，听说它是被人取法的，没听说它主动去向人取法什么。所以礼只听说愿学者来学，没听说知礼的人去别人那里传授。
道德仁义，非礼不成；教训正俗[1]，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师[2]，非礼不亲；班朝治军[3]，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼[4]。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。夫唯禽兽无礼，故父子聚麀[5]。是故，圣人作[6]，为礼以教人[7]，使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】
[1]正俗：使动用法，使风俗端正的意思。[2]宦学事师：“宦”是做官后的学习，“学”是未做官之前的学习。这两个时期的学习都要跟从老师，即是“事师”，故“宦”、“学”两字连用。[3]班：分层次等级之意。[4]撙：有意克制的意思。[5]麀：与“优”同音，原指雌鹿，在这里通指雌性兽类。[6]作：产生之意。[7]为：产生并使用。
【译文】
道德仁义，没有礼就不能完成；教育训导，端正风俗，没有礼就不能完备；分辨事理，没有礼就无法决定是非曲直；君臣、上下、父子、兄弟关系，没有礼就不能确定；为做官学习而侍奉师长，没有礼就不能亲密；朝廷的职位品级，部队的组织管理，到职任事，执行法令，没有礼，将失去威严；无论是特殊的祭祀或例行的祭拜，供养鬼神，没有礼就会失去诚意和严肃的精神。所以，有德有位的君子一定要以恭敬谦抑退让的精神来彰明礼教。鹦鹉虽能说话，也不过是飞鸟；猩猩虽能说话，终不过是走兽。现在人如果不讲礼义，虽然能够说话，不也是禽兽之心吗？唯有禽兽没有礼，所以父子共一头牝兽。古代圣人，为着这个缘故，特依道德仁义而制订了一套标准的行为，使得人人的行为有了准则，而知道自己不是禽兽。
太上贵德[1]，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也[2]，而况富贵乎。富贵而知好礼，而不骄不淫；贫贱而知好礼，而志不慑[3]。
【注释】
[1]太上：指的是古代的三皇五帝。[2]负贩者：用肩挑着东西做买卖的人，通常认为他们道德水平低下，利欲熏心。事实并不尽然。[3]慑：胆小之意。
【译文】
上古时代，人心非常淳朴，凡事想做就做，只重老实，没有什么准则。到了文明进步时代，就讲究行为效果，凡是得到别人的恩惠，就要报答别人的恩惠。因此行为准则中就含“施”与“报”的作用，凡是受别人恩惠而不报答，则不合乎礼；受人报答而没有恩惠给人，也是不合于礼。有了这种礼，人与人的关系，始能平衡安定，反之，就要发生危险。所以说：礼不可以不学习。礼的精神在于克制自己而尊重别人。虽然是微贱之辈，犹有可尊重的人，更不要说富贵的人们了。因此，富贵的人懂得爱好礼，才不至于骄傲而淫侈；贫贱的人懂得礼，则其居心也不至于卑怯而无所措其手足。
人生十年曰幼，学。二十曰弱[1]，冠[2]。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾[3]，服官政[4]。六十曰耆[5]，指使。七十曰老，而传[6]。八十、九十曰耄[7]，七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。百年曰期、颐[8]。
【注释】
[1]弱：身体还未完全成熟。[2]冠：古人中，二十岁的男子要行加冠之礼，从这时起，意味着已经长大成人。[3]艾：指艾草，形容人年纪大了，头发发白的颜色如艾草。[4]服：担任、掌管之意。[5]耆：与“齐”同音，年老之意。[6]传：分配家产，交代家事。[7]耄：与“茂”同音，视力、听觉明显下降，活动能力也明显减退。[8]颐：赡养老人之意。
【译文】
人从出生至十岁，可称为“幼”，开始外出就学。到二十岁，学识经验虽还不够，但体力已近于成人，故可行加冠之礼，从此把他当作成人看待。三十岁，体力已壮，可以结婚成家室。到了四十岁，才称得上是强，可以入仕，服务于社会。五十岁，才能已够老练，可以治理大众的事。六十岁，体力开始衰弱，不宜从事体力劳动，但能凭经验指导别人。七十岁已到告老的年龄，应将工作责任交付后人。到了八十岁、九十岁，视力听力心力皆衰耗，可称为“耄”。到了耄年的人和七岁天真可爱的儿童一样，即使犯了什么过错，都是可以原谅的，不施以刑罚。若到了百岁，那是人生之极，只待人供养了。
大夫七十而致事[1]，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人；适四方，乘安车[2]；自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几杖以从之[3]。长者问，不辞让而对，非礼也。
【注释】
[1]致事：退离自己的职位。[2]安车：古代一种单匹马牵着走的车。[3]操：配备之意。几杖：坐着时所靠之物和走路时所扶之物。
【译文】
大夫的官，到七十岁，可以将行政工作交还君主，而告老还乡。如果国君挽留他，则需赐以倚几和手杖，使老人行立有所扶持；若派他出外办事，得有看护妇伴随着；如果出巡各个地方，应乘坐安车。这样的老者，虽有资格自称为“老夫”，但在自己的朝廷上，仍要自称名字。遇到出国访问时，必须把那一国的制度告诉他。跟长辈商议事情，一定随带着倚几和手杖。长辈有所问，如果不先说句客气话而径直回答，也不合乎礼。
凡为人子之礼，冬温而夏凊[1]，昏定而晨省[2]。在丑夷不争[3]。夫为人子者，三赐不及车马[4]，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也[5]，执友称其仁也[6]，交游称其信也[7]。见父之执[8]，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
【注释】
[1]凊：与“庆”同音，凉的意思。[2]定：安定的意思。[3]丑夷：同辈内部的意思。[4]三赐不及车马：三赐，是指封赐三次。在周代，官吏制度是分等级的，从一到九命，每一命所受的待遇是不同的，都有各自特等的礼服和赏赐的东西，三命以上，就能拥有周王赏赐的车马。文中是因为父母在上，不敢享用如此的待遇。[5]弟：与“悌”通假，对兄长尊敬的意思。[6]执友：有共同志向的人或朋友。[7]交游：普通朋友。[8]父之执：和父亲有相同志趣的人。
【译文】
做儿女之礼，要让父母冬天温暖，夏天清凉，晚上替他们铺床安枕，清早向他们问候请安。而且要与平辈共处，绝无争执。作为子女，不乘坐国君三赐的马车。能够这样，州闾乡党，远远近近的人都要称赞他的孝顺，兄弟以及内亲外戚都要称誉他的善良，同僚们称赞其仁爱，朋友们称赞他能服侍长辈，而跟他来往的人亦都说他诚实可靠。看到父亲同辈之人，他若不叫进前，就不敢擅自进前；不叫后退，亦不敢擅自后退；他若不问，亦不敢随便开口。这样尊敬父辈，也是孝子应有的行为。
夫为人子者，出必告，反必面[1]，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之[2]。群居五人，则长者必异席[3]。
【注释】
[1]反：与“返”同，返回之意。[2]肩随：并排向前走，略微靠后。[3]群居五人，则长者必异席：在古代，席地而坐时，长者坐在席的一端，如果超过四人，长者就要另设一席，是一种对长者的尊敬行为。
【译文】
作为子女，出门时要当面禀告父母，回家时也要如此。出游须有一定的地方，所练习的要有记录，使得关心你的父母有所查考。平时讲话不要自称“老”字。遇到年龄大上一倍的人，无妨当作父辈看待；大上十岁的人，当作兄辈；如果只大上五岁，虽属平辈，仍须屈居其下。五个人同在一处，应让年长者另坐一席。
为人子者，居不主奥[1]，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概[2]，祭祀不为尸。听于无声[3]，视于无形[4]。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
【注释】
[1]奥：一间屋子的西南角，是长者或尊者所坐的位置。[2]食飨不为概：食飨，食与“四”同音，本词是指让父母享用的食物。概，是限量的意思。[3]听于无声：在父母没有说话之前，对父母的意图要有所领悟和知晓。[4]视于无形：父母不在身边的时候，也要时刻想起父母的样子。
【译文】
作为子女，平常家居，不要占住尊长位置，不要坐当中的席位，不要走当中的过道，不要站当中的门口。遇有饭食的宴会，要多要少，不可自作主张。举行祭祀的时候，不可充任神主受人祭拜。时时注意父母的意旨，不要等到他们发话或支使。不要爬高，不要临深，也不要随便讥评，随便嬉笑。
孝子不服暗[1]，不登危，惧辱亲也[2]。父母存，不许友以死[3]，不有私财。为人子者，父母存，冠衣不纯素[4]；孤子当室[5]，冠衣不纯采。
【注释】
[1]不服暗：指不做隐瞒父母的事情。[2]惧辱亲：对父母隐瞒和登高到危险的地方，这些行为都是辱亲的。[3]不许友以死：指的是不做替朋友卖命的事情。[4]纯：与“准”同音，指的是衣服上的花边。[5]孤子：指年轻时丧父的人。
【译文】
孝顺之子，不做暗事，亦不得行险以图侥幸，为着怕连累父母得到不管教的恶名。父母活着不可以替朋友卖命，也不可以有自己的私蓄。
作为子女，当父母活着时，戴的帽、穿的衣，不能用素色镶边，因为那样很像居丧。不过，没有父亲的孤子，如果是他当家，则他的冠衣，可以带素而不用采缋镶边，因为那是显示他持久的哀思。
幼子常视毋诳[1]。童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手[2]。负剑辟咡诏之，则掩口而对[3]。
【注释】
[1]视：与“示”通假，教育之意。[2]奉：捧的意思。[3]掩口而对：遮住口和长者说话，怕口气伤人。
▲ 幼子常视毋诳
【译文】
平常不可以谎话教导儿童。儿童不必穿皮衣或裙子。年幼的孩子平常看东西不要瞟眼，站着一定要端正，不要做偏头听说话的样子。若长辈们要牵手走，就要用双手接捧长辈的手。如果长辈们从旁俯身耳语，要用手遮口，然后回答。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进[1]，正立拱手；先生与之言，则对，不与之言，则趋而退。
【注释】
[1]趋：快走，惶恐不安的样子。
【译文】
跟随先生走路，不要随便跑到路的一边同别人讲话。在路上遇见先生，就要跨大步进前，拱手正立着。若先生和你讲话，你就说；如果没有话讲，则又跨大步退到一旁。
从长者而上丘陵[1]，则必乡长者所视[2]。登城不指，城上不呼[3]。
【注释】
[1]丘陵：指地势高的地方。[2]乡：与“向”同，朝向的意思。[3]登城不指，城上不呼：古人登城，不随便指示方向，害怕迷惑众人；也不大呼小叫，害怕把人惊吓住。
【译文】
与长辈登上山坡时，要朝着长辈的目标看，预备长者对那目标有所问。登上城墙，不要指手画脚；在城墙上更不可大呼小叫，那样会扰乱别人的听闻。
将适舍，求毋固[1]。将上堂，声必扬。户外有二屦[2]，言闻则入，言不闻则不入[3]。将入户，视必下[4]。入户奉扃[5]，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席[6]，抠衣趋隅。必慎唯诺。
【注释】
[1]固：随便，平常的样子。[2]户外有二屦：古人为客入室之前，要把鞋脱在室外，长者则可以把鞋脱在室内。假如看到室外有两双鞋，可以肯定屋内有三个人。[3]言闻则入，言不闻则不入：在外面能够听到屋内人的说话声音，则可以进去，否则就不要上前打扰，很可能屋内人在秘密商量一些事情。[4]视必下：目光要向下看，避免看到别人隐蔽的事情。[5]奉扃：扃，与“迥”同音，指门上的横梁；奉扃，指进门要双手做托扃的样子，表示尊敬和谦恭。[6]踖：与“计”同音，是踩踏的意思。古人入席是有次序的，要从尾部开始升席，如果相反，就犯了踖席的错误。
▲ 将上堂，声必扬。
【译文】
拜访人家，不应粗鲁。快要走到人家的堂屋时，首先应高声探问。见人家室门外放有两双鞋子，而室内说话的声音听得非常清楚，那样，就可以进去；如果听不见室内说话的声音，那表示二人在里面可能有机密的事，就不好进去了。即使进去，进门时，必须眼睛看地下，以防冲撞人家。既进入室内，要谨慎地捧着门闩，不要回头偷觑。如果室内本是开着的，就依旧给开着；若是关着的，就依旧给关上；如果后面还有人进来，就不要把它关紧。进门时不要踩着别人的鞋。就位时不要跨席子而坐。进了室内，就用手提起下裳走向席位下角。答话时，或用“唯”或用“诺”都要谨慎。
大夫、士出入君门，由
右[1]，不践阈[2]。
【注释】
[1]：与“涅”同音，古代大门中竖立的短木，主人进出时从右，宾客则从左，大夫、士更为高贵，进出从右。[2]阈：与“玉”同音，门槛之意。
【译文】
大夫或士，进出国君的大门，得由门橛的右边走。进出时，不踩门槛。
凡与客入者，每门让于客[1]。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客；客固辞，主人肃客而入；主人入门而右[2]，客入门而左；主人就东阶，客就西阶。客若降等[3]，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足[4]，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。
【注释】
[1]凡与客入者，每门让于客：古人待客时，如果宾客地位高于主人，主人应出大门迎接；宾客地位低于主人，主人则在大门内迎接。进门时，主人请宾客先入，恭敬之后，主人引导宾客进入。每门，古代天子宫中五门，诸侯三门，大夫二门，所以称每门。[2]主人入门而右：古代建筑门内称庭，庭的北边是堂，有东西两排台阶，东边的阼阶，是主人出入庭堂时所用的，西边的宾阶是宾客出入所用的。在庭的东西两侧各有一条小路通向东西两阶，“主人入门而右”、“客入门而左”就是指的主人和宾客都可以沿着各自的通道去往庭堂。[3]降等：宾客的等级低于主人。[4]拾级聚足：拾与“社”同音。拾级聚足，指每上一级台阶，都要把双脚并拢一次，然后再开始登下一个台阶。
【译文】
凡是同客人一同进门，每到门口都得让客人先进去。唯有走到起居室门口，主人要自己先进去铺座位，然后再迎接客人。客人谦让，主人乃敬请客人进去。进到门内，主人往右，客人往左。主人走向东阶，客人向西阶。若客人的职位较低，就该跟随主人向东阶，要等主人一再谦让，才又回到西阶。到了阶前，主客又互相谦让登阶，最后由主人先登，客人跟着，主人跨上一级，客人亦跨上一级，客人的前足步刚好合着主人的后足步，如同这样的连步上去。凡是登上东阶的，就先出右足；西阶，则先出左足。
帷薄之外不趋[1]，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武[2]，堂下布武。室中不翔[3]。并坐不横肱[4]。授立不跪[5]，授坐不立[6]。
【注释】
[1]帷：布幔。薄：帘子。趋：是小步快走之意，表示对长者的尊敬。[2]接武：武，足迹之意。接武，是指迈着细小的步子向前走。[3]翔：放松两臂随意地走路。[4]横肱：把两臂横着伸开。[5]跪：两膝着地，臀部不接触足跟，上身挺直的姿势。[6]坐：两膝着地，臀部接触足跟的姿势。
【译文】
经过有帘帷垂着的门口不要快步走去。在堂上，或端着玉器，则不要快走。在堂上用细步，堂下用正步，不可在室内大摇大摆。同别人坐在一起，不要横着膀子。拿东西交给站着的人，不要屈膝；但拿给坐着的人，就不要站着。因为前者显得太谦卑，而后者又显得太傲慢。
凡为长者粪之礼：必加帚于箕上[1]，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。奉席如桥衡[2]，请席何乡，请衽何趾[3]。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
【注释】
[1]必加帚于箕上：古人取扫帚和簸箕时的样子，以表示尊敬之意。[2]桥衡：打水用的桔槔上的横木，一头高一头低，这里是用来形容席的拿法，托席的两只手，左手要高，右手要低。[3]衽：是衽席的简称，就是卧席的意思。
【译文】
凡是替长者扫除席前时，要先将扫帚挡住簸箕，然后用袖子挡着往后且扫且退。要使灰尘不至污及长者，而向自己身前吸收垃圾。捧席子应该像桔槔上的横木一样。为长者安放坐席，要先问面朝何方。凡是南北向的席位，以西方为尊位。东西向的席位以南方为尊位。
若非饮食之客[1]，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞[2]。客彻重席[3]，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举[4]。将即席，容毋怍[5]。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨[6]，足毋蹶[7]。
【注释】
[1]若非饮食之客：指那些前来讨论学问之事的宾客。[2]辞：主人让正席于宾客时，宾客谦让，不肯接受。[3]客彻重席：彻，与“撤”通假，向后退的意思。客彻重席，在古代，王公贵族之类的宾客到来时要铺三层席，大夫级的宾客到来时要铺双重席。所以所来的客人为表示谦逊，做出要撤掉重席的举动。[4]先举：先说之意。[5]怍：与“作”同音，容色改变的意思。[6]拨：飘起、扬起的意思。[7]蹶：脚步过于急促的意思。
【译文】
若不是请来饮食的客人，席位的间隔要远些，大抵席与席之间可容一丈的距离。当主人跪着替客人整理席位时，客人就要按住席子说不敢劳驾。客人要除去重叠的席子时，主人要一再请他勿除去。等客人履席，预备坐下时，主人才坐下。若主人不先说话，客人不要抢先发言。
就席的时候，不要变脸色。两只手提起衣裳，使衣裳的下沿离地一尺左右，这样齐膝跪下时就不至绊住自己的下裳。不要掀动上衣，也不要跳脚。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后[1]，食坐尽前[2]。坐必安，执尔颜[3]。长者不及，毋儳言[4]。正尔容，听必恭，毋剿说[5]，毋雷同[6]，必则古昔，称先王。侍坐于先生[7]，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召，无“诺[8]”；先生召，无“诺”。“唯”而起[9]。侍坐于所尊敬，毋馀席[10]，见同等不起。烛至，起，食至，起；上客，起。烛不见跋[11]。尊客之前不叱狗。让食不唾[12]。
【注释】
[1]虚坐：坐着只是说话。[2]食坐：坐着吃饭的意思。[3]执：保持之意。[4]儳言：儳，与“颤”同音。儳言，和长者说不一样的话题。[5]剿说：剿，与“抄”同音。剿说，把别人的言论当成是自己的言论。[6]雷同：说和别人一样的话。古人有言：剿说为掠美，雷同为无识。[7]侍：服侍的意思。[8]“诺”：回答应声的意思，说话的语速慢。[9]“唯”：回答之意，说话的语速快。[10]馀席：和长者坐在同一席端。[11]跋：烛烧尽时留下的残物。古人称火炬为烛，烛尽之物为跋。晚辈在和长辈秉烛长谈时，看到烛尽时要主动把残物去除。[12]唾：唾液的意思。
▲ 先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
【译文】
若有先生的书本琴瑟放在前面，就跪着移开它，切不可跨足而过。不是饮食，应尽量往后坐；如果是饮食，就要尽量靠着前坐。坐要稳定，保持自然的姿态。长者未提及的，不要东拉西扯地说。表情要端庄，听讲要虔诚。不可随便插嘴，亦不要随声附和。说话要有过去的事实为根据，或是引述古人先哲的格言。侍奉先生坐着时，先生有问，要等到他的问话终了再回答。请问书本里的事，要起立；如果还要问个详细，亦要起立。父亲召唤时不要唱诺。先生召唤时也不要唱诺。要恭敬地回答“唯”，同时起立。陪同自己所尊敬的人，无妨挨近坐着。见到同辈的人不必起身。但见有端烛的来，就要起身；看见端饭食的来，也要起身；主人有上宾来，亦要起身。晚上去与人坐谈，应在一支烛没有燃尽之前，见机告辞。在所尊敬的客人面前，不要呵斥狗。主人分给食物无须谦让，但同时也不可吐口水。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦[1]，视日蚤莫[2]，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端[3]，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰“少闲[4]，愿有复也”，则左右屏而待[5]。毋侧听[6]，毋噭应[7]，毋淫视[8]，毋怠荒[9]。游毋倨[10]，立毋跛[11]，坐毋箕[12]，寝毋伏[13]。敛发毋髢[14]，冠毋免，劳毋袒[15]，暑毋褰裳[16]。
【注释】
[1]撰：拿着之意。[2]蚤莫：天的早晚之意。[3]更端：更换事由的意思。[4]少闲：停顿片刻之意。[5]屏：躲闪之意。[6]侧听：窃听他人的言辞。[7]噭应：噭，与“叫”同音。噭应，高声大喊之意。[8]淫视：目光斜视，不专注的意思。[9]怠荒：懒惰的没精神的样子。[10]倨：骄傲的样子。[11]跛：单脚踩地，没有站稳的样子。[12]箕：臀部着地，两腿向前伸出，是一种不文明的坐姿。[13]伏：趴着的意思。[14]髢：与“敌”同音，是披头散发之意。[15]袒：裸露的意思。[16]褰：把衣服撩开的意思。
【译文】
与长者坐谈，凡是见到长者打呵欠、伸懒腰，或是准备拿起拐杖和鞋子，或是探视时间的早晚，这时候侍坐者就要告辞退出。陪伴长者，如果长者问到另外的事，则须起立回答。陪伴尊长时，若有人进来说：“很想借点儿时间，有所报告。”这时，侍坐者就要退避一旁等候着。
不要侧耳做探听的样子，不要粗声粗气地答应，不要滚动眼珠看东西，不要做懒洋洋的模样。走路不要大摇大摆，站着不要跛足欹着肩头，坐时莫把两腿分开像畚箕，睡时不要俯伏在床上。收敛头发勿使披下，帽子无故不要脱下。劳作时不要袒衣露体，就是大热天，也不要撩开衣服。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦[1]，跪而迁屦[2]，俯而纳屦[3]。
【注释】
[1]乡：与“向”同，朝着的意思。[2]迁屦：把鞋掉转过来之意。[3]纳屦：穿鞋。
【译文】
凡陪伴长者坐谈，不要穿鞋子上堂；而且解脱鞋子亦不可正向台阶。穿鞋时，要先拿起鞋子在一旁穿着。若面朝长者穿鞋，就要跪着旋转鞋尖，然后低头套上鞋子。
离坐离立[1]，毋往参焉；离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸枷[2]，不同巾栉[3]；不亲授。嫂叔不通问[4]。诸母不漱裳[5]。外言不入于梱[6]，内言不出于梱。
【注释】
[1]离：与“俪”同，指两个人并排着。[2]椸枷：椸，与“匜”同，与“意”同音，指放衣服的筐子。枷，指挂衣服的架子。[3]巾：清洗时用的布子。栉：与“至”同音，梳头发的工具。[4]不通问：不互相馈赠东西。[5]裳：下衣之意。[6]梱：与“捆”同音，是门槛的意思。
【译文】
有二人并坐或并立着，不要插身进去。有二人并立着，不要从两人中间穿过。男女不要混杂着坐。衣服也不要挂在同一衣架上。男、女各有自己的面巾梳子，不要混用，拿东西亦不要互相往来。也不要让叔母或庶母洗濯内衣。街谈巷语，不要带进闺门之内；闺门以内的家务事也不要宣扬于外。
女子许嫁，缨[1]，非有大故[2]，不入其门。姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
【注释】
[1]缨：五彩的带子，是许嫁后的标志。[2]大故：大的灾难，或是病故之类的事情。
▲ 女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。
【译文】
女人订婚之后，就挂上项链，表明有所系属了。如果没有重大变故，不要进入她的住处。姑母、姐妹及其女儿，凡是已经嫁人的回了家，就不要和她同席而坐，同用一个器皿吃东西。父与子不要同坐一个席位。
男女非有行媒，不相知名。非受币[1]，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
【注释】
[1]币：结婚前，男方给女方的聘礼。
【译文】
男子和女子，若没有媒人往来提亲事，双方不会知道名字的。不到女家接受聘礼的时候，双方不会有交际往来的。所以，凡是婚礼都要登记其年月日，而且要在家庙中告诉祖先，备办筵席邀请乡里邻人和同事们。要这许多手续，都是为着要加重男女之别。
取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉[1]，弗与为友[2]。
【注释】
[1]有见：有出众的才华。[2]弗：不能。
【译文】
娶妻不娶同姓女子，因此，买妾不知她的本姓就得问卜以定可否。对于寡妇的儿子，倘未发现他的才能卓越，最好不要与他往来。
贺取妻者，曰：“某子使某[1]，闻子有客[2]，使某羞[3]。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼[4]。
【注释】
[1]某子：前来祝贺的人。某：召唤的人。[2]有客：避而不提婚事，请乡党同僚而已。[3]羞：敬送的意思，古人一般回送一壶酒、十条干肉或是一只狗。[4]老者不以筋力为礼：对年长的人可以不用拘于下跪礼节的要求。
▲ 农人婚宴图
【译文】
庆祝人家结婚，只能说：“某君听见你家宴请乡党僚友，所以派我送点佐餐的礼物。”贫穷的人不必用金钱财物为礼；年老的人也不必拘于下跪礼节的要求。
名子者，不以国[1]，不以日月，不以隐疾[2]，不以山川。
【注释】
[1]不以国：古人中，臣民不能说国家的名字，儿子不能称呼自己父辈的名字，以此推知，为孩子起名，不能用国名。[2]隐疾：没有明显表现出来的疾病。
【译文】
替小孩取名，不要用国名，也不要用日月之名，不要用身上暗疾之名，也不要用山川之名。
男女异长[1]，男子二十冠而字[2]。父前子名，君前臣名[3]。女子许嫁，笄而字[4]。
【注释】
[1]男女异长：在古代，男女有别，在排行时，男排男，女排女，不是单独地按照年龄大小混合排列。[2]冠而字：男子在实行加冠之礼时，除了父母给起的名外，还会得到宾客为他起的字。[3]父前子名，君前臣名：指的是在父亲面前可以直呼兄长的名字，在君王面前可以直呼同僚的名字。古人在面对最为尊敬之人时，可以免去谦恭的礼数。[4]笄：是女子类似于男子冠礼的一种礼数。
【译文】
有长男有次男，有长女有次女，兄弟和姐妹的排行应予以分开。男子到了二十岁，举行过冠礼，就得敬重他的大名，不好随便叫唤，因此要另取个“字”。不过，在父母和国君面前，仍须称名。女子到了可以订婚的时候，要用簪盘起头发，亦不宜随便唤名，得另取个“字”。
凡进食之礼：左殽右胾[1]；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内[2]；葱渿处末[3]，酒浆处右[4]。以脯修置者[5]，左朐右末[6]。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭[7]。祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口[8]。
【注释】
[1]殽：大块的带骨头的熟肉。胾：与“自”同音，大块的没有骨头的熟肉。[2]醯：与“西”同音，指醋。[3]渿：与“谢”同音，蒸葱之意。[4]酒浆：一晚上就酿好的甜酒，且不带渣，可以称作是酒。浆，则指的是带有米汁的酒。[5]脯修：脯，是没有经过加工的干肉。修，是经过腌制加工的干肉。[6]朐：与“渠”同音，肉晒干后弯曲的地方。[7]延：告诉的意思。祭：吃饭前的祭祀行为。把将要吃的食物盛出少许，放在祭祀的器皿中，表示对先祖的尊重。[8]虚口：漱口之意，是指在吃饭过程中吃食物与喝酒之间的一种行为。
▲ 进食之礼
【译文】
凡陈设便餐，带骨的殽放在左边，切的纯肉放在右边。饭食靠着人的左手方，羹汤放在右手方。细切的和烧的肉类放远些，醋和酱类放得近些。蒸葱等伴料放在旁边。酒浆等饮料和羹汤放在同一方向。若另要陈设干肉牛脯等物，则弯曲的在左，挺直的在右。若客人谦让，端着饭碗起立，说是不敢当此席位，主人就得起身对客人说些敬请安坐的话语，然后客人坐定。主人劝请客人吃饭，先拨些饭放在桌上，这称为祭。祭食，要有先后顺序。祭先进食的东西，以后依照吃食的顺序一一祭了。吃过三口饭后，主人应请客人吃纯肉，然后吃带骨的肉。若主人还没有吃完，客人可不用漱口，表示不吃。
侍食于长者[1]，主人亲馈[2]，则拜而食。主人不亲馈，则不拜而食。
【注释】
[1]侍食：伺候奉陪年长的人吃饭。[2]馈：给夹菜的意思。
【译文】
陪伴着长者吃饭，遇到主人亲取菜肴给你时，你就需拜而后食。如果不是这样，就不须拜，但由自己取食。
共食不饱[1]，共饭不泽手[2]。毋抟饭，毋放饭，毋流歠[3]。毋咤食[4]，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭[5]，饭黍毋以箸，毋嚃羹[6]，毋絮羹[7]，毋刺齿，毋歠醢[8]。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭[9]。濡肉齿，决干肉不齿决。毋嘬炙。
【注释】
[1]共食：与“共饭”同意，一起进食的意思。[2]泽手：两手互搓的意思。[3]歠：喝的意思。[4]咤食：嫌弃主人做的饭菜不好吃，小声嘀咕。[5]扬饭：用筷子搅动饭食，让它快速变凉。[6]嚃：不咀嚼菜的意思，当吃汤中的菜时，不能连汤一起喝下。[7]絮羹：指的是自己重新调制主人做好的汤，是一种不尊重主人的行为。[8]歠醢：不用任何食物蘸就吃的肉酱的意思。[9]窭：因为贫穷而没有礼物相送的意思。
▲ 客絮羹，主人辞不能亨。
【译文】
大伙儿共同吃饭，不可只顾自己吃饱。若和别人一起吃饭，就要顾到手的清洁。不要拿手搓饭团。不要把多余的饭放进饭器。不要喝得满嘴淋漓。 不要吃得啧啧作声。不要啃骨头。不要把咬过的鱼肉又放回碗盘。不要把肉骨头扔给狗。不要只吃一种食物。也不要簸扬着热饭。吃蒸黍的饭宜用手不要用箸。不可以大口地喝汤。也不可当主人面调和菜汤。不要当众剔牙齿，亦不要喝腌渍的肉酱。如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得不好；如果客人喝到酱类的食品，主人也要道歉，说是备办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断，干肉就得用手掰食。吃炙肉不要撮作一把来嚼。
卒食，客自前跪，彻饭齐[1]，以授相者[2]。主人兴辞于客，然后客坐。
【注释】
[1]齐：指酱类食物。[2]相者：主人分配让给客人进食物，伺候客人吃饭的人。
【译文】
吃食完毕，客人应起身向前收拾桌上盛着腌渍物的碟子交给一旁伺候的人。主人跟着起身，请客人别劳动，然后，客人再坐下。
侍饭于长者，酒进则起，拜受于尊所[1]。长者辞，少者反席而饮；长者举，未釂[2]，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞[3]。赐果于君前，其有核者怀其核[4]。
【注释】
[1]尊所：尊者所在的席位。诸侯宴请时，尊所设在东楹之西；大夫宴请时，尊所设在东房门和室门之间。[2]釂：指的是喝完杯中的酒。[3]少者贱者：少者，是指晚辈。贱者，是指地位低下的人，通常是指仆人一类的。[4]怀：抱起来的意思。
【译文】
陪伴长者喝酒，看见长者将要递酒过来时，就急忙起立，走到放酒樽的地方拜而后接受。长者说，不要如此客气，然后少者才回到自己席位上喝酒。若长者还没有举杯喝干，少者不可以先喝。长者有东西赐给后辈或佣人们，他们只管接受，无须客气。若是国君赐食水果，不要在他前面吐果核，应把核包藏起来。
御食于君[1]，君赐余，器之溉者不写[2]，其余皆写。
【注释】
[1]御：赐予食物的意思。[2]器：盛食物的器皿。溉：可以洗涤的器皿。写：把食物从一个器皿倒到另一个器皿中。
【译文】
侍候国君吃食，国君赐给剩余的食物，要看那盛器是否可以洗涤。若是可以洗涤的，则就原器取食；如果是不可以洗涤的，则须把食物倒在另外的器皿内。
馂余不祭[1]，父不祭子，夫不祭妻。御同于长者[2]，虽贰不辞[3]；偶坐不辞[4]。羹之有菜者用挟[5]，其无菜者不用挟。
【注释】
[1]馂：吃剩的饭菜。祭：吃饭之前的祭祀礼节。[2]御：指吃饭用的餐具。[3]贰：当给自己盛上双份食物时，出于礼节也不能推辞。[4]偶坐：除自己之外还有其他的宾客，特别是有比自己年长的宾客。[5]挟：用筷子夹。
【译文】
吃剩余的食物不用行“祭食”之礼。另外，如父亲吃儿子剩余的食物，丈夫吃妻子剩余的食物时，亦都不用礼。陪同长者一同参加宴会， 若主人厚待长者亦同样厚待少者时，少者不用说客气话。虽然和长者坐在一起，但坐中自有长宾，亦无须少者说客气话。汤里面如有菜，就得用筷子来夹；若没有，就用汤匙。
为天子削瓜者副之[1]，巾以
[2]；为国君者华之[3]，巾以绤[4]；为大夫累之[5]；士疐之[6]；庶人龁之[7]。
【注释】
[1]副之：把瓜切成四瓣，然后再横着切开。[2]絺：细麻布之意。[3]华之：只是横着切开。[4]绤：粗麻布。[5]累之：累与“裸”通假。只是把瓜横着切开，外面不用麻布包裹。[6]疐之：疐与“蒂”通假。把瓜蒂削掉。[7]庶人：在官府中任职的普通人，没有官职。龁之：去掉瓜蒂就直接吃。
【译文】
为天子削瓜，应先削去皮，再切成四瓣，接着覆以细麻巾。为国君削瓜，先削去皮，再切成两瓣，然后覆以粗麻布。为大夫削瓜，只要削皮，整个裸着，士人只切瓜蒂，庶人就连瓜蒂带皮咬着吃。
父母有疾，冠者不栉[1]，行不翔[2]，言不惰[3]，琴瑟不御[4]，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧[5]，怒不至詈，疾止复故。
【注释】
[1]栉：整齐，有秩序。[2]翔：讲究穿着打扮。[3]惰：闲聊的话。[4]御：摆弄之意。[5]矧：大笑时能露出的牙龈部位。
【译文】
父母有病的时候，成人们心中忧虑，头发忘了梳理，走路不像平日那样轻快，闲话亦不说了，乐器亦不接触了，食肉只稍尝那味道，饮酒亦不喝到脸红，既没有开心的笑，亦没有恶声恶气的怒骂。这情形直到父母病愈才恢复正常。
有忧者侧席而坐[1]，有丧者专席而坐[2]。
【注释】
[1]有忧者：指的是家中有病人，或是自己心中有烦恼的事情。侧席：正席旁边的席位。[2]专席：单独的席位，不和大家坐在一起。
【译文】
遭遇忧患之人，宜坐于席位侧面，而服丧的人只坐单独的席子。
水潦降，不献鱼鳖；献鸟者佛其首[1]，畜鸟者则勿佛也；献车马者执策绥[2]；献甲者执胄；献杖者执末；献民虏者操右袂；献粟者执右契[3]；献米者操量鼓[4]；献孰食者操酱齐；献田宅者操书致[5]。
【注释】
[1]佛其首：将鸟的头用竹篮之类的东西罩住。[2]策绥：指马鞭和马车上的绳子。古人在敬献车马时，只将马鞭和绳子拿到堂上，意思就自然明了了。[3]右契：古人契券一般分为左右两部分，右契是尊者所持的，所以敬献时执右契。[4]量鼓：古代称量谷、米类的器具。[5]书致：书面的契约，有田产契、房屋契等。
▲ 拜谒图
【译文】
雨水多的季节不应用鱼鳖献人。凡献野鸟须扭转其首以防啄人；如果献驯养的家禽则不必如此。献车马，只要把马鞭和引手绳递上。 献铠甲，只要递上兜鍪。献杖与人，自己应持着末端。献俘虏，要抓紧他的右手。献人以粟，只要拿出可以兑取的契券。献米，则用斗斛。献熟食的，要送上酱类和腌渍的小菜。以田宅献人，则以田契屋契。
凡遗人弓者，张弓尚筋，驰弓尚角[1]；右手执箫，左手承弣[2]；尊卑垂帨[3]。若主人拜[4]，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并[5]，然后受。进剑者左首。进戈者前其
[6]，后其刃。进矛戟者前其镦[7]。
【注释】
[1]尚角：弓背上有角嵌在上面。[2]弣：与“府”同音，弓箭的中间部分。[3]帨：戴在胸前的佩巾，鞠躬或是行礼时就会垂下来。[4]主人拜：古代，当宾客馈赠礼物时，主人在接受礼物之前要向客人行礼，称为拜受礼。[5]并：指的是主人和客人并排向南站立。[6]：指的是戈柄下面可以插在地里的金属套。[7]镦：矛戟柄上的金属套。
【译文】
凡是赠弓给人，如果是现成的弓，应以弓弦朝上，如果是未张的弓，则以弓背朝上；同时用右手拿着弓头的斜体（亦称为“弭头”），左手就托住弓背的中部；授予者和接纳者双方都要彼此鞠躬。若主人要下拜，则客人就要转身让开，避免主人的拜。如果是主人亲自接受那弓，就要由客人的左手接弓之另一弭头，然后用另一只手托着弓弣，双方并朝着同一方向而移交。递剑与人应以剑柄向左。递戈与人应以戈柄向前，戈刃向后。递矛或戟，亦同此例。
进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋[1]。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥[2]。凡以弓剑苞苴箪笥问人者[3]，操以受命，如使之容[4]。
【注释】
[1]缋：带有花纹的彩绘，用来装饰羔雁。[2]挥：扔、扬的意思。[3]苞苴箪笥：苞，包裹鱼肉等物的草苞。苴，垫器物的草。箪，竹制圆形的器物。笥，竹制方形的器物。问：馈赠的意思。[4]使：派遣的使者。
【译文】
送人倚几或手杖，要拭抹干净。牵马或羊送人可用右手，但牵犬则用左手。捉鸟给人，应以鸟首向左。送人以小羊或鸭子，要饰以彩带。受珠或玉，应捧着手掌来承。受弓或剑，要合着袖口来接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以防失手跌破。凡是被家长遣去递送弓剑、苞菜、箪笥的人，要拿着那些东西，听家长的吩咐，就像使者奉派出使时的仪态。
凡为君使者，已受命[1]，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之[2]，使者反，则必下堂而受命。
【注释】
[1]受命：接收到命令。[2]朝服：古人在庄重严肃的场合穿的服装。头戴黑红色的帽子，上身穿黑色的衣服，下身穿白色的裙子、彩色的腰带、白色的护膝。
▲ 若使人于君所，则必朝服而命之。
【译文】
凡是做国君的使者，既已接到命令，就不要在家里停留。凡遇国君有命令来时，主人就要在门外拜迎那传令的使者，并且说有劳尊驾； 那使者回去时，还要拜送于门外。若派人往国君的地方去，就得像朝见国君一样，穿着朝服来派遣他；等到捎信的人回来，还要下堂迎接国君的回音。
博闻强识而让，敦善行而不怠[1]，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠[2]，以全交也。
【注释】
[1]怠：懈怠的样子。[2]竭：把……全都耗尽。
【译文】
见闻广博而记忆力强，并且能谦让自处，这样修身践言，力行不懈，便可称为君子了。君子不讨别人无尽的喜欢，也不要别人无尽的爱戴，这样，才能保持永久的交情。
礼曰：“君子抱孙不抱子[1]。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必式[2]。乘必以几。
【注释】
[1]君子抱孙不抱子：古人在祭祀祖先时，充当尸的要求是孙子，如果孙子的年纪过小，则要人抱着孙子充当尸。[2]式：式礼。指人的身体向前倾，表示尊敬的礼节。
【译文】
旧礼书有言：君子抱孙不抱子。这是说孙子可以充任祭祖时的尸，而儿子却不可。凡是大夫、士人遇见为君尸的人，就需下车致敬。如果国君知道某人将为尸，亦要下车为礼；而为尸者对于敬礼的人都得凭轼答谢。尸登车时，要拿几来垫足。
齐者不乐不吊[1]。
【注释】
[1]齐：指的是斋戒之人。【译文】
举行斋戒的人要专一心思，不可听音乐，也不要往丧家慰问，使哀者分了心。
居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶[1]，出入不当门隧[2]。居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴[3]，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁[4]，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内[5]。
【注释】
[1]阼阶：前面讲过，是主人出入厅堂时所走的台阶。由于丧期思父，所以不走阼阶。[2]门隧：指的是门正中的路。[3]疡：与“痒”通假。[4]致：到达极点。[5]内：指的是在屋内。由于人到七十，精力和体力都不是很好了，遇到丧事的时候，就不必在庭院里搭棚而居了。
▲ 清人出殡图
【译文】
居丧之礼：虽因哀伤而消瘦，但不可至于形销骨立，并且视力听力亦可保持正常，这样才能应付丧事。唯在家里，上下不走家长常走的台阶，进出不经过当中的甬道，就像家长还活着的时候。居丧之礼：若头上发疮，可以洗砂；身上发痒，亦如之。若害病，仍可以食肉饮酒，但到了病愈，就得恢复居丧之礼。如果承当不了丧事的哀痛而病倒了，那就是不慈不孝。年纪到了五十岁，可不必哀伤致毁；六十岁，可不因哀伤而消瘦；七十岁的人服丧，只要披麻戴孝，无须损及体力，照常饮酒食肉，而且住在屋里。
生与来日[1]，死与往日[2]。
【注释】
[1]生与来日：活着的人对死者的吊丧期是从死后第二天开始算起。[2]死与往日：死者的殓殡期是从死亡当天算起。
【译文】
办丧事之礼，一些是为生者而制订的，如成服、哭者进行的秩序。前者是从死者之死的第二日起算；后者如三日而殡三月而葬等，则从死之当日算起。
知生者吊[1]；知死者伤[2]。知生而不知死[3]，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
【注释】
[1]吊：指的是吊唁之词。[2]伤：指的是伤感之词。[3]知生而不知死：认识死者的亲属而不认识死者。
【译文】
平素只和死者的家属有交情的，就慰问之。直接与死者有交情的，就哀悼之。所以知生而不知死者，只要慰问而不用伤悼辞；反之，则须伤悼而不止于慰问了。
适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑[1]。揖人必违其位[2]。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相[3]；里有殡[4]，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径[5]，送葬不辟途潦[6]。临丧则必有哀色，执绋不笑。临乐不叹。介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人[7]。
【注释】
[1]临：到达之意。[2]违：离开的意思。[3]相：古人舂米时有专门的歌声相配，邻居有丧事，舂米时不能唱歌。[4]里：邻里之中。[5]不由径：指不走偏僻的小路。[6]途潦：路途上的水坑。[7]失色：失态的样子。
【译文】
到墓地上不可登其丘垅，参加葬礼必须助挽柩车。参加追悼不可嬉笑。给人作揖，或进或退都要离开原位。望见运柩车，不要唱歌。进入丧所哀悼时，走路不回头。面对饭食应该感谢，不可叹气。邻居有丧事，即使是舂米时也不要唱歌；邻里中有未葬之丧事，巷子亦不宜有歌声。因邻里情谊，彼此关切，为哀为乐，也应一致。到坟墓上不要唱歌，在吊丧之日亦不要唱歌。护送丧车不要贪走小路，挽着柩车也不要顾忌路上的水潦。参加丧礼必有悲悼的表情，挽着柩车绝不嬉笑。参加听乐则不做扫兴的神色；披上铠甲戴起钢盔，就显示出不可侵犯的神色。因此君子要时时聚精会神，不至在人前有一点失态的表现。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人[1]，刑不上大夫[2]。刑人不在君侧。兵车不式[3]，武车绥旌[4]，德车结旌。
【注释】
[1]礼不下庶人：指礼节不用来约束老百姓。[2]刑不上大夫：指刑法不用来制裁大夫之上的人。[3]式：轼礼。[4]绥：舒展之意。
▲ 礼不下庶人，刑不上大夫。
【译文】
看见国君据轼而行礼时，大夫就要下车致敬。看见大夫据轼而行礼时，士人就要下车致敬。礼制不及于庶人，刑罚不及于大夫。因此在国君左右都是没有受过刑罚的人。在出征的兵车上，无须据轼行礼；田猎用的武车上，旌旗是招展着的；巡狩用的德车，旌旗是垂着的。
史载笔，士载言。前有水，则载青旌[1]；前有尘埃，则载鸣鸢[2]；前有车骑，则载飞鸿；前有士师[3]，则载虎皮；前有挚兽，则载貔貅[4]。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎[5]，招摇在上[6]，急缮其怒[7]。进退有度，左右有局，各司其局。
【注释】
[1]青：水鸟之意。[2]鸢：指老鹰。老鹰叫则风起，风起会扬起尘埃。[3]士师：军队之意。[4]貔貅：指一种凶猛至极的野兽。[5]朱鸟、玄武、青龙、白虎：用四种动物来代表四种星象，分别代表南、北、东、西。[6]招摇：招，与“勺”同音，招摇，指的是北斗七星的柄端，置于行军队伍中来指示方向。[7]急缮其怒：缮，与“劲”同音。急缮其怒，指的是士气高涨的样子。
【译文】
掌管文书的人携带文具，司盟的人携带文辞。在队伍行进途中前面有水，就竖起画有水鸟的旌。前面扬起风尘，则竖起画有鸣鸢的旌。前面遇有车骑，则竖起画有飞鸿的旌。见有军队，则竖起虎皮之旌。遇有猛兽，则竖起貔貅之旌。凡是行阵，前锋为朱鸟，后卫为玄武，左翼为青龙，右翼为白虎；中军竖着北斗七星旗帜，来坚定其战斗精神；前进后退，有一定的法度，左右队伍，亦各有主管的人。
父之雠[1]，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵[2]；交游之雠，不同国。
【注释】
[1]雠：与“仇”同。指仇人。[2]不反兵：指的是不返回家去拿兵器，用随身的武器就可以。
【译文】
对于杀父的仇人，不和他共存于天下。对于兄弟的仇人，可用随身的武器，见而杀之。至于朋友的仇人，则不与共存于同一国。
四郊多垒[1]，此卿大夫之辱也；地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
【注释】
[1]四郊多垒：卿大夫所治之地，四面都是堡垒。指被他人侵占。
【译文】
若一国的四境都筑有堡垒，可见大官们不能安治其国，而那堡垒就是卿大夫的耻辱。如果任凭广大的土地荒废而不加整理利用，那荒废的大地也就是士人们的耻辱。
临祭不惰。祭服敝则焚之[1]，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之[2]，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎[3]。
【注释】
[1]敝：破旧之意。[2]龟策：占卜用的草。[3]凡祭于公者，必自彻其俎：士陪同君王行宗庙之礼，俎中盛放的牲肉，在祭祀完之后，士以下的官员则要亲自把它拿回家中，士以上的则会由国君手下之人送回到家中。
▲ 四羊方尊
【译文】
参加祭祀，不可有怠慢的行为。祭祀时穿的衣服，破了就烧掉，祭祀时用的器皿坏了，卜筮时用的龟策坏了，或是祭祀用的牲口死了， 这都要埋掉。凡是在国君的宫里助祭的士人，都要自己搬走载牲的器皿，无须麻烦主人。
卒哭乃讳[1]。礼，不讳嫌名[2]，二名不遍讳[3]。逮事父母[4]，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳[5]。《诗》、《书》不讳，临文不讳[6]，庙中不讳。夫人之讳[7]，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门[8]。大功小功不讳[9]。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
【注释】
[1]卒哭乃讳：人死之后的第一次祭礼，哭祭结束，将灵符置于祖庙，表示从此以后以神灵视之。不再称呼他的姓名。[2]嫌名：指的是与姓名同音的字。[3]遍讳：都忌讳的意思。[4]逮事：侍奉之意。本句指的是有父母在，可以服侍。[5]公讳：指的是君讳。[6]临文：写文章之意。[7]夫人：这里指的是国君的夫人。[8]妇讳不出门：在古代，妇人家中的忌讳是不能通行于厅堂之上的。[9]大功小功：都是丧服名，与死者的关系较为疏远，所以就可以不避讳死者的名字。
【译文】
行过卒哭之祭，就要避讳用死者之名，而据礼之规定，同音的名可以不避，双字名只要避用其一。倘若生时奉事父母，就得避用祖父母之名；如果生时已不及奉事父母，则可不讳祖父母之名。在国君的地方，不以家讳为禁忌，但在大夫的地方，仍须遵守一国之讳。另外，读《诗》、《书》，写文章，以及庙中祭告之辞，都无用讳。即使在国君面前对话，亦可以不讳其夫人之名，因为妇人的名讳限于家内。其次，大功小功的亲属，亦不用讳。凡是到了一个地方，便要打听他们的禁忌；到了另一国家，就要打听他们风俗习惯；同理，到了别人家里，也要先问他们忌讳的名。
外事以刚日[1]，内事以柔日[2]。
【注释】
[1]外事：出国界或庙外之意。刚日：指的是单数日，即甲、丙等日。[2]内事：在国内或是庙内做事情。柔日：指的是双数日，即乙、丁等日。
【译文】
庙外举行典礼，适宜用刚日；庙内举行典礼，适宜用柔日。
凡卜筮日，旬之外曰“远某日”[1]，旬之内曰“近某日”。丧事先远日[2]，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常；假尔泰筮有常[3]。”
【注释】
[1]旬：十天之意。某日：甲乙日等的某一天。[2]丧事先远日：选择丧事的日期时，几次占卜，先选其最远的一日。吉事则相反。[3]泰龟、泰筮：都是占卜时所用的器具。
【译文】
凡用卜筮择定吉日，在十日以外举行的，则称“远某日”，在旬内举行的，称“近某日”。丧葬之事，先卜远日；祭享之事， 先卜近日。卜筮时应说道：“为占吉日，要借大龟或大筮，作个决定。”
卜筮不过三，卜筮不相袭[1]。
龟为卜[2]，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日[3]、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑[4]、定犹与也[5]。故曰：“疑而筮之，则弗非也，日而行事，则必践之[6]。”
【注释】
[1]不相袭：龟卜、策筮两种器具在占卜时只能用一种。[2]为：使用的意思。[3]信：相信、确定的意思。[4]决：判断之意。[5]与：与“豫”通假。[6]践：与“善”通假。
【译文】
无论是用卜或用筮，都不能超过三次。并且用了龟卜，就不要用策筮。
卜用龟，筮用策。先圣王所以要用龟策来卜筮，是因为要使人民信服择定的日期，崇拜所祀的鬼神，恪守颁行的法令；亦就是使人能决定“是”或“不是”，“做”或“不做”。因此说：“为着怀疑而问卜，既已卜了，就不得三心二意。已定在那一日举事，就得在那一日实行。”
君车将驾[1]，则僕[2]执策立于马前；已驾，僕展铃[3]；效驾，奋衣由右上[4]，取贰绥[5]；跪乘，执策分辔[6]，驱之五步而立[7]。君出就车，则僕并辔授绥，左右攘辟[8]。
【注释】
[1]将驾：将要套马车出行。[2]僕：驾马车的人。[3]展铃：看车轴两端的辖头是否套牢。[4]奋衣：抖抖衣服上的尘土。[5]贰绥：车上有正副两根上车前拽的绳子，即两绥，正绥是给主人或是君主准备的，副绥是给驾车的人准备的。[6]策：缰绳之意。分辔：古人乘四匹马前行时，车辕前后两匹服马，左右两匹骖马，每匹马有两根缰绳，共八根，驾马的人两手分别来握三根马缰绳。另外的两匹服马上各自的一根绑在车辕上。[7]立：驾车人停好车后，站起来迎接国君上车。[8]攘辟：躲闪的样子。
▲ 君出就车，则僕并辔授绥，左右攘辟。
【译文】
国君的车，将要套上马匹，仆人应手持马鞭站在马前。既已套上了车辕，仆人就要检查车身，并试验车与马是否套得牢固，然后掸去衣上尘污，由右边登车，取着总绳，拿起鞭子，分开控马的辔，驱之前行五步，再停下。等到国君出来就车，仆人一手把辔绳总握着，一手将登车的绳子递给国君，左右的人避让开去，仆人便赶着马前进。
车驱而驺[1]，至于大门，君抚僕之手，而顾命车右就车，门闾沟渠必步[2]。
【注释】
[1]驺：与“趋”通假。[2]必步：指的是车右一定要下车步行。
【译文】
到了大门口，国君握住仆人的手，回头来命卫士上车。经过大门、里门、沟渠的所在，卫士都得下车步行，防止发生危险事故。
凡僕人之礼：必授人绥。若僕者降等[1]，则受，不然则否；若仆者降等，则抚僕之手，不然则自下拘之[2]。
【注释】
[1]降等：地位低下之意。[2]自下拘之：从仆者手下自己取来绥，有谦恭之意。
【译文】
凡是充当驾驶的人，一定要把登车绳递交给乘车者。乘车者的身份地位若比驾车者高，则接受；如其不然，则不能接受。 详细地说，如果驾车者的身份较低，他递绥时就要按住他的手，然后以另一手接取之，表示不敢当的意思；若身份相称，就要从他的手下直接取绥。
客车不入大门，妇人不立乘[1]。犬马不上于堂。
故君子式黄发[2]，下卿位[3]；入国不驰[4]，入里必式[5]。
【注释】
[1]立乘：站在车上。[2]君子：指的是人君之意。[3]卿位：指的是士卿朝见国君的地方。[4]驰：策马快速前行的样子。[5]式：轼礼之意。
【译文】
宾客的车，不可直接进入人家的大门。妇人们乘车不可站着。犬马不可牵到堂上。
乘车遇见年老的人，需凭轼行礼；经过大官们的朝位，要下车步行；进入国境，行车要减低速度；进入里门，也要凭轼致敬。
▲ 贵人出行
君命召，虽贱人，大夫、士必自御之[1]。介者不拜[2]，为其拜而蓌拜[3]。祥车旷左[4]。乘君之乘车不敢旷左，左必式[5]。
【注释】
[1]自御：亲自出门迎接之意。[2]介者：指身上穿铠甲之人。[3]蓌：是敷衍之意。[4]祥车旷左：指的是死者身前所乘之车，在为其送葬之时，要将左边的位子空出来，代表着死者之魂所在之处。[5]乘君之乘车不敢旷左，左必式：君王通常有玉、金、木、象、革五路车型。出行时，君王乘坐玉路，其余四路由臣子乘坐。旷左犹如是祥车，所以要将凭轼横在那里。
【译文】
如果国君有所召唤，即使派来的人身份较低，但为尊重国君，大夫、士人亦得亲自出门迎接。披戴着盔甲不便于跪拜，因此只要蹲一蹲身，便算拜了。载魂的车空着左方尊位。所以，乘用国君的属车时不敢旷左；只是左方既为尊位，故须凭轼为礼，表示不妄自尊大。
僕御妇人，则进左手，后右手[1]；御国君，则进右手，后左手而俯[2]。国君不乘奇车[3]。
车上不广咳[4]、不妄指，立视五巂[5]，式视马尾，顾不过毂[6]。国中以策彗恤勿驱[7]，尘不出轨[8]。
【注释】
[1]进左手，后右手：为了避嫌，驾车的人右手在后，左手在前。[2]俯：身体前倾，表示对国君的敬重之意。[3]奇车：样式不对称的车子。[4]车上不广咳：坐在车上，由于离地面较高，不停地咳嗽会让人觉得此人很是自傲。[5]巂：指的是车轮碾过一圈的长度，一规为一丈九尺八寸，五规为九丈九尺。[6]毂：指的是车轴的最前端。[7]策彗：竹制的扫帚。[8]尘不出轨：尘土不从车辙中飞扬出来。
【译文】
凡为妇人驾车，须先以左手执辔，同妇人侧背而立，然后用右手驾驶。为国君驾车，则面向国君，并稍俯身，以表敬意。国君不乘坐没陪驾的车。
在车上不要大声咳，不可胡乱指点。站着，视线前及轮转五周（约为九丈九尺）的距离；凭轼行礼时，视线及于马尾；转头看时，视线亦不超过车毂。进入国中就改用鞭子末梢摩擦着马，让它慢慢行走，以使灰尘不飞扬于辙迹之外。
国君下齐牛[1]、式宗庙；大夫、士下公门[2]，式路马。乘路马[3]，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马[4]，必中道。以足蹙路马刍[5]，有诛；齿路马[6]，有诛。
【注释】
[1]齐：与“斋”通假。[2]下公门：在国君的门前要下车。[3]路马：代指国君的车马。[4]步：步行牵车前行。[5]蹙：践踏之意。刍：粮草之意。[6]齿：计算年纪。
【译文】
国君经过宗庙的门口，必须下车；遇有披文绣的祭牛，必须凭轼俯身行礼。大夫、士经过国君门口，必须下车，看见礼车用的马，必须凭轼俯身行礼。凡是驾驭“路马”的，一定要穿戴整齐，即使携带鞭策，也不可用以驱赶，亦不可授绥与人，但站在左边，却要凭轼俯身。牵着“路马”步行，必走大路。凡是用足踢“路马”的粮秣者，要罚。估量“路马”的年龄者，也要罚。
曲礼下
凡奉者当心，提者当带[1]。
执天子之器，则上衡[2]；国君，则平衡；大夫，则绥之；士，则提之[3]。
【注释】
[1]带：古人系在衣服外面的长带子，离地大约四尺半的样子。[2]上衡：高于心脏的位置。[3]提之：手放松提上就可以。
【译文】
捧东西的人双手要与心的位置齐平，提东西的人要同腰部齐。
拿天子的器物要高于心的位置；国君的东西，同心的位置平行；大夫的还要低些；士人提到腰就行。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧[1]，则尚左手。行不举足，车轮曳踵[2]。立则磬折[3]，垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委[4]。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭[5]。
【注释】
[1]币：指的是行礼时所用的束帛，大约有二十丈。[2]车轮曳踵：像车轮滚动一样不张扬。[3]磬折：弯腰的样子。[4]佩委：指的是腰配要垂到地上。[5]有藉者则裼，无藉者则袭：藉，是衬托物的意思。古人行聘礼时用圭、璋、璧、琮之类的玉器。其中聘时献圭、璋，礼物没有衬托物，献礼者要掩好正服的前襟，端庄敬献。享时献璧、琮，礼物有衬托物，献礼者可以解开正服的前襟露出褐衣。
▲ 玉璜串饰
【译文】
凡手里拿着主人的器物，要小心，如同拿不动的样子。拿着主人的器物或玉帛之类，左手在上；走路时如同车轮滚过一样不抬脚，拖着脚跟走。站立的姿势，要如同磬一样向前俯，腰佩悬垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要悬垂；主人的腰佩悬垂，那么臣的腰佩要垂到地上。 拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器，袒衣相授受。拿的是圭璋之类没有垫的玉器，则披外衣相授受。
国君不名卿老世妇[1]；大夫不名世臣侄娣[2]；士不名家相长妾[3]。
君大夫之子[4]，不敢自称曰“余小子[5]”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某[6]”。不敢与世子同名[7]。
【注释】
[1]卿老：是上卿之意。世妇：指的是在夫人之下、众妾之上的随嫁者。一般指侄女或是妹妹。[2]世臣：父辈时的老臣。侄娣：即夫人陪嫁来的侄女或是妹妹。[3]家相：家臣中最年长的。长妾：生有儿子的妾。[4]君大夫：指的是在天子处得到分地的大夫。[5]余小子：指的是天子在丧的自称。[6]嗣子：指的是诸侯在丧的自称。[7]世子：在这里指天子。
【译文】
国君对上卿、世妇，大夫对世臣、侄娣，士人对家相、长妾，不称其名字。
国君或大夫、士的孩子不可自称“余小子”。大夫的孩子不可自称“嗣子某”，不能和太子同名。
君使士射[1]，不能，则辞以疾[2]。言曰：“某有负薪之忧[3]。”
侍于君子，不顾望而对[4]，非礼也。
【注释】
[1]君使士射：古代射箭之时，两两配对称为射耦。[2]疾：生病。[3]负薪之忧：背柴累病了。[4]顾望：看看四周是否有比自己强的人选。
【译文】
国君让士陪贵宾比箭，如果不能射，士就借口有病，说：“某有负薪之病。”
侍奉君子，若不观察有无比自己更强的人选就回答，就要失礼。
君子行礼，不求变俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故[1]，谨脩其法而审行之[2]。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国；若兄弟宗族犹存，则反告于宗后[3]。
【注释】
[1]皆如其国之故：都还和在自己国家一样。[2]脩：与“循”同，遵循之意。[3]宗后：指的是家族的后裔。
【译文】
君子在国之外不要改变原来的礼俗。祭祀的礼仪、居丧的服制、哭泣的位置，都如同在自己国内的原样，小心遵从法度而审慎去做。
离开国家已有三代，家中还有在朝廷做官的，或有来往的，以及兄弟宗族还有在国内的，就要回去告诉族长的后裔。
去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日[1]，从新国之法。
君子已孤不更名[2]；已孤暴贵[3]，不为父作谥[4]。
【注释】
[1]兴：指的是做了卿大夫。[2]孤：指的是父亲去世的儿子。[3]暴贵：大富大贵的意思。[4]作：定、起之意。
【译文】
离开国家已有三代，家中没有在朝廷做官的，也没有来往，自己受任为居住国的官吏时，应遵守新国的法度。
君子在父亡之后不变更名字；父亡之后，就是显贵了，也不为父亲定谥号。
居丧未葬，读丧礼[1]；即葬，读祭礼；丧复常[2]，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书[3]、端书于君前[4]，有诛。倒策侧龟于君前[5]，有诔。
【注释】
[1]读：研读之意。[2]复常：回到正常的生活。[3]振书：弹掉书上的灰尘。[4]端书：整理书。[5]倒：把……打翻。
【译文】
居丧之礼，没有出葬时要研究丧礼，已经埋葬，要研究祭礼。丧礼完毕恢复正常，可以读诗歌。居丧不谈乐事，祭祀不谈凶事，在厅堂不谈论妇女。
在国君面前，用手指掸簿书或整理簿书，要处罚。在国君面前，颠倒占卜用的龟，要处罚。
君子将营宫室[1]，宗庙为先，厩库为次[2]，居室为后。凡家造[3]，祭器为先，牺赋为次[4]，养器为后[5]。
【注释】
[1]营：营造、修建之意。[2]厩库：马厩、仓库。[3]家造：制备家中所用的器具。[4]牺赋：祭祀时用的牲口。[5]养器：供生活之用的器具。
【译文】
君子将要营建宫室，首先建造宗庙，其次马厩、仓库，最后则是自己的居室。 大夫家中制作器具，首先是祭器，其次是祭牲的圈牢，最后则是日常饮食用的器具。
无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器[1]；虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木[2]。
大夫、士去国[3]，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
【注释】
[1]粥：变卖之意。[2]丘木：祖坟上的树木。[3]大夫、士去国：在这里指的是向国君进谏三次都以失败告终的大夫和士一级的官员。
【译文】
无田产俸禄的人，不设置祭器。有田产俸禄的人，先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器；就是寒冷，也不穿祭服；建造宫室，不敢砍伐坟上的树木。
大夫或士人离开国家，不可携带祭器过境。大夫和士人将祭器寄存在同一官阶的人那里。
大夫、士去国，逾竟，为坛位乡国而哭；素衣、素裳，素冠；彻缘，鞮屦[1]，素幂[2]；乘髦马，不蚤鬋[3]，不祭食；不说人以无罪[4]；妇人不当御[5]，三月而复服[6]。
【注释】
[1]鞮屦：鞮，与“低”同音。鞮屦，是革屦之意。[2]素幂：用白色的狗皮盖在车上。[3]蚤鬋：与“爪剪”通假。是剪指甲、理头发之意。[4]不说人以无罪：大夫、士等人由于进谏不从才离开自己的国家，如果声称自己没有罪过的话，显然有冒犯国君之意，所以不能说自己是没有罪过的。[5]当御：接近之意。[6]复服：恢复成原来的样子。
【译文】
大夫和士人离开国家，过境以后，做一坛位，向着国家的方向哭泣；穿戴素衣、素裳、素冠；除掉衣边，穿着无鞋鼻的草鞋，车前栏杆上是素色覆盖物；驾着没剪毛的马。指甲不剪，须发不理，吃饭时不祭食；不敢把自己的冤屈向人申说；不接近妇女。这样过了三个月才复还原状，离此而去。
大夫、士见于国君[1]，君若劳之[2]，则还辟，再拜稽首[3]；君若迎拜，则还辟，不敢答拜[4]。
大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。
【注释】
[1]国君：在这里指大夫和士随本国国君出行时见到的他国的国君。[2]劳：赏赐、慰劳。[3]稽首：稽首礼是一种最正式、最重要的礼节。[4]不敢答拜：不敢与国君抗礼之意。
▲ 主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。
【译文】
大夫或士人见到国君，国君如果慰劳，就要退身避开，俯首至地再拜；如果国君迎接先拜，就要退身避开，也不敢回拜。
大夫与士相见，虽然主客的身份不相当，主人尊敬客人，就先拜见客人；客人尊敬主人，就先拜见主人。
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。
大夫见于国君[1]，国君拜其辱[2]。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣[3]，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。
【注释】
[1]国君：这里指的是他国的国君。[2]辱：屈辱之意。[3]其：自己国家之意。
【译文】
大凡不是吊丧，不是朝见国君，就都要答拜。
大夫见国君，国君拜其访。士见大夫，大夫也拜其访，同国之人第一次相见，主人拜其访。国君对士，不回拜；不是自己的臣属，就要回拜。大夫对自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜。男女相互回拜。
国君春田不围泽[1]，大夫不掩群[2]，士不取麑卵[3]。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺[4]，马不食谷，驰道不除，祭事不县[5]；大夫不食粱，士饮酒不乐[6]。
【注释】
[1]泽：打猎的围场。[2]掩群：追捕成群的猎物。[3]麑卵：麑，与“迷”同音。麑卵，指的是鸟兽等动物未成形的幼卵。[4]不祭肺：古人以肺为食前祭礼所用之物，不祭肺指的就是不杀生祭祀之意。[5]县：与“悬”同，是指悬挂挂钟之类的东西。[6]乐：演奏乐曲。
【译文】
国君在春天田猎，不能包围猎场；大夫不可猎捕兽群，不可猎捕幼兽和鸟卵。
遇有水旱年头，收成不好，国君用膳不杀牲，马匹不喂谷类，驰车的大道不除草，祭事不奏乐；大夫们不吃粟米，士人宴客不能用乐待宾。
君无故玉不去身[1]。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。
大夫私行[2]，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。君劳之则拜；问其行，拜而后对。
【注释】
[1]玉：指的是贴身所戴的玉配饰。[2]私行：为私事而出行。
▲ 君子重玉
【译文】
如果不是遭到灾患丧病，国君佩玉不离身，大夫不去掉彻县，士人不去掉琴瑟。
士呈献礼物给国君，后来国君问士说：“如何得到这些东西的？”士人先稽首再拜，然后回答。
大夫私事出境，一定要申请，回来必定呈献礼物。士人私自出境，必须申请，回来要报告。国君慰劳，要拜；问起私行事情，先拜而后答。
国君去其国，止之曰[1]：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷[2]，大夫死众[3]，士死制[4]。
【注释】
[1]止：劝告之意。[2]死：为……而死。[3]众：指军事之事。[4]制：执行君王的命令。
【译文】
国君要离开自己的国家，要劝阻他说：“为何放弃自己的社稷？”如是大夫，说：“为什么抛弃自己的宗庙？”如是士人，说：“为什么不顾及自己的祖坟？”国君应为国家而死，大夫应为民众而死，士人应为自己的责任而死。
君天下，曰“天子”；朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”；践阼[1]，临祭祀，内事曰“孝王某”[2]，外事曰“嗣王某[3]”；临诸侯，畛于鬼神[4]，曰“有天王某甫[5]”。崩，曰“天王崩”；复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假[6]”；措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
【注释】
[1]践阼：这里除院子外，还指庙堂和郊坛等的阼阶。[2]内事：指的是在宗庙祭祀。[3]外事：指的是在郊坛祭祀。[4]畛：与“疹”同音。是告诉之意。[5]甫：通常指的是男子的字。[6]登假：假，与“遐”同音。登假，升天之意。
【译文】
君临天下的叫“天子”。在朝会诸侯、分派职位、授予政事、任用以政务时，自称“予一人”。站在主人的地位，祭祖时称为“孝王某”，祭郊、社等外神时称“嗣王某”。巡视诸侯国，向鬼神致祭时称为“天王某（字）”。天子死，称“天王崩”。为天子招魂，称“天子”不称名。为天子发丧，称“天王登假”。灵位附入宗庙，立牌位称为某“帝”。天子未除去丧服，曰“予小子”。这样的天子，活着时称“小子王某”。若此时死去，也称“小子王某”。
天子宫内女性有王后、夫人、世妇、嫔、妻、妾等。
天子建天官，先六大[1]，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众[2]。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职[3]。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材[4]。
【注释】
[1]大：与“太”同。[2]众：指的是各自手下的官员。[3]职：事情、内务。[4]材：器材之意。
【译文】
天子设立官位先设六官，为大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六类制度。天子设五官，为司徒、司马、司空、司士、司寇，各自掌管属下官员。天子设六个府库，称司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管各处的职能。天子设立六工，为土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管各种器物的制作。
五官致贡曰享[1]。五官之长曰“伯”，是职方。其摈于天子也[2]，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”。于外[3]，曰：“公”；于其国，曰“君”。
【注释】
[1]五官：指的是公、侯、伯、子、男五等。[2]摈：辅佐之意。[3]于外：指的是自己的封地之外。
【译文】
五官呈献一年的功绩称“享”，五官之首叫“伯”，是管之官。他辅佐天子，称“天子之吏”。
和天子同姓的诸侯，称为“伯父”；非同姓的称为“伯舅”。他们对其他诸侯自称为“天子之老”。对国外之人称“公”；对国内之人称“君”。
九州之长，入天子之国，曰“牧[1]”。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”。于外，曰“侯”；于其国，曰“君”。
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不穀”；于外，自称曰“王老”。
庶方小侯，入天子之国，曰“某人”；于外，曰“子”。自称曰“孤”。
【注释】
[1]牧：指的是每州之长。
【译文】
九州诸侯之首，进入天子的国内称某州之“牧”。同姓的，天子称他为“叔父”；非同姓的，称“叔舅”。国外之人称他“侯”；国内之人称他“君”。
那些在东夷、北狄、西戎、南蛮等地的诸侯，即使土地辽阔，爵位是子爵，称他“子”。在国内自称“不穀”，对外自称“王老”。
其余众多的小诸侯，进入天子之国称“某国之人”。国外之人称他为“子”，自称为“孤”。
天子当依而立[1]，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立[2]，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。
诸侯未及期相见[3]，曰“遇”。相见于郤地[4]，曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯，曰“聘”。约信[5]，曰“誓”。莅牲[6]，曰“盟”。
【注释】
[1]依：与“扆”通假。类似屏风之意。[2]宁：与“住”同音，门和屏风之间的地方。[3]期：指的是事先约定见面的时间和地点。[4]郤地：两国的边界之地。[5]信：条文、书面的东西。[6]莅牲：面对神灵杀生。
【译文】
天子站在绣有斧纹的屏风前，诸侯面向北朝见天子称“觐”。天子（朝南）站在屏风和门之间，诸公面向东，诸侯面向西称“朝”。
诸侯和诸侯未到约定的日期相互见面称为“遇”；约定日期在两国之间的空隙地带相互见面称“会”。诸侯派遣大夫相互访问称“聘”；写下商量确定的条文称为“誓”；杀牲饮血以确实信守诺言称“盟”。
诸侯见天子，曰“臣某侯某[1]”。其与民言，自称曰“寡人[2]”，其在凶服，曰“适子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”。复，曰“某甫复矣[3]”。既葬，见天子，曰“类见”，言谥曰“类”[4]。
【注释】
[1]某：代之具体的国名。某：代之具体的诸侯名。[2]寡人：古代君王的谦称，表示言语少、学识浅之意。[3]某甫：代之诸侯的字。[4]言谥曰“类”：指的是让天子给将要入葬的人请谥号，因为它反映的是一个人的德行，所以称之为“类”。
【译文】
诸侯朝见天子称“臣某侯某”，同人民说话自称“寡人”。若在服丧期内见国外的宾客，就称“适子孤”。主持祭祀时在宗庙内自称“孝子某国侯某”，外事称“曾孙某国侯某”。诸侯死，称为“薨”。招魂时用“字”不用“名”。继位的诸侯行过葬礼后朝见天子，称为“类见”。为父请谥也称为“类”。
诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。
天子穆穆[1]，诸侯皇皇，大夫济济[2]，士跄跄[3]，庶人僬僬[4]。
【注释】
[1]穆穆：威严的样子。[2]济济：庄重的样子。[3]跄跄：走路有节奏的样子。[4]僬僬：匆忙紧张的样子。
【译文】
诸侯派士人聘于诸侯，那个使者自称为“寡君之老”。
天子的仪容显出深远的样子，诸侯的仪容应显赫盛大，大夫的样子应整齐庄严，士的样子从容舒展，庶人的样子匆忙急促。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下[1]，自称曰“婢子”。子于父母，则自名也。
【注释】
[1]自世妇以下：指的是世妇下面的妻、妾。
【译文】
天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人对天子自称“老妇”；对诸侯自称为“寡小君”；对自己国君自称为“小童”。从世妇往下，都自称为“婢子”。子女在父母面前称自己的名字。
列国之大夫，入天子之国，曰“某士[1]”；自称曰“陪臣某[2]”；于外曰“子[3]”，于其国[4]，曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。
【注释】
[1]某：代指特定的国家。[2]某：指代具体的臣子。[3]外：别国之意。[4]其国：本国之意。
【译文】
各诸侯国的大夫，进入天子国内称“某国的士”；自称“陪臣某”。国外人称他“子”，国中之人对国外人说话，称他“寡君之老”。出使之人自称“某”。
天子不言出[1]。诸侯不生名[2]。君子不亲恶[3]；诸侯失地[4]，名[5]；灭同姓[6]，名。
为人臣之礼：不显谏[7]。三谏而不听，则逃之[8]。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
【注释】
[1]天子不言出：天子以天下为家，天子出行某地，要说“居某地”。[2]诸侯不生名：指的是诸侯在世之时，史书上记录时，不能直呼其名，要称其爵位。[3]恶：指有罪恶的人。[4]失地：失去自己的国土。[5]名：史书记载时，要记录他的真名。[6]同姓：指的是同姓国。[7]不显谏：出于礼仪，不当众指责之意。[8]逃：离开之意。
【译文】
天子出奔，史书不用“出”字。诸侯生前史书不称其名。君子不原谅作恶的天子和诸侯。诸侯失掉某地，或残害同胞，史书直称其名。
作为人臣的礼仪，不当众指责国君。数次劝谏仍不听从，就要离国君而去。子女侍奉双亲，数次劝说仍不听从，就大声哭泣，听任他们。
君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世[1]，不服其药。
【注释】
[1]医不三世：行医不到三代，指的是没有丰富经验的医生。
【译文】
国君有病，服药时侍臣先尝。双亲有病，服药时子女先尝。如不是医术精通、经验丰富的医生，不要服用他的药。
儗人必于其伦[1]。
【注释】
[1]伦：身份地位之意。
【译文】
一个人必须符合他的身份。
问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣[1]。”问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣[2]”；幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”
【注释】
[1]始服：开始穿着之意。[2]典谒：主持宴请宾客之事。
【译文】
问天子的年龄，回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”问国君的年龄，如果年长，回答说：“能主持宗庙社稷的事情了。”年幼，则回答说：“不能主持宗庙社稷的事情。”问大夫的儿子，年长，回答说：“能驾驭车马了。”年幼，回答说：“不能驾驭车马。”问士的儿子，如果年长，回答说：“能替客人传话了。”年幼，则回答说：“不能替客人传话。”问庶人的儿子，年长，回答说：“能负薪了。”年幼，回答说：“不能负薪。”
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力[1]，祭器衣服不假[2]。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
【注释】
[1]宰：同“采”，指的是封地。[2]假：借。
【译文】
问国君的财富先计算国土，然后说山泽的出产。问大夫的财富，说：“有封邑人民供给衣食，祭器祭服不用借。”问士的财富，可答车数多少。问庶人的财富，可答牲畜的数目。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀[1]，岁遍[2]。诸侯方祀[3]，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先[4]。
【注释】
[1]五祀：指的是对五种神灵的祭祀。[2]岁遍：一年祭祀一次。[3]方祀：祭祀国家所在的方位。[4]先：祖先之意。
【译文】
天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭五祀之神，一年内祭祀一次。诸侯在封国内遥祭四方之神，祭山川五祀之神，一年内祭遍。大夫祭五祀之神，一年之内祭遍。士人祭祀自己的祖先。
凡祭，有其废之，莫敢举也[1]；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之[2]，名曰淫祀。淫祀无福。
【注释】
[1]举：再次举行之意。[2]非其所祭：不是自己应该祭祀的神灵。
【译文】
凡是祭祀，有废止的，不敢再次举行；有的要举行，不能废止。不应该祭的而祭是无节制的祭祀。这种祭祀不会降福。
天子以牺牛[1]，诸侯以肥牛，大夫以索牛[2]，士以羊豕。
支子不祭[3]，祭必告于宗子[4]。
【注释】
[1]牺：指毛色纯的。[2]索：选择之意。[3]支子：指的是嫡长子以下的众子，包括妾所生的儿子。[4]宗子：指嫡长子。
【译文】
天子祭祀用纯毛色的祭牛，诸侯要用特别喂养的祭牛。大夫则用普通的牛，士人只用羊、猪。
庶出的子孙不能主持祭祀，祭祀必须告诉嫡长子。
凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”；脯曰“尹祭”，槁鱼曰“商祭”[1]，鲜鱼曰“脡祭”；水曰“清涤”，酒曰“清酌”；黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”；韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”；玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。
【注释】
[1]槁鱼：指的是干鱼。
【译文】
祭宗庙的礼有特殊礼号：牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，豚称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，狗称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”；韭称为“丰本”，盐称为“咸鹾”；玉称为“嘉玉”，币称为“量币”。
天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。
【译文】
天子死用“崩”，诸侯死用“薨”，大夫死用“卒”，士死用“不禄”，庶人用“死”。死人有床称为“尸”，已在棺内称为“柩”。
羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。
祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。
生曰“父”、曰“母”、曰“妻”；死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。
【译文】
飞鸟死用“降”，四足之兽死用“渍”，死于寇难则称死于“兵”。
祭已经死去的祖父称“皇祖考”，祖母称“皇祖妣”，父称“皇考”，母称“皇妣”，夫称“皇辟”。
生前称“父”，称“母”，称“妻”；死后则称“考”，称“妣”，称“嫔”。
寿考曰“卒”[1]，短折曰“不禄”[2]。
【注释】
[1]寿考：正常的老死。[2]短折：夭折而亡。
【译文】
长寿而死的称为“卒”，短命夭折称为“不禄”。
天子视不上于袷[1]，不下于带[2]。国君绥视[3]。大夫衡视[4]。士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧[5]，倾则奸[6]。
【注释】
[1]袷：与“借”同音。指的是衣领。[2]带：系在衣服外面的长带子。[3]绥视：视线向下。[4]衡视：目光平视。[5]忧：拘谨。[6]倾：歪着脑袋斜视。
【译文】
瞻视天子，视线不能高于衣领，不低于腰部。瞻视国君，视线稍向下。瞻视大夫，可视线平直面对面。士人，视线可及五步左右。凡是注视对方，视线超过面部就显得傲慢，低于对方腰部显得不自然，斜眼看，显得心术不正。
君命，大夫与士肄[1]。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。
【注释】
[1]肄：研习之意。
【译文】
国君有命令，大夫与士应研习。在版图文书之处应讨论版图文书；在宝藏财帛处应讨论宝藏财帛；在车马甲兵处讨论车马甲兵；在君臣议事之处，讨论政事施为。讨论政事不可涉及犬马之类。
辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固[1]。在朝言礼，问礼对以礼。
【注释】
[1]固：无理的样子。
【译文】
中止朝见，各自散归时，回头看有没有题外之事，一定有不正当的念头。所以“辍朝而顾”，君子视之为粗鲁无礼。朝廷上到处讲礼，问话有礼，答话也要有礼。
大飨不问卜[1]，不饶富[2]。
凡挚[3]，天子鬯[4]，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹[5]。童子委挚而退[6]。
【注释】
[1]大飨：国君宴请诸侯。不问卜：飨礼用在祭祀时是需要占卜的，在天子宴请时，不用占卜。[2]不饶富：不再增加已经备好的礼物。[3]挚：古人见面时拿的礼物。[4]鬯：与“唱”同音。是酒的一种。[5]匹：家养的鸭子。[6]委挚：放下礼物之意。
【译文】
大飨之礼，不用卜定日期，礼数完备，不用增益。
▲ 天子赐宴
凡是礼品，天子用酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用雉，庶人用鸭子。童子放下礼物就可以走。
野外军中无挚，以缨[1]、拾[2]、矢可也。
妇人之挚，俱[3]、榛、脯、脩[4]、枣、栗。
纳女于天子[5]，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”[6]。
【注释】
[1]缨：指的是马缨。[2]拾：射箭时套在胳膊上的臂套。[3]俱：与“举”同音。一种味甜的干果。[4]脯、脩：都是指的干肉。[5]纳女于天子：送女子嫁给天子之意。[6]备百姓、备酒浆、备扫洒：都是谦词。
【译文】
野外军中找不到礼品，用缨、拾、矢也行。
用于妇女们的礼物，有：俱、榛子、干肉、枣、栗子。
送女儿到天子那儿称为“备百姓”；到国君那儿称为“备酒浆”；到大夫那儿称为“备扫洒”。