第3章 愿得一心人(2)
高山流水觅知音
欲觅知音难上难
“啪”的一声，琴弦被拨断了一根……
有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中时，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根……俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”
俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴声呢？于是他就问：
“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”
听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”
打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏所造。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。
听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问得打柴人名叫钟子期，便和他喝起酒来。两人越谈越投机，相见恨晚，遂结拜为兄弟，约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后的第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期前来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音。可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了，临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，这样，到八月十五相会时，就可以听见俞伯牙的琴声了。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断琴弦，长叹一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
两位“知音”的友谊被后人称道、赞扬，也深深地感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在与谁弹？
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！
——冯梦龙《警世通言》
这是后人为此创作的赞美诗句。或许有的人永远无法理解这种伟大的友谊，因为他们没有这般出众的才华，更没有这般出众的人生境界。“与势相交者，势倾而交断；与利相交者，利穷而义绝。”但俞伯牙和钟子期以音乐和人品相交，他们的友谊没有因为钟子期的死而被埋葬，反而得到了升华。比之今天那些建立在金钱、美女、美酒美食、权力上的“友谊”。钟子期和俞伯牙怎不令人由衷尊敬？
人们常说，千金易得，朋友难求，其实，朋友与知音不是同一个含义，朋友来源于相互的敬重，而知音来源于相互的共鸣；朋友之间是一种情感的爱护，而知音却是精神的高度一致；朋友是相互的欣赏与认同，而知音是“于我有戚戚焉”的相互拥抱。白头如新的可能是朋友，但倾盖如故的一定是知音。
声气相投是知音，肝胆相照是知心。真正的知音是肝与胆的相照，琴与瑟的和鸣，是闪与雷的交作，心与脑的一拍而合，宛如一场大雨淋湿了你，也浇透了我，那是你我同在，天地共存，也是灵魂与灵魂的融合，灵魂与灵魂交织。
中唐后期重要诗人张祜，是个才华横溢，却仕途坎坷、一生不仕的人。
他有一首诗《何满子》：
故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
——张祜《何满子》
这首诗在当时深受推崇。宣宗时任宰相的令狐绹的父亲令狐楚，认为这首诗是千古绝唱，于是上表给唐穆宗李恒，并把他的三百篇诗也一起呈上。而这个李恒是一个没有主见的皇帝，不知该不该重用张祜，于是召来宰相元稹商议。元稹十分孤傲也盛享诗名，他认为张祜的诗没有什么出色的地方。于是穆宗便打消了重用张祜的念头。
到了长庆元年（公元821年），张祜在家中听说大诗人白居易出任杭州刺史，便带着自己的诗卷来拜谒他。他认为白居易是个优秀的诗人，一定会赏识自己的诗才。谁知，他的诗中有几首是长安失意后做的，其中对元稹的不识贤才发了些牢骚，甚至讽刺他枉为朝廷重臣。张祜却不知道，元稹和白居易是知己，经常诗札往来，时人称为“元白”。他那样说元稹，自然让白居易心存不快，并有了偏见，觉得他太妄自尊大，目中无人。因此，白居易也没有重用他。
这一年，张祜参加了江东文士的解元考试，准备从科举中走上仕途。
但是，主持考试的恰恰是对他心存偏见的白居易。
考场上，白居易出题主考。他出的诗题是《余霞散成绮》，赋题是《长剑倚天外》。
考完以后，张祜自我感觉很好。有人问他有何佳句，他得意地说：“佳句嘛，如：‘日月光先到，山河势尽来。树影中流见，钟声两岸闻。’”
这些诗句，确实写得很好。张祜也觉得解元公非己莫属了。但是，白居易却没有看上他的诗，而是认为另一份卷子上的诗句更凝练、雄奇：千古长如白练飞，一条界破青山色！写这首诗的举子是江南颇有名气的诗坛老将徐凝，白居易就把他点为解元。
张祜的希望又一次落空，他离开杭州，浪迹江湖，日日以诗酒自娱，抒发怀才不遇的感慨。
唐武宗会昌四年（公元844年），著名诗人杜牧在池州（今安徽贵池县）做刺史。张祜很想去拜访他，但想想以往的遭遇，不敢贸然前往。一次他在宣州当涂（今江苏丹涂）的牛渚停留时，一时感怀，写下了一首诗：
牛渚南来沙岸长，远吟佳句望池阳。
野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。
——张祜《江上旅泊呈杜员外》
张祜在诗中把自己比作毛遂，希望杜牧能像孟尝君那样热情。杜牧收到了这首诗后，非常高兴。他早就听说了张祜的诗名，并且张的年纪比他大，可以说是诗坛前辈了，竟主动想来拜访，于是杜牧即刻写了《酬张祜处士见寄长句四韵》来酬答：士子论诗谁似公，曹刘须在指挥中。荐衡昔日知文举。乞火无人作蒯通。北极楼台长挂梦，西江波浪远吞空。可怜故国三千里。虚唱歌辞满六宫。
杜牧在诗中赞扬了张祜的诗才和名篇《何满子》，并借用孔融上表荐举弥衡和蒯通向丞相曹参乞火的典故，对令狐楚举荐张祜而遭元稹拒绝的事表示遗憾。张祜见诗后，立刻到池州与杜牧相见。一布衣，一太守，结为了知己。
知音比朋友更难得，因为他是可遇不可求的。或许你从仆如云，一呼百应，但未必有一个知音；或许你高朋满座，珠玑妙语，但知音不是虚位以待的；或许你在亲情的环绕下，有人嘘寒问暖，但他们不一定真懂得你；或许你佳人携手，如花美眷，但爱人不一定能如花解人语。知音不是金钱财宝换来的，也非功名权位招来的，它是一种灵魂的召唤与相应，是灵魂与灵魂的互答。
两个知音的相遇就是两颗流星相撞，在刹那的撞击中，人生最灿烂的火花迸射出炫彩夺目的光华，书写出人生最优美的乐章！
孟浩然长叹曰：“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”岳飞午夜无眠长歌道：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”像苏轼那样的天纵奇才，可谓合唱者众多，他却自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的句子。
知音太难得了，越是杰出者越寂寞，越难觅到知音，或许这是曲高和者寡。有的人寻觅一生也得不到一个知音。即使高朋满座、载誉而归也遮不住他落寞的身影；身在喧嚣中也能听到自己的心跳，衣锦还乡也如夜之归途。如梵高生前无人认同，最终以枪自毙，死后纵是遗画价高数千万美元又与他生前的寂寞何干；屈原忧国忧民，但朝廷中却无知音，赋完《离骚》逐水而眠；曹雪芹用血泪涂写成了《红楼梦》，最终泪尽而逝，难怪《红楼梦》结束于一场无垠苍凉的大雪。温瑞安在《神州奇侠》系列里让每位高手死时都说一句：人生好寂寞！
知音太难得了，纵是杰出者之间也不能成为相互知音。据说，当年歌德听完贝多芬的音乐时，异常激动，竟热泪盈眶。但此举激恼了贝多芬，他愤怒地冲着歌德吼道：“你根本没有听懂我的音乐！”高更与梵高同样杰出，但他们相处不长时间，高更就愤然地搬离了梵高为其精心准备的房子。再者清华大学同学聚会时，钱钟书先生的一位同学对钱先生说：“你的《管锥编》什么都写了，就是没写你自己。”钱先生恼怒地说：“你根本没读懂我的书。”于是把一套《管锥编》寄给同学，让他再读。
知音太难得了，所以我们更能充分地理解鲁迅先生为瞿秋白先生写下的那句长幅：“人生得一知己足矣！斯世当以同怀视之。”
中国自古以来就留下了“士为知己者死”的格言，人们是那样的重视知音，知音知己，为其生死而无怨无悔。
我们不必说“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，也不必说易子救孤的程婴，我们就翻开《史记·刺客列传》吧，翻开这一篇，那是满纸的豪气干云，热血纵横，洋溢着“士为知己者死”的视死如归。专诸、豫让、聂政等为报知遇，死而无怨，尤其荆轲刺秦王，更是浴血奋战生死无悔。
荆轲原为齐国人，后迁徙卫国，他刺杀秦王既不为利，亦非为民族、为国家诸等正义，只是因为受托于知己田光，报燕太子丹之知遇。他让秦王惊慌失措，负剑逃窜，尽失王者风范。在身受巨创之后，他面不改色，倚柱而笑，并且指着秦王骂道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”
这是知音知己的最高礼遇，用血涂满寻找知音的路。有什么比生命更可贵的呢？然而生命在这条路上，只不过是寻找灵魂共鸣的一堆血肉。灵魂的归宿是那共鸣的歌声，知音说在嘴边不是花言巧语的轻诺，那是灵魂深处释放的沉重。
当今的人啊，越来越自我封闭了，谁还注重灵魂的共鸣？肉体的享受，物欲的泛滥，它们能代替我们那精神上的空虚吗？能填补我们灵魂的寂寞吗？我们要释放自己，寻找灵魂里那个真正的自我，我们要寻求一种精神，寻求精神上的共鸣者。我们将不再独自吟唱，或许有一天我们站在山之滨、水之湄独自曼声歌唱时，有一位倾听者说：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋兮若江河！”
当梦想照进现实
明朝散发弄扁舟
夜晚偷偷爬上凉台，仰望着天空的星星，黑暗和光明进行着完美的交替。夜空下，凸显着自己的渺小和孤独；也明白了自由的人是孤独的，可很多孤独的人却不自由。
回头看见自己的身影，不觉想，我是影，却为什么不能和自由如影随形？
我可以忍受与梦想相隔万里，却无法忍受与梦想仅有一墙之隔。在现实的残酷下，梦想往往遥不可及。当你准备好为梦想而牺牲一切的时候，残酷的现实已经把你将要牺牲的所有都耗尽了。时间、生命，一切可以利用的东西，最终只是为了迎合或者逃避现实，而未能等到梦想的出现就夭折了。
在《梦想照进现实》中首先出现的，是“人生意义”，非常普及而终极的哲学问题。
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
——李白《宣州谢楼饯别校书叔云》
人之累，莫过于心累，心之累，又莫过于算计了他人，苦恼了自己，与其这般劳累，倒不如坦坦荡荡、心安理得过上一辈子。
能力的大小，天赋固然重要，当然也不排除后天努力的调整，而所处之环境，尤其是时代环境，就大多数人来说却是无法抛开的，那些制度都是为自由而建立的，为追求自由的人而设立的。
天宝元年（公元742年），李白抱着“使寰区大定，海县清一”的政治理想来到长安，然而唐玄宗却只让李白待诏翰林，任文学侍从之臣，任职于翰林院。翰林一职，了无实权，李白的志向根本无法实现。况且他的性格十分傲慢，也不能忍受“摧眉折腰事权贵”的生活，于是，两年后即因遭谗毁，自请还山。
离开长安后的李白，以游山访仙、痛饮狂歌来排遣怀才不遇的忧愤，但他始终没有放弃建立伟业、成为非凡人物的理想。安史之乱爆发后，李白应邀入永王李璘幕府，他以为自己又获得了一个建功立业的机会，遂咏出“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的豪迈诗句。没承想，永王军队为唐肃宗消灭，自己也受牵连入狱，不过后来在流放夜郎的途中遇赦。