1.什么是“北斗七星”，它们有什么文化内涵？

繁星满天的夜空，举首仰望，在北方的天空中，你会很容易的发现一组比较特别的星星，它们的排列不是杂乱无章的，而是像一柄勺子一样规则地分布着。人们通常称它们为北斗七星，又名北斗。约为斗口两颗星五倍远的地方，就是北极星的所在。那么，是从什么时候开始它们被称为北斗七星的呢？

中国开展天文学研究较早，有关天象的记载比比皆是。关于北斗七星，《春秋运斗枢》中便有较详细的记载：北斗七星分别名为枢、璇、玑、权、衡、开阳、摇光。其形似舀酒的斗，由七星组成，常出现于北方天空中。其中勺斗部分名为魁，勺柄部分名为杓。

通过北斗七星，我们不仅可以找到北极星的所在，还能够通过它来寻找其他的星座，这为北斗星地位的重要性奠定了坚实的基础。古代人除了通过北斗七星辨别方向外，还通过它们判断季节。根据北极星勺柄指向的不同，人们总结出：柄东为春，柄南为夏，柄西为秋，柄北入冬。在《尚书纬》中还记载了根据北斗七星建时政的说法。

自道教形成以后，北斗七星便被神化为七元解厄星君：贪狼阴明星君、巨门阴精星君、真人禄存星君、廉贞丹元星君、文曲玄冥星君、武曲北极星君、天关破军星君。道书中还对各星宿进行了职责划分，他们各司其职，掌管人间生死婚丧命运，因此，北斗七星也成了人们用来占卜的基础。由此出发，北斗七星被赋予了更多的文化内涵。

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北斗七星的形状是否一成不变

据相关科学研究表明，北斗七星最初勺柄部分比较长，勺子部分并不是很深，虽然北斗七星以相差无几的速度运行着，但是天枢和摇光二星却是背道而驰的。因而，现在北斗七星柄三斗四的形状，是经过几十万年的运动形成的，随着北斗七星的不停运转，它的形状还在发生着变化。

2.“七月流火”出自何处，是不是说指天热得像下火一样？

“七月流火”是用来说明节气、气候的。它出自于《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁？”《辞海》这样解释“流火”：“流”，指移动、落下；“火”为星名，“大火星”，也就是二十八宿中的心宿星。

早在3000多年前，人们使用的历法为太阴历，七月指的是阴历的八九月份，此时正值夏转秋季节。在这个季节里农民准备收割粮食，置备御寒衣物。诗经中所反映的是农民辛勤劳作了一季，转眼到了收获的季节，农历的七月里，时至黄昏，心宿星渐渐向西偏落下去。意在说明天气转凉了，暑气渐退，引出后面的“九月授衣”。

若要断章取义，而后的“二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁？”就没有办法解释了。这一点孔颖达也做过相关评论：“于七月之中有西流者，是火之星也，知是将寒之渐”。因而，农历的七月里，骄阳似火的天气就不容易出现了。

在天文器械还不完善的古代，人们通过对日月星辰运行的变化、物象和气象的变化进行观察来确定农时。所以大学者顾炎武在《日知录》一书中写到：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。”如此一来，还在盛夏大喊“七月流火”的人，可要留下笑柄了。

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二十八宿

“七月流火”中所说的大火星，指的是二十八宿中的心宿星，那么二十八宿指的是二十八颗星吗？

关于二十八星宿，最早记载于《尚书·尧典》，二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，二十八宿是一种恒星群系统，它把赤道和黄道一带南中天的恒星分成了二十八群，从角宿开始，由东向西，与日月同向运行。民间有天帝派四兽守卫人间的传说，因此古人把二十八宿分为四象，每象七宿。即东方称青龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方唤朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方作白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方名玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

3.“二月二龙抬头”的说法是什么意思，有何来历？

在中国漫长的发展历程中，人们在不断推动时代进步的同时，更为历史增添了很多魔幻的色彩。民间关于龙的传说多不胜举，因而被尊崇的神龙们便多了几分神秘，显得威严不可侵犯。因此，民间也就多出了很多禁忌来。在正月里，民间有不理发的习俗，人们总是续着旧年的长发，待到二月二这天，剃个龙头，趁龙抬头之时，讨个吉利。那么在二月二，龙真的会抬头吗？

根据天体运行规律，二月二这天“龙”真的会抬头。原来，由于地球公转，在南中天附近的二十八宿之东方青龙，冬季时隐匿在天空中，到农历二月左右，龙角便会重新出现在地平线上。与此同时，世间正值春回大地，天气开始转暖。古代的天文器具虽比不了今天，但是善于发现总结的劳动人民却从这一规律中推算出了时令，以便安排生产。早在唐朝，人们就有了在二月二这天祭春龙的习俗。

农历二月初二正处在“惊蛰”前后，严冬过去，大地开始解冻，很多冬眠蛰伏的动物都开始苏醒过来，农民也开始在这个时候准备新一年的耕种。因而，古人又把“二月二”叫做“上二日”，也称“春耕节”。

所谓的惊蛰，就是人们通常神化了的“龙”。在《帝京景物略》卷二中这样记载道：“二月二日龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿，谓引龙，虫不出也。”说的就是在这一天的景况，人们通常会吃面条、炸油糕、爆米花，意为“挑龙头”、“吃龙胆”、“金豆开花”、“龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”；或打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供，以这样隆重的方式，请“龙”寄愿，期待这一年风调雨顺。

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惊蛰

农谚中有“到了惊蛰节，锄头不停歇”。说的是惊蛰这天，农民就开始了忙碌的春耕，为什么春耕要在惊蛰后开始呢？

蛰意为藏，所以惊蛰就有震醒藏在地下冬眠的动物的意思。惊蛰节气，太阳直射点在赤道附近，一般在阳历3月的4～7日。

古代将惊蛰分为三候，一候桃花红、李花白，二候黄莺叫，三候燕飞来。说明大地解冻，气温回升，春耕时节来临。

这一时期的温度利于病虫害的发生和蔓延，因而，人们通常会在惊蛰前后吃养肝补气、强健脾胃的食物。

4.老“皇历”能不能写成“老黄历”，为什么？

年龄偏长的人聚会，聊起今昔过往，调侃之间总要回句“这都老黄历了，你还记得？不提也罢”。《平凡的世界》里写道：既然社会的变化已经成为铁的事实，那么聪明人就不应该再抱着一本老皇历念到头。”生活中这“老皇历”和“老黄历”究竟有什么区别吗？

中国古代实行的历法有很多，这些历法就是一种编算天文的年历，它们包括了中国古代天文学的许多重要内容。作为炎黄子孙的华夏民族，最初使用的是由黄帝创造的黄帝历，也就是黄历。

它采取阴阳合历的方式记载时间及节气时令，与现行阳历相比，它将地球绕太阳公转的规律、天体运行与地球的相对位置，以及天体运行对地球的影响等因素总结归纳编成历法，其中包含了中国古代哲学、天文、地理、自然生态等很多方面的丰富内涵，指导人们如何根根据节气时令来顺应自然，安排生产，调整生活。由于黄历的表述结合阴阳，理连天地，后来成了人们占卜凶吉的参考，带有迷信色彩。

在一些文学作品里，我们还时常看到“老皇历”一词，这里是笔误还是通假呢？

古人向来重视历法，每逢江山易主，新皇帝登基都会重定国号，颁布新历，为的是史册上能够留载这样一段辉煌。公元9世纪初，中国出现了第一部由皇帝下令编制、全国统一实行的历法。其中包含了很多天文学内容，用来指导人们的生产生活。因此，百姓便把“黄历”叫成了“皇历”。自辛亥革命后，皇朝颠覆，白话文得以推广，“皇”又恢复成了“黄”。

由于每年的皇历都重新发行，新一年的历法不同于去年，所以查询事宜就不能翻看之前的黄历，因而人们就用“老黄历”形容那些因循守旧、不思进取，时节已改却仍行事如昨的人。

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万年历

万年历指的是一种将公历、农历、干支历相互对应，编排在一起的工具书。查询万年历时依据干支纪年法，通过观察天象，结合实际，总结出规律，以体现出阴阳五行学的说法。相较其他历法比较全面，因而在诸多历法中，有着不可替代的作用。传说万年历是中国最古老的一种历法，为体现它的流传久远定名为“万年历”。

现在我们所使用的万年历，其实是记录一段时间范围内的具体阳历或阴历日期的年历，方便人们查询过去的时间，与原始历法已经联系不大。

5.什么是“花甲子”，它与干支纪年有何关系？

六十岁的老人常被人们称为“花甲子”，所谓“二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十花甲子，七十古来稀，八十为耄耋之年”。这是人们对不同年龄阶段人的别称。不仅如此，在历史事件中，我们还会经常看到：“甲午战争”、“辛亥革命”一类的名词，那么古人为什么不说“多少岁”、“几几年”呢？

“甲子”一词，源自中国古代使用的干支纪年法。据相关资料记载，早在商代时期，中国就已经采用干支法纪年了。到了东汉光武帝时期，天文学家在总结前人历法的基础上，制定并开始实行干支纪年法。干支纪年法是由天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）组成。

所谓的“干”、“支”是中国古代的一种计数、计时符号。将十天干与十二地支循环相配，可以构成六十组（甲子、乙丑、丙寅……癸亥），人们将它们合称为“六十甲子”。每六十年，花甲子正好是首尾相接，循环一次。所以一个周期的第一年，也就是人六十岁的时候，被称为“花甲之年”。

“花甲子”也有五行纳音的说法，根据五行学说，古人将金、木、水、火、土五行与六十甲子相结合，每行纳入十二干支，组成了六十个纳音，建立了纳音学说。比如，“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火”等。因而，在六十花甲里也就有了五行的属性。在沈括的《梦溪笔谈》中，就有“六十甲子有纳音，今人鲜知其原意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音。纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此《汉志》语也”的说法。

生活中我们常会说到“丁是丁，卯是卯”，指的就是天干地支相互搭配循环，没重复，无遗漏错位的引申意义。

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“天干地支”是谁发明的？

相传，轩辕时代的大挠氏是最早创造天干地支的人。但是，这只是个传说。关于天干的起源，缺乏史料和证据。而相关资料表明，十二地支最早起源于古巴比伦的十二宫后，后来传入中国。中国古人在借鉴的基础上，创造出十二地支。

6.阳历有“闰年”，农历有“闰月”，为什么要设“闰月”，有什么规律吗？

翻看日历的时候我们会发现，二月的天数不像其他月份那么固定，每四年就会有一个29日，通常人们把二月里多出一天的年份称为闰年。因而阳历2月29号出生的人，若要过阳历生日，则要四年才有一次。过阴历生日的人，还会发现另一个奇特的现象，有的时候一年里，会有两个生日，这为什么呢？

其实，这是闰月造成的。中国现行阳历是根据地球自转而定的历法。在古代，人们是根据月相天体运行规律来划分月份的。在长期的生产实践中，人们发现回归年的总长度比12个朔望月构成的阴历年多将近11天，每个月平均多一天。按照这样的数值推算下去，经过若干年后，农历与阳历所载就会出现矛盾，甚至出现“冬夏错位”的现象。

为了使两部历法协调一致，不产生分歧，古人在参考大量天文资料的基础上，找出了回归年日数与朔望月日数的最小公倍数。根据这一数值，经过计算，采用了“十九年七闰”的方法，才使农历的岁首保持在春初，四季就与阳历基本吻合了。

农历的大月为30天，小月为29天，若要使朔日成为每个月的头一天，几个大月，几个小月相连的现象就会经常发生，因而，如何置闰就要看农历年的平均长度与回归年的长度相差多少了。秦代以前，人们习惯将闰月加在每年的最后一个月之后，称十三月。到了汉代，人们将闰月提前，置在九月后面，这样虽然得出的阴历与阳历所指相差不多，但始终没有固定的加法。直到汉武帝年间，加闰的方式才比较规范化，从冬至开始，把二十四节气中没有“中气”的月份定为闰月，称它为“闰”上个月的名称。

根据相关资料统计，每隔19个农历年，闰月的月份相同或者前后相差一个月，并且有农历三年一闰，五年两闰，十九年七闰的规律。

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二十四节气

在中国有“立秋吃黄瓜，抓秋膘”的民俗，不仅是立秋，我们经常会听到“雨水”、“惊蛰”等一类的词语，这些词语是怎么被定义出来的呢？

这一类的词是二十四节气中的节气名称，它是根据太阳在黄道上的位置来划分的，用以表示一年里的天时和气候变化。古人将黄道分成360度，每15度为一个节气，春分点定为零度，其他分别为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。这样，虽没有精准的日历可以查询，农民依然能根据节气来指导生产。

7.世界上最早“测量地球”的人是谁，他测量的准确吗？

古希腊的物理学家、数学家阿基米德曾经说过：“假如给我一个支点，我能撬动整个地球。”当时听到这句话的人会觉得很好笑，这么庞大个地球，你如何能撬动它？其实，阿基米德说这句话意在表明力学原理，那么，阿基米德说这句话之前有人测量过地球有多大吗？

人类对地球的探索活动始终没有停止过，据记载，最早测量地球的人是中国唐代的僧一行。唐开元年间，为了制定出一部比较完善的历法，僧一行组织了一次大规模的天文实测。在这次测量中，一行等人发明创造了很多测量仪器，不仅测量出了春分、秋分、冬至、夏至日正午时分八尺之表的日影长和北极高度，还初步测算了子午线的长度，这在当时天文学上是一次大的创举和飞跃。在实地测量过程中，其测量范围南到交州，北抵铁勒，共设置了12个测量点。他们使用测量比较法，以白马和上蔡为测量点，得出它们的实地距离与日影相差2.1寸，又以此测量比较了其他地方的差距，最终得出地上南北相差351.27里，北极高度相差一度，经过单位换算，得出了北极高度变化一度，南北距离为现在的129.22公里的结论。根据这次测量得出的结论，可以间接地求出了子午线的长度。随着人们对地球认识的不断加深，发现这条线就是地球的经线。

公元814年，阿拉伯的阿尔·花剌子模等天文学家对子午线进行了实际的测量，算出的结果是子午线一度约为111.815公里，但这次测量比一行的测量已经晚了90年。

在天文仪器尚不精准的古代，僧一行的测量准确吗？

用现代科学的仪器计算，一度相当于111.2公里，这样看来，僧一行的测量结果确实不够准确，但是僧一行的这一测量，却是人类历史上最早的探索发现，并且证明了张衡所谓的“地圆”学说，为人类研究地球提供了科学依据。

8.古人爱说“夜观天象”，他们是进行天文观测吗，观“天象”的目的何在？

观象授时是农业社会最初级的天文观测需要，劳动人民通过观察天体运行，总结季节变化的规律，最终形成历法指导生产实践。

但是，中国古人夜观天象最重要的目的则是比附人事。战国时期，天人学说兴起，到西汉董仲舒建立完整的天人感应体系，以天象比附人事形成了比较系统的理论。借助这一理论，君王和大臣都会注意观察天象，期望通过天象的变化，来预测国家和社会将出现的重大事件。并且，这样的观察记录史不绝书，例如：“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后有七国之兵。”“晋惠帝元康二年二月，天西北天裂，按刘向说曰：‘天裂阳不足，地动阴有余，是时人主昏瞀，妃后专制。’”“穆帝升平五年八月己卯夜，天中裂，广三四丈，有声如雷，野雉皆鸣。是后哀帝荒疾，海西失德，太后总万机，桓温专权，威振内外，阴气隆，阳道微也。”也就是说，当出现“赤气”或“天裂”这种天象时，就意味着人世间将出现不利君王的事件，或有人犯上作乱，或君王受制于后宫，或朝内出现威迫君王的权臣，如此等等。

比如，古人认为“月亮五星冲犯左、右执法星，大臣有忧患。”于是，关于这种天象也受到天文官的重视。例如：穆帝永和二年八月壬申日，金星冲犯左执法星。占卜说：“将军将死，亲近大臣离去。”还有，古人认为，“井”宿受到月星冲犯，便意味着地上将有水灾。于是，这样的星象也备受关注，如：“梁武帝天监七年九月巳亥，月犯东井。占曰：‘有水灾。’其年京师大水。”“魏明帝青龙三年七月己丑，填星犯东井距星。占曰：‘填星入井，大人忧。’行近距，为行阴。其占曰：‘大水，五谷不成。’”由此可见，古人观天象的真正目的是推测国家大事，天文记录则是附带成果而已。

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中国古代天文学

天文学是中国古代最发达的四门自然科学之一。中国也是世界上天文学产生最早的国家之一。早在尧舜时期，就设立了天文官。《春秋》一书中，有关于哈雷彗星的记录，被认为是世界上对哈雷彗星最早的记录。

战国时期，由甘德、石申撰写的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。隋唐时期又测得了子午线的长度。不仅如此，中国古代还发明了很多先进的天文仪器，如：测量日影的圭表、西汉落下闳改制的测量天体位置的浑仪、张衡发明的地动仪等。到了元代，天文学家郭守敬根据记载的天文数据，创出了最完备的《授时历》。

9.什么是“星期”，我们为何把七日叫“一星期”呢？

我们通常把7天称为一周、一星期，或者礼拜。这一制度源于巴比伦。

早在公元前7世纪，巴比伦人就创立了星期制。他们将一个月分为四周，每周七天，由于每一天都会有一位星神掌管，所以他们建立了七星坛祭祀星神。七星坛从上到下分日、月、水、土、木、金、土七层，每一天祭祀一个星神，并且以星神的名字来命名这一天。因此，就有了七日一周期，或称作七曜星期周的说法。巴比伦人将周日到周六，分别称为：日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日和土曜日。

公元4世纪的时候，巴比伦人的星期制传入中国。据记载，中国最早使用的是十天记日法。在中国古代历法中，有闰月一说，为了使阴历与阳历所记载的日期相近，人们根据月亮在天空中的运动规律，创造出加闰的办法。根据观察，人们发现从朔日到下弦，历时七天，这与巴比伦所采用的七日一星期制度恰好吻合。于是，古人便在七日一星期制度基础上，将日月和五行中的火、水、木、金、土按顺序排列，从朔日到下弦，分别以日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日命名，这样就形成了有中国本土特色的星期制度。

关于七天定为一星期还有一种说法：明朝末年，基督教传入中国，据《圣经》所载，上帝用六天造了世界，第七天为休息的日子，俗称休礼拜。因而，一星期也就有了一礼拜的说法。

10.我们常说“弹指一挥间”，“弹指”究竟是多长时间？

人们经常用“弹指一挥间”来形容时间飞快，具体来说，“弹指一挥间”到底有多长呢？

平常我们是否计算过弹一下手指，挥一下手臂需要多长时间？在印度，“弹指”是一种风俗，用来表示喜好或顿悟。《吉藏义疏》中说：“弹指者，表觉悟众生。”所以在使用的时候，没有人会去计算它的真正用时。但是在佛家，“弹指”确是有具体时间的。

“弹指”，《僧祗律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”

根据佛家的这一说法，一天一夜有86400秒之多，一须臾相当于2880秒，如此推来，一弹指就仅为7.2秒之短。

如此短暂的时间，又如何能指代实际意义上很长的时间呢？

佛语中常说“一念成佛，一念成魔”，向来以慈悲为怀、以普渡众生为追求的佛教在其道义上，分秒体现了向善的本质。因而，诸如“弹指一挥间”、“立地”、“须臾”之类的词，便被广泛使用在典故中，以表示时间短暂的意思。

随着文化的渗透迁移，“弹指一挥间”开始被人们经常使用在表时间上，虽然使用的是它较模糊的概念，但是，所表达的意思，却大抵相同。

在一些文学作品里，我们会看到“二十年弹指一挥间”、“弹指间六十年过去”，这些都含有感叹时间飞快，回首沧桑的意味。而一些武侠小说里，则经常用“弹指一挥间”表示事态急剧转变。

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刹那和须臾

“须臾”和“刹那”都是来自于梵语，属于外来词语。佛经中对于刹那有多种解释，其一说六十刹那为一弹指，其二说一念之间便是一刹那，一刹那间就有九百生灭，其三解释为刹那是数字所不能形容的短暂时间。

关于须臾的解释也有很多，《仪礼·燕礼》中须臾有悠游自得之意；《中庸》中须臾是从容，苟延的意思；《荀子·劝学》中，须臾有了时间的概念，指片刻；还有一种观点说须臾是古代阴阳家的占卜术。

现如今，人们淡去了须臾在梵语中的诸多用法，仅表示时间短暂。

11.天降大灾皇帝会下诏罪己，天灾真是上天的警告吗？

每逢新皇帝登基，或重大国庆喜事，皇帝都要下诏大赦天下。如果遭逢天灾人祸，皇帝又会采取什么措施呢？

在史书中，有很多关于天降大灾皇帝下诏痛陈己过，以求苍生原谅、平息天怒的记录。

天子诏告天下，痛述己过被称作“罪己诏”。有关“罪己诏”的由来，据说源自商汤时期。相传大禹登上王位后，看到人心涣散，感到很伤心，于是痛哭流涕陈述自己的领导不力。商灭掉夏国后，汤颁《汤诰》，其中罗列了夏的种种恶行，陈述自己灭夏的原因，并表明自己定都的原因。在这之后，每逢天降灾祸，汤都要将罪过揽到自己身上，希望能够以此消除灾难。

“罪己诏”是古代帝王效仿先祖，在天降大灾、国家出现危机时，祈愿上苍缓和矛盾、笼络民心的一种政治手段。这种做法的理论依据就是“天人感应”学说。该学说认为，天降灾异是对皇帝不良统治的警示，而天降祥瑞则是上天对皇帝善法美政的肯定和褒奖。用现在科学的观点看，所谓天灾是自然现象，并非天子一人所能主宰，即使他是至高尊者，同样无法阻止自然灾害的发生。

“罪己诏”一般会罗列出皇帝认为自己犯下的至大之罪，或原则上、或修养上的问题。措辞讲究、语言真挚，其中也不乏帝王对自己统治行为的反思，这种行为也体现了古代“民为邦本，本固邦宁”的政治思想。

在中国历史上，除了夏禹商汤，还有周成王、秦穆公、汉武帝等很多帝王颁布过“罪己诏”。据史料记载，最为有名的“罪己诏”出自汉武帝，而颁布“罪己诏”最多的朝代则是封建皇权走向没落的清朝。

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轮台罪己诏

在历代帝王颁发的“罪己诏”中，要数汉武帝的“罪己诏”最为著名。

汉武帝晚年，派出讨伐匈奴的士兵全军覆没，又因巫蛊之祸导致太子自杀，朝政混乱。于是汉武帝静思反省，在轮台宫写下罪己诏，陈述了自己兴兵劳师常年征战，导致人民生活痛苦；兴建宫殿园林，劳民伤财等一系列罪过，由于颁发诏令及时，汉武帝扭转了当时的不利局面，没有让汉朝重蹈秦朝灭亡的覆辙。因此，轮台罪己诏也被称为是天下第一诏，是历史上最著名的罪己诏。

12.为什么山川形胜被古人统一命名为“地理”呢？

如今我们所学的地理不仅包括与宇宙天文、山川河流相关的内容，还涉及风景名胜，社会人文等相关知识。在古代，人们通常将“山川形胜”统称为地理，既然地理包含这么广阔的内容，为什么不叫这一学科为社会自然百科，而要叫“地理”呢？

有关地理一词，早在先秦资料中就出现过。唐代的孔颖达为《周易》作注的时候解释说：“地有山、川、原、隰，各有条理，故称理。”《现代汉语词典》里，山川多指山岳、江河、名山大川一类；“形胜”则指地势优越壮美。

早在《尚书》中，人们就对地形地貌进行了初步的阐述。东汉班固撰《汉书》时编写的《地理志》，是最早的一部详细记载疆域山川物产的著作，也是中国历史上第一部以“地理”为名的科学文献。后来的一些史书，也大都效仿《汉书》的体例编写《地理志》。

通过对综合现象的分析，东汉的张衡发明了地动仪；唐代的僧一行等人对子午线的长度进行了初步的测量；明代地理学家徐霞客总结旅游经历，开创了描述自然的新方向。他所写的《徐霞客游记》不仅系统地考察了祖国的地貌地质，还描绘出了华夏大地博大秀美的风景资源。

也就是说，后来的“地理”所包含的内容并不仅局限于山川河流。它所涵盖的内容上至天文、下至山川河流，其中还包括人文景观，以及天、地、人之间的相互关系。这在班固所撰写的《地理志》基础上，有了进一步的扩展。于是，人们便将“地理”的词义扩大，用来指代所有的山川形胜。

13.古人所说的“中国”指哪里，为什么后来演变成华夏神州的代称？

学过历史的人都知道，在古代，中国的版图几经变化，从远古时代黄河流域的传说开始，经过战国的诸侯征战，封建的改朝换代，到清末的割地赔款，一系列的纷争融合，才确立了如今的中国版图。显而易见，“中国”所指，不可能一成不变。那么，古代的中国指的是哪里呢？

“中国”最早并不是用来指国家的，《诗经》“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方”中的“中国”就译为京都。汉代学者刘熙也说：“帝王所都为中，故曰中国。”因而，“中国”成了“京师”、“京都”的代名词。

相传周武王时期，在河南登封，周公以土圭测得夏至日这天中午，八尺之表周围的景物都没有影子，于是就认为此地是大地的中心，于是就把周朝统辖之地叫做“中央王国”，简称“中国”，有正中、正统的意思。除了这里的其他地方，则被称为蛮、夷、戎、狄。

据资料文献所载，起自黄河流域的华夏民族，以汉文化为主导，在融合了多民族文化的基础上，创造了华夏文明。也就是说，在很长的时间里，华夏文明为天下正统，再加上中原一带物产丰饶，中原成为历代王侯争夺的焦点，故有“得中原者得天下”之说。因而，资料中所载“中国”一词在这一时期指的是中原一带。

尽管后来历经朝代更替，但有史记载的朝代都是以国号代称，并没有国家的名字，所以古时的“中国”仅仅为地域的指代。晚明到清朝，随着对外交流的增加，中国被注入新的内涵。到中华民国成立，“中国”正式成为中华民族的国家名，指代全国上下。

14.何谓“赤县神州”，人们为何用它代指中国？

“赤县神州”一词最早见于《史记·孟子荀卿列传》：“先列中国名山大川……及海外人之所不能睹……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。”中国名曰赤县神州。这种说法是战国时期邹衍所创的“大九州”说，它推翻了中国就是全天下的说法，并且提出世界有九大州，中国只是其中之一，称“赤县神州”。需要指出的是，荀子说的“中国”泛指现在的中原一带。

这种观念，虽然能促进人们对地理的认识，但是仍存在局限。

“赤县神州”通常被人们分说成“赤县”和“神州”。源起黄河流域的华夏民族拥有中原肥沃的土地，发展出繁荣的经济。他们以龙为图腾，自称为龙族。“龙”，神也，所以他们心中的产龙之地中国便名为“神州”。古汉语中，“华”又通花，有“赤色”的意思。脉承炎黄的华夏民族向来以“红”、“黄”两色为尊。因而，在进一步认知生活环境的基础上，古人便以“赤县神州”指代全国。

通过资料文献，我们可以发现，“赤县神州”如今已被广泛使用在指代中国上，南北朝时期，梁朝的江淹作《游黄蘖山》，诗中有“南州饶奇怪，赤县多灵仙”。

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海外赤子

如今，我们把海外归国的华人叫做“海归”，迁居国外的国人叫做海外赤子。海外我们都理解，它指的是中国以外的其他国家。那么又为什么把侨居国外的华人叫赤子呢？

现代汉语词典中解释说：“赤子，初生的婴儿。”有赤诚纯洁的意思。后来人们便引申为拥有赤诚之心的人。李世民曾说过：“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”意为我对各族人民都推心置腹，以诚相待，四海之内都是一家人，又怎会有嫌隙呢？于是，人们便以海内赤子来形容百姓的赤胆忠心。到了后世，侨居海外的华人身在异乡心系祖国，便以赤子自称，以表心中的爱国之情。

15.中国古代的“九州”指哪里，“九州”真的是大禹所划吗？

陆游在《示儿》中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。”诗中所写的“九州”指的是哪里呢？

相传大禹治水凿开龙门，开通九沟，才将洪水引到了大海里，从此人民安居乐业。大禹在治理洪水的时候，把天下划为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，名为九州。然而，九州真的是大禹所划吗？

九州又名九囿、九围、九隅、九有、九土等。在西汉以前，人们坚信“九州”是大禹治水后所划。到了东汉之后，“九州”被视为周制或殷制，是夏商时期沿用下来的行政区划。

但史籍所载的九州，具体州名并不是十分确定的。《尚书》中说“九州”为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《周礼》中又说有幽、并，而无徐、梁。《尔雅》中则记载有幽、营，而无青、梁……由于各家各有所依，关于“九州”的划分并没有明确的结论。

《尚书》中所载的“九州”与大部分史料记载相同。根据《尚书》的记载，当时的九州涵盖了今天的河南省北部、山东省西南部（兖州）；河北省南部、山西省东南部（冀州）；山东省东部和北部（青州）；河南省东北部、山东省东南部，安徽省、江苏省北部（徐州）；安徽省南部、江苏省中部、江西东部、浙江和福建部分地区（扬州）；湖南、湖北两省，及河南、贵州、广东、广西部分地区（荆州）；河南省南部、安徽省北部一带（豫州）；陕西南部、四川省东部（雍州）；陕西、甘肃、宁夏部分地区（梁州）。这一说法的提出，虽然佐证了大禹治水划九州的说法，但在有些文献资料里，九州所提山川、地名，实为战国之后方才出现的。虽然至今还不能确定九州是否真的是大禹所划，但作为发源于黄河流域，上承尧舜的华夏民族，仍然相信并推崇这个说法。

西汉司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中，又赋予了九州新的内涵：九州指的是诸天下，中国乃九州之一。因而，在现代，九州便以新的文化内涵被使用着。

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八荒

汉代的刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”五湖四海和九州，我们都知道指的是哪里，那八荒又是何处呢？

颜师古解释说，八荒为八方荒芜极远之地。《现代汉语词典》里，八荒也指八方，分为东、西、南、北、东南、东北、西南、西北，指的是离中原一带比较远的地方，后来人们用四面八方来代称天下。《过秦论》“囊括四海之意，并吞八荒之心”中的八荒就有这个意思。

16.什么是天府之国，起初它指什么地方，从什么时候开始代指四川？

四川是一个山水相绕、人杰地灵的地方，被誉为“天府之国”。而“天府之国”的本义指的是土地肥沃、物产丰富的地区。纵观全天下，比四川自然条件丰厚的地方不在少数，为什么偏偏四川被誉为“天府之国”呢？自古以来，四川就有这样的美誉吗？

天府一词，最早见于《周礼》，天府原本是一种官职的名称，他是为“天子”掌握“府库”的官员。因他所管的东西都是奇珍异宝，得到的油水也就最多。因而，人们便把土地肥沃、物产丰富地方称为“天府之国”。

秦汉时期，被称为“天府”的地方是当时经济发达，且为政治中心的关中地区。《史记·留侯世家》载道：“夫关中左肴函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，‘天府之国’也”。

后来，由于西汉末年的战乱及一系列天灾人祸，使曾经繁荣昌盛的关中地区惨遭破坏，满眼荒芜。因而，“天府之国”不再是关中的别称。

四川自秦国蜀郡太守李冰修建都江堰，对岷江进行了大规模的治理之后，便“水旱从人，不知饥谨”。三国时期，诸葛亮又推行了一系列措施，支持农耕、发展经济，以致物阜民丰。此后，人杰地灵、名人辈出的四川，便独霸了“天府之国”的美名。

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史上的天府之国

在中国历史上，除了四川之外，还有很多地方被称为“天府之国”，它们或因物产丰富土地富饶、文化深厚而得名，或因曾经在此建立过政权或国都而得名。总之，被称为天府之国的地方还有7个之多。

它们是：战国时期至汉代的关中平原，沿用至今的成都平原，五代十国时期的太原一带，北宋时期的江淮以南地区，明清时代的华北平原，闽中地区和沈阳。

17.象棋棋盘中间写有“楚河汉界”，它们有什么来历，其位置在哪里？

在两个人分道扬镳、互不来往的时候，经常会听到“从此楚河汉界，互不相扰”的说法，其中的意思我们明白，但是为什么要用“楚河汉界”这个词呢？

据史料记载，公元前204年至公元前203年间，楚霸王项羽与汉王刘邦在荥阳成皋一带展开激战。两军长期对垒，而项羽处在不利的地理位置。由于汉军袭扰粮道，楚军开始粮食匮乏，而刘邦此时则粮草充足，于是发动攻势，击败项羽夺得了成皋地区。随后，汉军向荥阳东北地区进军，并且攻占了包括昌邑在内的20多个城池，这也就彻底地将楚军的粮草通道截断，使楚军陷入进退两难的境地。被逼无奈之下，项羽提出“中分天下，割鸿沟，以西为汉，以东为楚”的要求。于是，项羽和刘邦偃旗息鼓，各自整顿军队。楚汉分占东西，而且在“鸿沟”两岸，分别建起了霸王城、汉王城，以表所属。从此，鸿沟就有了“楚河”、“汉界”之说。

自古，河南荥阳成皋一带就因地势险峻、地形复杂而成为兵家必争之地。它北临黄河，西连邙山，东接平原，南依嵩山，不仅成就了“楚汉相争”这一历史事件，更承载了很多军事文化内涵。因而提到成皋，人们就会想到古战场，更会记起“楚河汉界”，因而，经过文化的渗透，“楚河汉界”也就有了划地为界、分而治之的意思。

中国象棋棋盘中间写着的“楚河汉界”就是取自这一历史典故，意为两军各占一方，以“楚河汉界”为标，相互展开对攻。河南荥阳也因为是“楚汉相争”这一历史事件的发生地，后来发展成为中国的象棋之都。

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鸿沟

楚汉相争，划鸿沟为界，分而治之。后来，鸿沟被人们引申为隔阂、划清界限。

据史料记载，鸿沟是真实存在着的一条河。它是战国时期由魏惠王开始兴建的一条人工运河，西汉时期，又称狼汤渠。这条运河也是中国古代最早的一条由人工开凿，并沟通了黄、淮两河的水上交通航线。它引荥阳以北的黄河水，途经中牟北、开封、尉氏东，太康西、淮阳后，分成两支，分别注入颍河、沙河，最后汇入淮河。是古代一条比较重要的交通航线。

18.“我们来自五湖四海”，其中的“五湖四海”具体指哪些地方？

《论语·颜渊》中有“四海之内，皆兄弟也。”吕岩《绝句》中有：“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。”两处都使用了“四海”一词。周游列国的孔子见多识广，料想必定到过四海，以道家精神修身养性的吕岩，也应能遍览五湖。但是，这五湖四海具体是指是什么地方呢？

关于四海，从古至今有很多说法。汉代的刘向在《说苑·辩物》中认为“环绕九州之地为四海”；《尔雅·释地》认为：四海就是《礼记·祭义》中提到的“东海”、“西海”、“南海”和“北海”。虽然没有指出明确海域，但是这一说法的提出，也为后来人们划分四海提供了参考。到了宋代，洪迈在《容斋随笔》中解释道：“四海一也。”意思是说四海是一个整体，代指天下。

关于五湖，说法更是各不相同，郦道元的《水经注》中说五湖指的是长荡湖、太湖、射湖、贵湖、湖，司马贞又提出具区、洮、彭蠡、青草、洞庭湖为“五湖”……一时之间关于五湖四海的说法众说不一。

时至今日，人们对五湖四海做了进一步阐释，其在地理上的定位相对缩小，并且有了具体所对应的湖泊海洋。五湖即洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖、巢湖；四海指渤海、黄海、东海、南海。又因为在其从古至今的演变中，包含了广阔疆域的意思，人们便借五湖四海代指全国各地。更广意义上说，“五湖四海‘的范围不仅仅局限于本国，而是指全天下。

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沧海桑田

“东临碣石，以观沧海。”这是曹操的《观沧海》中的诗句。诗中提到了沧海，那么沧海指的是哪里呢？人们常说的沧海桑田又是什么意思呢？

其实，沧海并无对应海域，而是大海的泛指。沧海桑田是指地球上的一种自然现象，地球内的物质都在不停地运动着，经过几千年几万年的缓慢移动，板块与板块间的运动造成了地形地貌的改变。因而，当海陆板块相互作用时，海陆位置就会发生变化，原来是陆地的地方可能会成为海洋，原来是海洋的地方可能会成为陆地。于是，整个世界像是被重新创造了一番。后来人们就用沧海桑田来比喻人世间事物变化极大。

19.史上著名的三山五岳具体指哪些名山，它们都真实存在吗？

关于“三山五岳”的说法，很早的时候就被提了出来。自盘古开天辟地，就有盘古的四肢五体化成四极五岳的说法，三山五岳也因此具有了传奇的色彩。关于三山，有这样几种说法：《史记·秦始皇本纪》中写道：徐福等人上书说，海中有三神山，分别名为蓬莱、方丈和瀛洲。秦始皇还在蓬莱修建了蓬莱仙阁，以求长生。此后也引得历代想要长生不老的皇帝纷至沓来，寻找不死之药。这也是继盘古开天传说之后的又一段传奇。故而，三山也就成了神山的代名词，并不是真实存在的山体。

到了近代，在地理划分时，有人把中国西部的喜马拉雅山、昆仑山和天山三道雄伟山脉称为三山，而更多的人则注重文化内涵，把浙江雁荡山、江西庐山、安徽黄山称为传统上的三山。

五岳是中国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山。虽然中国山河众多，但是都以五岳为尊。五岳之山各有所长，泰山壮，衡山雄，华山险，恒山峻，嵩山奇。因为东岳、西岳和中岳都处在中国文明的发祥地黄河岸边，较其他山峰虽不够高峻，却仍获得了极为崇高的地位。

在中国常有“三山五岳小天下”的说法。更有甚者，一生游遍群山峻岭，唯独感叹三山五岳为天下精华。因而，三山五岳又被用来指代祖国的名川大山。

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五岳以“泰山”为首

群山以五岳为尊，五岳又以泰山为首，论海拔，泰山显然不是最高的；论景致，五岳各有其优，既然如此，东岳泰山因何成为五岳之首呢？

泰山文化历史悠久，尤其是分布在泰山南北两麓的大汶口文化和龙山文化遗址，更为泰山增添了历史光辉。泰山所在正是齐鲁大地，这里是古代南北东西交通的交汇处，孔子故里曲阜就在泰山脚下。这样，自然风光中又被注入了文化内涵。

不仅如此，泰山还是中国历史上历代皇帝封禅祭祀的名山，《史记》中就有关于七十二帝封禅的记录。古人以东为上，所以，泰山被认为是最接近天的地方，因而，天下以泰山为至尊，五岳以泰山为首。

20.赤壁之战是在哪里开打的？古赤壁现在的位置到底在哪里？

据史料记载，东汉建安十三年（公元208年）冬，曹军与孙刘联军对垒长江赤壁一带，虽曹操人多势众，但依然被诸葛亮的火烧连营打得落花流水。这便是有名的“赤壁之战”。

赤壁之战，家喻户晓，但关于长江赤壁，却记载模糊。更兼当今有好几个赤壁，使那些想一览当年古战场景象的人们无从选择。那么，古战场赤壁到底在哪儿呢？

据《水经注》记载，赤壁山在嘉鱼县东北，沿长江而上，有方圆两百里乌林。这一说法得到了地理学家杨守敬和王力等人的支持。

也有资料表明，赤壁应在湖北蒲圻县西北。《元和郡县图志》中写道：“赤壁山在蒲圻县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，即周瑜用黄盖策，焚曹公舟船败走处。”随后的一些考古挖掘，更是支持了这一观点。在蒲圻赤壁对岸的乌林里，先后出土了东汉晚期的铜马镫、陶器，以及作战武器等物。其数量之多，足以让更多的人相信，此地便是当年赤壁之战的战场。《中华人民共和国地图》也将赤壁标在蒲圻县西北的长江南岸。

还有人相信苏轼的话，认为赤壁在黄冈。苏轼有词曰：“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”当时，苏轼所在是黄冈的赤壁矶，因其山峰陡峭，壁成赤色，他把这里当成了赤壁之战的古战场。无独有偶，早在唐朝，杜牧也将这里视为古赤壁的所在。

在诸说中，最有说服力的是“蒲圻赤壁说”。尽管如此，仍有很多人坚持赤壁矶或嘉鱼赤壁为古战场赤壁，因而人们便将苏轼等人所说的黄冈赤壁矶称为文赤壁，湖北蒲圻、嘉鱼的赤壁称为武赤壁。

21.古代中国很多城市里都建有城隍庙，“城隍”有什么含义？

在鲁迅的小说里，我们经常会看到“城隍庙”，这里或是插科打诨的混乱场所，或是风声鹤唳，阴森恐怖的“人间地狱”。在民间，城隍庙更是个神出鬼没、怪事连连的场所。

庙，我们都知道是用来做什么的，它是古代祭奉神灵的场所，用来做宗教祭祀。城隍庙又是种什么庙呢？“城隍”最早可以追溯到《周易·泰封》：“城复于隍，勿用师。”这里所言的“城”指城壁城墙，“隍”指城堑，也就是城外的壕沟，古代又叫护城河。因而，城隍也就有了守护城池的护城河之意。中国人民自古就有寄希望于诸神，供神祈福的习惯，因而，城隍一词便由其本意被幻化为城市的守护神。

《礼记·郊特性》有载：“天子大蜡八”，也就是说，腊月天子要祭祀八位神灵，其中第七神就是水庸神。郑玄解释说，水即是隍，庸就是城，水庸神即城隍神。由此可见，周代“水庸神”还是自然神。在三国时期，民间开始祭祀城隍神，不过，当时的城隍并没有具体的姓名，也是自然神。

到了唐朝，随着城市的兴起和商业经济的繁荣，城隍信仰开始盛行。许多官吏为地方消灾祈福时，往往去祭拜城隍神，比如大名鼎鼎的韩愈、杜牧、韦良宰、张九龄等人都曾为地方风调雨顺而去拜祈求城隍，并留下相关诗文。

这一时期，城隍神本身也发生转变，城隍由原来的自然神，演变成文臣武将死后的人鬼神。比如，杭州城隍庙所供奉的神乃是吴尚书屈晃之子屈坦；绍兴府的城隍名叫庞玉，此人曾当过越州总管；鄂州城隍名为焦明……可见，唐代各地所奉城隍神都是有名有姓的人，不再是模糊的自然神。此时，城隍神的职掌也发生变化，他们不仅是城市的守护神，也是掌管一方民众生老病死的冥官。因而民间又开始祭奉城隍爷，为的是超度亡灵，惩凶佑善。宋朝以后，城隍庙更是门庭若市。

到了明朝，出身市井，与土地庙曾有因缘的朱元璋将城隍爷推崇到了极致。据史料记载，朱元璋曾下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王；封各府城隍为监察司氏城隍威灵公；州城隍为监察司氏城隍显佑侯；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，并且下令重建各地城隍庙，其规格与当地官署衙门一模一样。

从有史记载到现在，城隍已经被人们赋予了很多传奇色彩，它不仅是一个崇拜对象，更承载着一部民俗文化演变史。

22.“夜郎自大”的“夜郎”在什么地方？那里的人为什么会“自大”？

相传，汉武帝派往西南的使者，途径小国夜郎。夜郎国王便问汉朝使者：“汉朝和我们大夜郎国比，谁大啊？”使者知道，夜郎国交通不便，向来与外界交流甚少，且周边只有小国，人们根本不知道远方异地有很多比他们大得多的国家。后来，人们就笑称夜郎国孤陋寡闻，妄自尊大，就有了成语“夜郎自大”。那么，妄自尊大的夜郎国究竟在何方，到底有多大呢？

据史料记载，夜郎是战国、秦汉时期的一个国家。西汉时，夜郎国神秘消失，其地被汉朝廷设置郡县。我们只知道夜郎是西南夷中面积较大的一个国家，至于其具体位置，史书没有明确记载。

根据相关资料和出土文物可知，中国的贵州省西北部、云南的东北及四川的南部，以及东南亚的一些国家都是当时夜郎国的管辖范围。此地气候适宜，雨量丰沛，很早就有人类在这里开展农业生产。时至汉代，已经是一个经济相对发达的地区了。

汉朝派使者出使身毒（今印度），途径滇国，滇王也向使者问了和夜郎王相同的问题。可见，怀有“自大”情结的并非只有夜郎一国。

在当时的西南夷，流行一种名为“耶朗”的同盟制度，夜郎国周围大大小小的部族都来参加。在所有参加同盟的部族中，夜郎国最大。《史记·西南夷列传》中也写道：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”夜郎国不仅拥有不小的国土面积，而且土地相当富饶。与此同时，夜郎国还是中国南方丝绸之路的中转站，过境贸易为他们带来大量财富。环顾四周，夜郎王觉得本国足可以傲视群雄，堪称“泱泱大国”，再加上“窃闻夜郎所有精兵，可得十余万”，这便是夜郎自大的资本。

也就是说，当时的夜郎国土广饶，经济繁荣，人们生活富裕，兵精粮足，并非可以小觑的“小国”。因此，夜郎人自大一点也是说得过去的。只不过与汉朝相比，它确实小了一点儿。

23.敦煌是汉语还是外来音译，这个名字有何来历？

敦煌莫高窟被称为东方世界的艺术博物馆，这里不仅有庞大的洞窟群，精美的彩塑，辉煌的壁画，还有数量惊人的佛教经卷。1900年，被外国人偷走的藏经洞文献，在当时便震撼了全世界。敦煌的文化源远流长，是考古学家和文艺界研究的焦点。翻开历史卷册，我们不难发现，随着朝代的变迁，很多地理名称都会有或多或少的变化，唯独敦煌，几乎没有任何更改，这是为什么呢？

“敦煌”一词最早出现在《史记·大宛列传》中。据该书记载，张骞出使西域，途径“敦煌”。返回长安后，他向汉武帝讲述了出使途中的所见所闻，便提到“敦煌”。张骞对它赞美有加，使汉武帝对此地生出几分向往。后来，西汉获得此地，便设立了敦煌郡。

敦煌位处西域的交通要道上，关于敦煌地名的由来，一直没有得出定论。有观点说，敦煌是汉武帝设郡而得名。比如，东汉应劭就说：“敦，大也。煌，盛也。”后人李吉甫补充说：“敦，大也，以其广开西域，顾以盛名。”显然，他们认为“敦煌”是汉朝命名的。但是，随着对文献研究的加深和考古资料的不断出土，这个说法逐渐被否定。

据《史记》和《汉书》记载，“敦煌”一词在敦煌郡、敦煌县之前已经出现，所以有学者认为，“敦煌”当是少数民族语言的音译。证据是张骞在写给汉武帝的奏折中，经常把“敦煌”、“祁连”连用。“祁连”是少数民族语言音译，而“敦煌”也应如此。

考古资料表明，敦煌原著居民为火烧沟人。在战国至秦汉时期，敦煌与祁连山之间住着塞种人、乌孙人和月氏人。后因月氏人强大而独占河西水草丰美之地。北方匈奴冒顿单于崛起后，击败月氏人，这里成了匈奴的领地。因而，有学者认为“敦煌”是匈奴语的音译，但是匈奴对此并没有文字记载。

还有学者认为，根据人们习惯将边疆地区的地名、族名取两个字简译的习惯，认为“敦煌”是吐火罗的简译。《山海经·北山经》中所载吐火罗的简译为“敦薨”，从而得出《史记·大宛列传》中的“敦煌”也是源于这一族名。

有关“敦煌”来历，一直没有得出确切结论，但是学术界可以肯定的是：“敦煌”是少数民族语言的音译。

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敦煌莫高窟

位于敦煌市东南25千米处的敦煌莫高窟，被外国游者评价为“世界上最长、规模最大、内容最丰富的画廊”，更有甚者说看到了敦煌莫高窟，便看到了全世界的古代文明。

敦煌莫高窟又叫千佛洞，始建于十六国的前秦时期，经过历代的扩建，最终形成现在的规模。敦煌莫高窟经历了自然的侵袭和人为的破坏，保存到现在的，只有十六国到元朝的492个洞窟了。

莫高窟集古代建筑、雕塑、壁画之大成，尤以彩绘艺术最为出名。另外，几乎每洞都有雕塑，因而又被称为雕塑馆。在敦煌藏经洞中，人们发现了5万多件古代文物和大量资料文献，这也就促成了敦煌学的兴起。1987年，敦煌莫高窟被列为世界文化遗产，因此被更多的人所景仰。

24.古代的“山东”、“山西”与现在的“山东”、“山西”是同一区域吗？

“山西出将，山东出相”，这是班固在《后汉书》中根据历代各地所出人才总结出来的规律。这个说法，颇让一些山东人和山西人骄傲。可是，认真阅读史料，不难发现，古代的文献所说的“山东”、“山西”与现在的“山东”、“山西”对不上号，这是怎么回事呢？

早在战国时期，诸侯国将“山东”视为诸夏，把“山西”视为戎狄，划分山西、山东的那座“山”指的是函谷关附近的崤山。唐宋以前，人们还一直以崤山（今河南省三门峡市东南）或华山（今陕西省华县东）为界来区分山东、山西地区。根据当时的割据形式划分，山东泛指如今太行山以东的大部地区，包括韩、魏、赵、楚、燕、齐所占有的今河北、山西、山东、河南、江苏、安徽等地。山西指的是函谷关以西地区，主要是以秦都咸阳、汉都长安及其所占有的今陕西、甘肃、四川等地。

随着兼并融合的战争不断发生，中国的版图也随历史格局的变化而发生着改变。与之相应，行政区划也在不断变更，作为地名，山东、山西的相对位置也有了变动。唐朝末年起，开始有人用“山东”专指齐鲁大地，不过还不普遍。金人占领黄河以北后，在齐鲁大地设山东东路和山东西路，山东才由地区名称变为行政区名称。到了明朝，朝廷初设山东行省，后改为山东布政使司。清朝时设立山东省，山东作为行政区名称定型。位于黄土高原的山西同样历山西东道、山西布政使司，最后定名为山西省。新中国成立之后，山西、山东作为省名也就一直沿用下来。

如今的山东、山西，从中国地图上看并不是相连的，它们中间隔着河北、河南。但是，作为习惯，人们已经接受了这种说法。不过，我们在阅读古书的时候，一定要搞清唐朝以前“山东”、“山西”所指地区，不要把它们与现在作为行政区的“山东”、“山西”混淆了。

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“三十年河东，三十年河西”指的是哪条河？

在《儒林外史》中，有这样一段话：“大先生，三十年河东，三十年河西。就像三十年前，你二位府上何等气势，我是亲眼看见的。而今彭府上，方府上，都一年胜似一年。”意思是说人事兴衰无常，变化多端。那么，为什么要说“三十年河东，三十年河西”呢？

“三十年河东，三十年河西”中的河所指的是黄河。发源于巴颜喀拉山的黄河流经黄土高原地区，由于人类的破坏，这里的植被覆盖率逐年下降，裸露的黄沙越来越多。黄河流经此地，经常会携带大量的泥沙，并在平原地区沉淀下来，形成地上悬河。悬河不稳，会经常改道。因而，有些本来在黄河东面的村镇，一经黄河改道，就会跑到黄河的西面，于是人们便将这种现象用到了生活中来。

25.“十里长亭”真的很长吗，古人为何喜欢在长亭送别？

提到离别饯行，人们总是“何处是归程？长亭更短亭”，十八里相送，总要在长亭话别，这是为什么呢？

早在春秋战国时期，中国就出现了驿传制度。到了秦汉时期，驿传制度成型。为迅速传递军政公文，加强中央与地方的联系，秦汉政府大力修建沟通全国的交通大道。在这种驿路上，每隔三十里设置一个驿站，这些驿站最早专供过往官吏和信使更换车马和歇脚之用。后来，历朝统治者都沿袭了这一制度，并对驿站做了进一步完善，每十里修建一座亭子，谓之长亭；五里修一所较小的亭子，叫短亭。这里的长亭并非距离很远，只是相对短亭的一种称呼而已。唐宋以后，商业不断发展，在官道上临近驿站之处，兴起了许多民间旅馆，供来往客商住宿。

古时候，为出门行路的人祭祀路神和设宴送行的礼仪，名为祖道。据《汉书》记载，西汉时期，汉武帝的妻弟李广利率军队出征，“丞相为祖道，送至渭桥”。其中的“祖道”说的就是这种礼仪。上行下效，民间有人出远门，亲戚朋友也会在他离家之前，祭拜一下路神，饯行送别。随着国家驿传系统的完善和长亭短亭的修建，以及长亭边旅馆客舍的兴起，送别亲人自然而然地选在长亭。长亭相别，有依依惜别之意，更有期望亲人一路平安的美好愿望。

古代交通不便，一旦远行，便不知何时能再相见，因而送别时难免会让人伤感。所以到后来，送别的长亭成了人们凭吊思念，寄托哀愁的代名词。在很多文化读本里，送别也会以“长亭”为背景。

历代文人骚客都喜欢借景抒情，情未表，景物描写便以渲染出七分气氛，“南浦、长亭、西楼”是古代人常用的诗词意象。宋代词人柳永在《雨霖铃》中便有“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”的名句。

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四大名亭

在各种名胜古迹建筑楼阁中，我们经常听人们提起四大名亭，那么四大名亭都有哪四亭呢？它们分别为：安徽滁州的醉翁亭、北京的陶然亭、湖南长沙的爱晚亭、杭州西湖的湖心亭。

欧阳修在《醉翁亭记》中，描述了醉翁亭的环境：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。”醉翁亭就坐落在滁州西南的琅琊山。北京的陶然亭位于南二环陶然桥西北侧的陶然公园内，建于清代，它的名字取自于白居易的“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”，名为“亭”，实则无亭，是三间开放式的大厅。湖南爱晚亭位于岳麓书院后青枫峡的小山上，彩绘琉璃瓦，蔚为壮观，其原名为“红叶亭”、“爱枫亭”，后根据“停车坐爱枫林晚”的诗意改名为爱晚亭。浙江杭州的湖心亭，位于西湖中心的小岛上，又叫振鹭亭，初建于明嘉靖三十一年，于万历年间重建改称湖心亭。

26.海外华人聚居地往往被称为“唐人街”，为什么这么叫？

说起唐人街，首先要从唐人说起。秦汉时期，中国北方（中原和关中）经济繁荣，人文荟萃，那里的居民因大汉王朝的缘故以汉人自居。到了唐朝，从贞观之治开始，到开元年间，社会经济便进入高度繁荣，封建文化也灿烂辉煌，世界各国使节来朝不断，国家实力臻于鼎盛。唐朝的疆域最西到达咸海，最北达西伯利亚。这一时期，与唐朝来往的各国就已经开始称华人为唐人了。尽管唐朝走向衰亡，但唐朝经济文化对外国的影响始终是其他朝代无法企及的，因而“唐人”一称一直沿用下来。《明史·真腊传》记载：“唐人者，诸蕃呼华人之称也，凡海外诸国尽然。”

随着经济文化的交流，国人开始迁居国外。在异国他乡，华人群居而生，形成了一个小的聚居地，开展他们的海外生活。纳兰性德在《渌水亭杂识》中记载道：“日本，唐时始有人往彼，而居留者谓之‘大唐街’，今且长十里矣。”后来“唐人街”也就被用来指代海外华人居住的地方。

唐人街又被称为华埠或者中国城。据相关历史遗迹及出土文物表明，早在12～14世纪，印尼的苏门答腊岛东北岸就出现了中国城。后来，印度、欧洲、美国等地都出现了唐人街。在美国、加拿大、澳大利亚等国的唐人街里，华人凭借本国的工艺及所学技能，在异乡生存。随着唐人街人口的增多，那里的华侨逐步修建和完善各种公共设施，修寺庙，兴学堂，积极开展各种文化活动，传承和传播中华文明。

久而久之，唐人街就在全球各地形成了一种文化，一种有东方特色的专属镇，虽然其范围不止一条街，但人们仍然习惯用“唐人街”来指代这样一种华人居住区域。

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唐装的来历

2001年的上海APEC会议，也是富有中国特色的一次盛会。前来参加峰会的亚太领导齐着“唐装”，场面甚是壮观。外国人称中国人为“唐人”，唐人所住的地方叫“唐人街”，那“唐装”自然就表示唐人穿的衣服了。

唐装流行于明清时期，不仅做工考究，而且雍容华贵。侨居海外的中国人对这种着装文化的热衷，让更多的外国人了解了中国人的服装。于是，外国人便把唐人街的人所穿的有中国特色的服装称为“唐装”。如今的唐装已经在传统工艺的基础上加入了现代的流行元素，更富活力。

27.广州为什么被称为“羊城”，其来历与“羊”有关吗？

素有“国际花园城市”之称的广州，位于北回归线附近，年平均温差很小。广州一年四季气候温润，百花盛开，因而便得了“花城”的美誉，但是广州还被人们称为“羊城”，这就让人费解了，经贸发达的广州难道还产羊？

广州被称为“羊城”已经有2200多年的历史了。相传公元前9世纪，广州只是西周的一个小城邑，名叫楚庭。在西周末期，广州一带连年灾害，土地荒芜，农民颗粒无收。上苍看到百姓怨声载道，便派出五位仙人，骑着五色仙羊，踏着五朵祥云来救难。仙人施法，向人间普降甘露；每只羊衔来一棵麦穗，施雨后仙人把五棵麦穗赠与人间，以保人间永无饥渴。随后，仙人腾空而去，而五只仙羊则化为石头留在广州的山坡上。从此，广州风调雨顺，人民丰衣足食，成为岭南地区的富饶之地。过上安康生活的人们并没有忘记仙人的恩泽，他们修五仙观来祭拜五位仙人，广州也就有了“羊城”、“五羊城”、“穗城”的别称。

其实，在这个神话的背后，有着这样的历史底色：在远古时代，大约5000年前，广州一带就有人类在此捕鱼开展农业活动。据史料记载，西周末年，天灾连年，诸侯征战不断，民不聊生。因而中原一带的百姓便开始了举家南迁，这在中国历史上是一次较大规模的迁徙活动。当时的广州地处珠江三角洲地区，南面临海且雨量丰沛，气候温和，自然是南迁百姓的首选。凭借广州的临海之利，还有肥沃的土地，来到此地的人民过上了丰衣足食的生活。秦汉时期，广州经济繁荣起来，随着对外贸易的兴起，它也成为海上“丝绸之路”的始发港。

关于仙人所乘之羊，《说文解字》中解释道：“羊，祥也”，至今广州一带还有“种姜养羊，本少利长”的说法。相关资料表明，羊是北方动物，是随着人们南迁，迁移到南方，并开始圈养。“五羊衔穗降恩泽”的神话传说虽然具有神话色彩，但是却从另一个侧面体现出了人们的美好生活愿望，折射出了当时的历史概况。

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羊城八景

据史书记载，广州自宋代开始就有羊城八景的评选，这也是邦安国兴的一种表现，自宋以后，评选羊城八景成了传统。由于时代变迁，人类的活动的影响，各地景观也会发生相应变化，因而，历朝都要重新评选羊城八景。

在宋代，羊城八景有扶胥浴日、石门返照、珠江秋月（色）、光孝菩提、海山晓霁、菊湖云影、蒲涧帘泉、大通烟雨。

元代的羊城八景为扶胥浴日、石门返照、大通烟雨、蒲间濂泉、粤台秋月、景泰僧归、白云晚望、灵洲鳌负。

明代羊城八景有粤秀松涛、穗石洞天、番山云气、药洲春晓、琪林苏井、珠江静澜、象山樵歌、荔湾渔唱。

清代羊城八景有粤秀连峰、琶洲砥柱、五仙霞洞、孤兀禺山、镇海层楼、浮丘丹井、两樵云瀑、东海渔珠。

1963年羊城八景是白云松涛、罗岗香雪、越秀远眺、珠海丹心、红陵旭日、双桥烟雨、鹅潭夜月、东湖春晓。

1986年羊城八景有红陵旭日、黄埔云樯、云山锦绣、珠海睛波、黄花浩气、越秀层楼、流花玉宇、龙洞琪林。

如今的羊城新八景为云山叠翠、珠水夜韵、越秀新晖、天河飘绢、古祠留芳、黄花皓月、五环晨曦、莲峰观海。

28.“胡同”指的是什么，这个词怎么成了街巷的名字？

2008年北京奥运会，除了奥运会场馆及开幕式引起轰动外，北京传统四合院、胡同以及地方民俗也是外国人津津乐道的话题之一。汪曾祺曾写过《胡同文化》，通过文章，我们不仅对北京的胡同有了初步了解，还知道了胡同所承载的文化内涵。但是说到胡同，人们不仅要问，为什么会有这个名字呢，胡同又和街巷有什么关系呢？

汉语词典里，“胡同”也叫“里弄”、“巷”。是指城镇或乡村里主要街道之间的、比较小的街道，分死胡同和活胡同。死胡同末端连着居民区，活胡同则是沟通村镇里各条街道的路径。

“胡同”最初意为行走之地，该词最早出现在元杂剧中。因而，有学者据此得出胡同一词始于元朝的结论。但是，这个说法并没有得到普遍认可，关于“胡同”一词的由来，众说纷纭。综合各家说法，主要的观点有以下几种：

其一，“胡同”源于蒙语“水井”，最初发“忽洞”的音。蒙古人习惯以“井”作为地方命名的依据，于是建立元朝后，便将此语带到中原，谐音做“胡同”。

其二，蒙古人未进关之前，中原人称他们为胡人，所以，元建都后，人们就把他们居住的地方叫做“胡同”。

还有观点认为胡同实为南宋“火巷”的转译音。当时所建“火巷”鳞次栉比，和胡同相连的四合院形状极为相似，后传成“胡同”一词。

那么，“胡同”是从什么时候开始变为街巷的专有名称的呢？

据有关资料显示，在元代，“井”和“胡同”都有“市”的意思。在一些文学作品里，就常用“市井”来表示民间。元朝定都大都，也就是现在的北京城，其建筑风格呈现出豆腐块风格，街道多为南北分布，东西穿插小巷，街道布局形成井字结构。“胡同”也就和“井”同称为市井街道了。

从元朝开始，北京有史记载的胡同最多时有6000条之多。经过不断的演变，胡同成了北京城的一大特色。它不仅仅是一种交通通道，更是传承文化，记载历史，讲述社会生活的一部实物史诗。

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八大胡同

提起北京，就不能不提胡同文化，提到胡同，就不能不说八大胡同。

北京“八大胡同”主要指百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同，兴起于清朝中期，在清末民国年间达到鼎盛。八大胡同里，汇集了北京最有名的青楼楚馆，歌儿舞女、明妓暗娼各逞妖娆。对八大胡同，历史上有“销金窟，风流处，公子王孙集散地”的评价。其实，在当时的大栅栏一带，不止这八条胡同经营着歌舞妓院，只不过这八条胡同档次最高而已。

29.《岳阳楼记》是范仲淹的名作，他写此文时到过岳阳楼吗？

《岳阳楼记》是范仲淹的名篇，其中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”脍炙人口。不仅如此，文中描绘之景，生动形象，也颇为壮观。如此深刻而又贴切的文章，是不是范仲淹身临其境，有感而作呢？

据相关史料记载，范仲淹写《岳阳楼记》时，本人并不在那里。南宋文学家楼钥在《范文正公年谱》中说：在宋仁宗庆历四年的时候，范仲淹已经58岁了，当时他正在邓州任职。在《岳阳楼记》的第一段中，范仲淹也说明：写这篇文章是受被贬岳州的滕子京所邀，记述岳阳楼重修一事。

按照宋代人的习惯，写“记”以及散文一类的文章，本人并不一定要身在其地，主要是通过这种文章记录事情、写景、记人来抒发作者的感情或见解，借景抒情，托物言志。古时，邀人作记通常要附带一份所记之物的样本，也就是画卷或相关文献之类的资料，以供作记之人参考。据有关资料表明，滕子京虽然被贬岳州，但他在任期间，做了三件政绩工程，希望能够取得朝廷的谅解。为了提高其政绩工程的知名度，他向范仲淹求作两记，一则就是我们现在所看到的《岳阳楼记》，另一则是《偃虹堤记》。《岳阳楼记》所述内容有实物可查，然而《偃虹堤记》则无迹可寻。但是在《偃虹堤记》中，范仲淹也同样将偃虹堤描写得具体详实，相较岳阳楼毫不逊色。因而，便引发了学者关于“范仲淹写《岳阳楼记》时，是否去过岳阳楼”的争议。

虽然写作《岳阳楼记》时，范仲淹不在现场，但他到过岳阳楼是可以肯定的。因为其中记录的岳阳楼四个时节的奇特景观十分真实，虽掺杂了范仲淹依实写虚的成分，但是单凭滕子京所提供资料和自己的想象，范仲淹是无法将洞庭之景写得如此之美。并且，范仲淹之前去过岳阳楼也是有史料可查的。

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四大名楼

诗词歌赋里描写亭台楼阁的名句数不胜数，杜甫的“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，李白的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，等等。那么古人常写在诗中的名楼都有哪些呢？

中国有“四大名楼”之说，一种说四大名楼指的是：岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼、蓬莱阁；另一种说法四大名楼分别为：黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁、越王楼；还有一种说法为：黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁、鹳雀楼。其中岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼又被称为“江南三大名楼”。

30.“山海关”因何被称为天下第一关？

相传，明朝洪武年间，明太祖朱元璋派中山王徐达、军师刘伯温二人到山海关一带修建城防。考察完地形后，徐达督促人夫，修关筑城。当时那里的地名为渝关，又称临闾关，其地南面大海，北依群山。因而，在关城筑好后，刘伯温上奏朱元璋，将其命名为“山海关”。那么山海关又是如何被称为天下第一关的呢？

山海关正处在华北与东北的交界处。它北连燕山，南临渤海，地势十分险要。这里是东北草原民族南下的必经之地，也是中原王朝战略防守的要点，所以，自古就是兵家必争的军事要地。当年徐达在此修长城、建关隘，就是看中了这里地理位置的极端重要。

山海关的城池，周长约4千米。整个城池与长城相连，以城为关。城高14米，厚7米。气势宏伟，坚不可摧。关城采用箭楼样式，城台高12米，楼高13米，东西走向达10.1米，南北长度为19.7米。其建筑雄视四方，而且关内建筑雄而不粗，城楼上下层次分明，造型雄伟，有“一夫当关，万夫莫开”之势。站在关城北望长城，犹如龙身蜿蜒不断，真是处处险要。整座关城襟山带海，作为万里长城的东方龙头，威严无比。在山海关城楼南北，还分别筑有靖边楼、牧营楼和临闾楼等建筑，势如众星捧月，磅礴雄伟。它是控制长城的机枢，故而赢得了“天下第一关”的美名。古人曾这样赞美它“：两京锁钥无双地，万里长城第一关。”

在山海关的城楼上，赫然悬挂着苍凉雄浑的“天下第一关”匾额。据有关史料记载，山海关匾额，原为明朝萧显所书。而今，山海关内置两块牌匾，二楼正面所挂为光绪年间王治摹刻；外楼所挂是民国杨宝清所刻，匾上大字气势磅礴，每字都一米有余，笔锋雄劲，与山海关相得益彰。

这里不仅是兵家争夺的军事要地，还是中原与草原民族经济文化沟通的孔道，起到中转集汇的作用。早在春秋战国时期，这一带的碣石港已经成为了古代五大港口之一，到了近代，秦皇岛港兴起，这里依然商旅辐辏，贸易发达。作为天下第一关，山海关还有着别样的风采。

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九大名关

中国地名以数字统称的不在少数，“三山五岳”、“五湖四海”、“四大名亭”、“八大胡同”等，中国的名关也有九大关之说。

除了位于河北省秦皇岛市的“天下第一关”之外，位于北京市昌平区的居庸关则以高山翠柏、形势险要闻名。位于山西省平定县东的娘子关，扼守山西、河北两省咽喉，现存的城关是明代中期所筑，相传因平阳公主率娘子军在此驻扎而得名。以“三关冲要无双地，九塞尊崇第一关”闻名于三关之一的雁门关，是长城要口之一。

位于山西省繁峙县东北的平型关，是晋北的交通要到，曾发生过著名战役“平型关大捷”。被称为“义阳三关”之一的武胜关在河南省信阳南部，是大别山关口之一。

依山傍水、地形复杂的紫荆关位于河北省易县城西的紫荆岭上，其险要堪与天下第一关相较。作为万里长城西端终点的嘉峪关，在甘肃省嘉峪关市嘉峪关山的东南山坡上，素有“天下第一雄关”的称号。位于广西凭祥西南的友谊关，关如其名，自古便是中国通往越南的要塞。

31.故宫被称为“紫禁城”，与“紫色”有关吗，与“紫微星”有何关联？

1407年开始，明成祖朱棣下令在北京修筑故宫，历时14年修成。后来，明清诸皇帝多有扩建，最终成了现在的规模。故宫堪称中国历史上最大最宏伟的皇宫，到皇帝彻底退出历史舞台，先后有24位皇帝在此居住过。故宫又名紫禁城，将它命名为紫禁城，这是为什么呢，难道与紫色有关吗？

去过紫禁城的人就会明白，向来以红黄标榜尊威的皇家宫殿，自然以红砖黄瓦为主要色系。用“紫”来定名，与古代“天人合一”思想有关。

古人喜欢夜观天象，因而经常将一些天文现象与生活联系起来。古代的天文学家把天上的恒星分三垣、二十八宿以及其他星群。通过观察，古人发现，三垣之一的紫微垣在三垣中间，位置几乎不变。它的周围，有北斗七星，以及其他恒星围绕，形成群星拱卫之势。因而，古人就把紫微星看作是“星帝”，有“斗数之主”的称号。

古人所说的紫微星其实就是北极星。这么命名并不是因为它是紫色的，而是因为它位居中正。人们认为，它所在的位置就是天帝住的地方紫宫，是天地中央。封建帝王登基即位，以天子自称，善于游说纵横的人便以紫气东来，福光满天来迎奉。这就为皇权增加了神秘色彩。帝王为天子，于是，帝王的宫殿便以“紫极”、“紫垣”等来命名。紫禁城的称呼便由此而来。

紫禁城的修建，不仅体现了古代的封建宗法礼制，还参考紫微垣的天体分布来进行设计。其中轴线上从前到后坐落着三殿、三宫和御花园，两边又筑殿宇楼阁。紫禁城占地72万平方米不仅规模宏大，屋宇众多，还在周围筑起10米多高的城墙，四面修筑高大宫门，墙外是宽达52米的护城河。朝廷规定，进出紫禁城的人员都要经过严格检查，除了宫女太监，大臣都要经皇帝宣了才能入内。如此体现皇家威严的帝王之都，黎民百姓只能远远观瞻，帝王之都成了名副其实的禁地，因而人们便将故宫称为“紫禁城”。

32.为什么古代建筑的屋顶上常会排列一些装饰兽？

我们经常会看到很多不同于今日钢筋水泥的建筑。它们或金碧辉煌，或青砖碧瓦，雕栏彩绘可谓艺术之作。除了这些之外，在建筑的屋顶上，或脊、或檐都有各种各样的小动物装饰，而且大小数量不等，难道这是古人建筑审美的一种表现吗？

中国古代传说有四灵，它们分别是麒麟、凤凰、龟和龙，人们认为是它们各自行使神权，守护着人间，为人们带来和平安康。所以人们便把这四灵称为“四大吉祥兽”。人们喜欢佩戴有四大吉祥兽的配饰。建筑中，将这四大神兽筑于屋顶，以保家宅平安，人丁兴旺。

很多建筑上出现的装饰兽，都是由这四灵派生出来的。通过观察我们会发现，不同的建筑物上，排列的装饰兽多少、大小各不相同，这有什么规律吗？

唐宋时期，脊兽的数量还仅只有一只。后来人们根据传说，不断增加脊兽数量，到了清代便已初步形成完整的体系。按类型划分，房顶上的装饰兽可分为屋脊走兽，檐角走兽，垂脊吻兽和仙人走兽，一般房屋的正脊上安放吻兽和望兽，垂脊上安放垂兽，戗脊上安放戗兽。

安放装饰兽数量的多少，还被视为标榜等级的方式，据相关文献记载，数目越多，表示等级越高。在皇权至上的古代，只有皇帝主持朝政的金銮殿可以安置十尊脊兽，其他地方根据等级规模一般安置一、三、五等单位数的装饰兽。而安放何种装饰兽，更是要根据各种动物所代表的意义放置，讲究颇多。现在我们在故宫太和殿所看到的一系列装饰兽，便是根据民间传说铸造的“仙人骑凤”系列。重脊的顶端为骑凤仙人，后面次序则为：一龙二凤三狮子，海马天马六押鱼，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像个猴。

安放装饰兽不仅有尊崇神明的意思，也有使用功能。中国古代建筑大部分为砖木结构，房顶所放的琉璃瓦很容易顺着木制梁朝房檐向下滑动，因而古人便用瓦钉将檐前的瓦片固定。用一些动物装饰掩饰裸露在外面的瓦钉，这也是古代劳动人民讲究建筑美观的一种艺术表现手法。

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四大吉祥兽

考古发掘中，专家经常能发现一些刻有各种动物图案的装饰物。根据古代文献记载，这些都是古人所尊崇的吉祥之神，那么在古代，最著名的吉祥神兽都有什么呢？

自古以来，华夏民族就以龙为图腾，因而龙也就是古代四大吉祥神兽之首。有福泽众生、镇宅安邦的神能，至高无上，神武威严。

作为百鸟之王的凤凰是古代最有名的吉祥鸟，它一直被人们视为吉祥、美丽、惠泽天下的象征，因而有人用凤来代指母仪天下的皇后。

古语有云“盛世出麒麟”，生长着龙头、鹿角、马蹄、牛尾、狼额并拥有五彩鳞片的麒麟一直被视为消灾解难、驱邪避魔的灵异之物。

最为接近生活的要数隐藏天机的神龟了，因它的寿命较长，人们便笃信它具有通古知今的能力，也因此成为人们尊崇的神兽之一。

33.“女墙”是什么墙，它和普通的城墙有区别吗？

刘禹锡在他著名的《石头城》中写道：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”收录此诗的书下注释说：“女墙，城墙上的矮墙。”既然是矮墙，为什么要叫做女墙呢？

女墙又叫“女儿墙”，指的是凸凹不平的小墙。女墙并不高，在建筑中，它常见于房上或城墙上，因而它又被称为“压檐墙”或“垛墙”；建在楼台屋顶之上的女墙充当了护栏的作用，因而相对比较精致。

《释名释宫室》中说：“城上垣，曰睥睨，亦曰女墙，言其卑小比之于城。”意思是说，古代女子身份卑微，就像城墙上那些凸凹不均的小墙一样。而且，古代对女子的约束也很严，女子无才便是德，所以，古代的女子深居简出，很少抛头露面。被深锁庭院的女子们，便会通过这些看似屏蔽外界的小墙，偷偷的望一望外面的世界。因而，女墙还包涵着窥视之义，有女子“睥睨”之态的意思。很多女墙的设计也是参考了这种说法而成。

中国古代有很多诗句假借女墙的三分阻挡、七分显彰的建筑特点，谱写了浪漫的情事。苏东坡的《蝶恋花》就有诗句描写“墙里秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑”。叶绍翁更是将女墙的矮小发挥到淋漓尽致：“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”

在城墙之上的女墙，通常作为防御敌人的箭孔和护跺。在《三国演义》中，就提到了女墙的这种用途。第五十一回中说“只见女墙边虚搠旌旗，无人守护”。在女墙之上，通常设有望口，守城的士兵可以凭借女墙的掩护，观察敌军情况。而且在望口的下面还设有通风口，这就好比行军打仗的盾牌，因而古代在很多外城墙上都修筑了矮墙。

如今，女墙已经成为建筑结构中的一种常见矮墙，已经没有那些意味深远的含义了，但是它一直是建筑中不可或缺的一部分。

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萧墙

“祸起萧墙”的萧墙指的是什么地方，为什么祸患要发生在这里呢？

相传春秋末年，鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手。其中，季孙氏是最有权势的，但是他还是担心国君借颛臾之地夺回政权，于是想出兵攻打颛臾。

孔子听说了这件事，对他的两个弟子说：“季氏的目的并不是在颛臾，而是在王室的萧墙内，也就是整个国家啊。”因而后世就以这一典故表示国家内部祸乱的意思。

萧墙，其实是古代君王宫室大门里面对门口的屏障，又叫照壁或塞门，是防止外人偷窥，遮挡视线的屏蔽，因而古人常以萧墙内指代内部。

34.史书上的“南洋”位置在哪里，是指现在的南中国海吗？

在中国很多的历史文献上，都有关于南洋的记录。那么，南洋在哪里呢，指的是中国的南海吗？在明清时期，中国人通常将江苏以北的沿海地区叫做“北洋”；江苏以南的地区称为“南洋”；将马六甲以西，远及欧洲，甚至更远的地方视为“西洋”；而以日本为主体的日本群岛则称之为“东洋”。当然，这是以中国为中心的评判标准。

南洋是中国古代对东南亚地区的统称，广义上的南洋包括现在的越南、老挝、缅甸、泰国、马来西亚、新加坡、印尼等11个国家。而狭义上的南洋则以当时中国人迁居较多的新加坡、爪哇为主。

据《史记》、《汉书》等记载，在公元1世纪左右，中国就和缅甸、越南等国家有来往。唐朝时候，就有人因为躲避赋税和战乱南迁到南洋。唐朝末年，移居南洋的人开始增多。由于早期的华侨多因躲避战乱，谋求生计迁居这里，所以，定居之后，他们便大力发展农耕。这里地广人稀，土壤肥沃，经济很快繁荣起来。到了北宋，由于对外贸易的频繁，更多的人迁到南洋。元明之际，大陆战乱频仍，南洋成了当时国人寻求生存机会的最佳选择，更多的华侨漂洋过海，到那里讨生活。明朝灭亡后，大批汉族人移居南洋，史上称“下南洋”。明清之际，部分华人精英，凭借为数众多的华侨和雄厚的经济实力，甚至在南洋地区建立起政权，其中著名的有三佛齐王国、延平郡王和吞武里王朝。

历史上的“下南洋”大潮，给南洋带来了丰富的劳动力和先进技术，大大促进了这一地区的开发，推动了南洋地区的社会进步和经济繁荣。

如今，南洋一词已经很少被用到，只有一些历史较悠久的学校工厂，至今还保留着有南洋特点的名字，中国的广东一带以及东南亚的一些地区，依然有使用南洋命名地名的习惯。

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洋

学世界地理的时候，我们说世界有七大洲四大洋。地球是由陆地和海洋组成，洲指的是水中的陆地。为什么把除了陆地的部分叫做洋呢？为什么不说七大洲四大海呢？

洋，指的是海的主体部分，一般远离大陆，位于海的中心。人们常把海洋连起来，表示所有围绕陆地的水体。而海相对来说接近陆地的边缘，水相对来说较浅；而洋是海洋中心，相对远离陆地，面积较大，水深平均在3000米以上。因而人们便将世界上的水分成了四大洋，而不是四大海。

35.为什么说天坛是最有中国特色的建筑，它体现了中国人怎样的观念？

北京作为历史古都，用于祭祀的庙宇数不胜数。其中最富中国特色的庙坛建筑，当数位于天安门东南的天坛了。天坛是明清时期皇帝的祭天场所，也是中国历史上规模最大的祭天建筑。1961年，国务院将天坛列为“全国重点文物保护单位”。1998年天坛被联合国教科文组织确评为“世界文化遗产”。天坛号称是最有中国特色的建筑，不仅仅是因为它的规模宏大，更重要的是因为它所承载的文化内涵。

帝王又称天子，作为君权神授的一国之君，自然将祭拜天地视为最重要的礼法。北京天坛始建于明朝永乐十八年，最初名为天地坛。后来，嘉靖皇帝认为天地合祭不合礼法，于是便在安定门外兴建地坛，天地坛便更名为天坛，只做祭天之用。如今我们所见的天坛，是清乾隆、光绪帝改建后形成的模样。

天坛不仅是中国建筑史上的璀璨明珠，更是世界建筑艺术的佼佼者。它集古代哲学、历史、数学、力学、美学、生态学于一身，集中体现了中国古代“天人合一”以及“天圆地方”的建筑思想。作为紫禁城中的一部分，俯瞰天坛建筑群，整座天坛建筑呈现出一个“回”字结构，天坛北面的城墙呈现圆形，南面的城墙呈现方形，体现出中国人“天圆地方”哲学理念。天坛被两重垣墙分割成内外两坛，圜丘坛、皇穹宇、祈谷坛是中轴线上的三个主要建筑。

在古人心目中，天空浩渺，人类只不过是沧海一粟，天才是神秘而伟大的。因而天坛内部墙壁，以及祈年殿的房顶，都是由蓝、黄、绿三色的琉璃瓦铺成，在视觉上，凸现天宇的神秘和尊严。而且祈年殿和皇穹宇的房顶都采用了圆形层叠收缩向上的设计，体现出古人关于天人关系的思考。这样的建筑，使人们在敬仰天神的同时，也能接近探究天体的实质。

天坛的整个建筑规划，是古人参照《周易》的五行学说和天文学理论设计的。祈年殿内的大柱以及它的开放式敞厅分别被赋予一年四季、二十四节气、十二月以及十二时辰等种种寓意。同时，其色调和建筑蕴含的数字，无不彰显着皇家气象。这一切，都使得天坛成为中国古代建筑艺术中文化内涵最为突出的一座庙坛。

36.故宫到底有多少间房屋，总房间数为双数还是单数？

北京的故宫号称是世界上最大的皇家宫殿建筑群，占地面积约72万平方米，宫殿楼阁九千多间，气势恢宏，金碧辉煌。然而近年来，关于故宫房间数的话题一直是人们关注的热点，这样庞大的一座建筑，究竟有多少房间呢？

据史料记载，故宫历经了560多年沧桑，见证了24位皇帝的历史。历朝帝王不断扩建，其规模不断增大。相传故宫房间有9999间半，作为真龙天子的帝王，为了彰显他的至高无上，又表明他对天的敬仰，所住宫殿仅比万间天宫少半间房。

古人认为数分阴阳。在尊崇五行学说的古代，以阳为尊，而九是阳数中的最大者，五居中央，因而九五有高贵帝王之尊。纵观整个故宫，它的建筑充分展示了国家中心，天子之尊的思想，整座皇宫建筑以单数为基底，阳尊为主调。

在故宫的整个建筑格局中，到处都蕴含着“九五”之数。位于中轴线上的天安门城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。而故宫中那座设计精巧，造型独特的九龙壁更是将“尊九”理念发挥到了极致。故宫中的半间房，指的是文渊阁楼下西头的一小间面积格外小的房间。它虽然打破了房间数奇数的惯例，但是却取“九五至尊”之说，承“天一生水，地六成之”之意。故宫在建筑结构上不仅对称美观，还符合了帝王尊贵至上的心理。

事实上，相关资料表明，故宫中有大小院落90多座，房屋有980座，房间数为8707间，这里所指的房间，并不是传统意义上的房间，而是指包括四柱亭阁在内的殿、堂、宫、楼、轩、阁、斋等，其规模之大，建筑类型之全，装饰之富丽堂皇，令人叹为观止。

37.“天安门”原名是什么，设计者是谁？

如今我们看到的天安门，是几经战火洗礼，多次重建起来的。天安门始建于永乐十五年，3年后落成。在当时，这座黄瓦三层五间式木质结构牌楼，并不叫“天安门”，而是叫作“承天门”。

作为皇家宫殿的重要组成部分，这座门当时被赋予了“承天启运，受命于天”的寓意，故曰“承天门”。明天顺元年，承天门城楼遭到雷电袭击，遭到破坏，直至成化元年才重新建造起来。然而好景不长，崇祯十七年，李自成打进北京城，一把大火将承天门烧成废墟。顺治八年，清政府决定重修此门。这座造型庞大、气势威严的城门重建后，更名为“天安门”，意为“受命于天，安邦治国”。

天安门是明清两代举行帝王登基、册封皇后大典的地方，也是皇帝金殿传胪、招贤纳士的场所。位于北京城中轴线上的天安门，城高37.4米，有城台和城楼两部分组成。我们看到的天安门是新中国成立后扩建的，相较于之前的城楼，更加开放，与门前长安街浑然天成。

这座城楼雄伟庄严，充分展现了皇家的威严；而今更是作为中华人民共和国的象征，备受敬仰。那么，这样一座不朽的建筑，最初的设计者是谁呢？

据记载，天安门的主持设计者是明朝有“蒯鲁班”之称的蒯祥。明成祖朱棣决定迁都后，为修建北京城，在全国范围内招募能工巧匠。当时著名的雕刻家陆祥、设计大师蔡信、瓦工杨青等都曾参与了北京城的建设。但是，在这群艺术家之中，蒯祥最为突出。他不仅在绘图设计上技术高超，还具有极高的艺术天赋。同时，他的木工技术也是一流的。因而，很多皇家工程都交给他来主持。《宪宗实录》中记载：“凡百营造，祥无不与。”因为营建北京城居功至伟，蒯祥被朝廷提拔为工部左侍郎。

38.为什么“九龙壁”被视为国宝，中国有几处“九龙壁”？

中国被称为东方巨龙。早期的中国人也把龙作为图腾崇拜，古代的帝王也以真龙天子自居，因而，在皇宫中，龙袍上，到处可见龙纹图案。并且，在一些大规模的建筑群中，我们偶尔会看到刻有九龙图案的壁墙。这种九龙壁墙有什么特殊寓意吗？

龙壁其实是影壁的一种。在中国古代建筑中，常会在大门里面建造一面和门口相对的屏蔽墙，这样便可以遮挡门外的视线。最早，影壁有“隐避”的意思，它形象地将门内隐、门外避的特点展现出来。

九龙壁是影壁中最为尊贵的一类。在古代，还有一龙壁、三龙壁、五龙壁等形式的影壁，而能使用九龙壁的建筑，通常是帝王的宫殿、苑囿，或者皇家寺院。九龙影壁代表着最尊贵的地位，因而数量并不多。在国内现存的九龙壁中，以故宫九龙壁、大同九龙壁和北海公园九龙壁最为著名。

位于山西大同的九龙壁号称“九龙壁之首”，兴建于洪武末年，是朱元璋第十三子府前的一座影壁，因而又名朱桂九龙壁。壁前设有映壁池，龙游其中，壁水相应，很是有趣。壁上雕龙造型雄壮，栩栩如生。这座影壁也是中国规模最大、建筑最早的九龙壁。

坐落在北京北海公园北岸澄观堂东北的北海九龙壁，其建筑年代一直备受争议。相较于大同单面九龙壁，北海九龙壁两面各有巨龙九条，更加美观富丽。此壁壁上之龙，以彩色琉璃为主体雕塑，光彩照人。北海九龙壁也以此驰名中外，广受赞誉。

位于北京故宫东路皇极殿门前的故宫九龙壁，建于乾隆三十七年。此壁长达29.4米，高度为3.5米，与殿前广场相得益彰。与前两处九龙壁相比，故宫九龙壁所雕之龙玲珑纤细，形态多姿；壁上为黄琉璃瓦庑殿式顶，壁面又分饰碧水青天，彰显腾飞巨龙的磅礴气势；下部是汉白玉石须弥座。九条盘龙自然分踞五个空间，黄龙居正，以彰显帝王“九五之尊”。这座影壁，也是中国唯一一座与原建筑一同保留下来的九龙壁。

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九五至尊的由来

人们将古代帝王称为“真龙天子，九五至尊”。视皇帝为“龙”，因为图腾的缘故我们可以理解，那为什么又称之为九五至尊呢？

有说法称“九五”一词来源于《周易》。这部一直被国人视为哲学经典的著作中，乾意为天，坤意为地，而乾卦正是六十四卦之首。乾卦是极阳极盛之相，它又以第五爻九五最好。所以，人们便用九五来代表帝王之相，至尊之卦。另外，乾卦九五之爻的爻辞为“飞龙在天”，故为帝王采用。

还有人认为，称皇帝为“九五”，是因为古代数字分阴数和阳数，偶为阴，奇为阳，而阳数中九最大，五居其中。九又谐音“久”，有长长久久、万世万代的意思。因而，便用九五来代称皇帝的至高无上，天子正统，万寿无疆。

尽管说法不一，但是二者都有标榜皇权至上，贵尊四方的意思。所以，后世也就沿用了下来。

39.承德“避暑山庄”真的是用来避暑的吗，为什么又在外头修建“外八庙”？

位于河北省承德市中心的避暑山庄，享有“中国地理形貌之缩影”和“中国古典园林之最高范例”的盛誉。庄内山水相依，亭台楼榭，交相辉映，无一不让络绎不绝的游客流连忘返。既然这里叫“避暑山庄”，那它真的是用来避暑的吗？

避暑山庄又名承德离宫或热河行宫，始建于1703年。决定修建这座圆林的皇帝，乃是大名鼎鼎的康熙皇帝。这位拥有赫赫武功、政绩卓越，并开创康乾盛世的一代明君为何要大兴土木，兴建这样一座庄园呢？

据史料记载，清军入关之后，进行了一系列巩固政权的措施，平定了国内的叛乱。但是，当时的西北地区仍不安定，尤其是噶尔丹叛乱后，西北边疆更是危机四伏。康熙二十二年，皇帝在木兰围场进行过一次大规模的狩猎活动，其规模相当于一次大型军事演习。在这次狩猎中，康熙帝对承德一带的山水有了一定的了解。

清军来自东北的白山黑水，那里气候寒冷。定鼎北京后，每到夏天，皇帝和来自东北的满洲贵族都感到炎热难耐。他们到处寻找夏天能够避暑的地方，于是，北京西郊相继兴建畅春园和圆明园。在热河围猎时，康熙帝发现这里是一个不错的避暑之地，因此起了修建行宫之意。但是，热河行宫的修建，有着更深远的政治目的。康熙年间，西北的蒙古诸部时叛时服，葛尔丹更是兴兵挑战皇帝的权威，康熙帝虽然多次用兵，但仍不能彻底驯服蒙古。他决定改变策略，笼络蒙古。热河处于中原与蒙古的交界处，在此设立宫殿，便于就近处理蒙古事物。因此，康熙决定兴建热河行宫。

自山庄建成时起，康熙帝几乎每年都去住上一段时间。期间，皇帝一般会会见蒙古等民族首领，举行会盟。然后率满蒙王公、朝廷诸臣及八旗将士围猎，举行秋狩大典。这样的大型活动，既反复确认皇帝在蒙古中的统治，又能密切满蒙关系，极大地促进了边疆的稳定。在康熙看来，热河会盟和木兰秋，对稳定边疆的作用超过了万里长城。

为了加强对少数民族的控制，除了给少数民族首领封号授爵外，乾隆帝还在庄外修建了十二座规模宏大的“外八庙”。外八庙主要是一些喇嘛庙，其豪华程度甚至比山庄还胜一筹。乾隆帝采取“因其教，不易其俗”的政策，还把喇嘛教颁布为国教，顺应各少数民族（特别是蒙古族）上层人物对喇嘛教的信仰，密切了他们同中央政府的联系。这样一来，少数民族不但每年进贡朝廷，朝拜寺庙，还在行为上受到了清朝的牵制，从而达到建庄治夷的目的。避暑山庄，正是清朝统治者怀柔政策的体现。

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承德避暑山庄的建筑风格

游览避暑山庄，除了赞叹建筑宏伟，享受怡人的景致外。会发现其对比鲜明的两种风格：外八庙的金碧辉煌和山庄的青砖灰瓦，为什么避暑山庄会采用青砖灰瓦呢？

避暑山庄的建造是从康熙帝开始的。乾隆帝即位后，根据康熙帝遗愿，继续修建山庄。相比外八庙的金碧辉煌、高大巍峨、雕栏彩绘，避暑山庄显得古朴清幽。康熙帝向来主张勤俭兴邦，因而，建这样一座朴素的离宫是为了自勉，也是为了鞭策王公大臣。

40.“天下第一泉”是指哪道泉水，“天下第二泉” 在哪里？

国人自古好品茶，而品茶之人都知晓：好茶还要好水泡。泡茶之水以泉水为上，因而，寻找名泉便成了品茶之人的所好。于是，寻找好水，品评名泉也就顺理成章。既然如此，天下第一泉在哪里，仅次于它的天下第二泉又在何方呢？

唐代茶圣陆羽游遍名山大川，找到庐山的谷帘泉，发现其水清、冷、香、柔、甘、净、不噎人，且可预防疾病，是泡茶的上等品，从而定谷帘泉为“天下第一泉”。

继陆羽之后，关于“天下第一泉”又有了很多说法，评判标准不同，各有所依。除了谷帘泉，有据可考的“天下第一泉”还有：济南的趵突泉、镇江的中冷泉、北京的玉泉、峨眉山的玉液泉、安宁碧玉泉、衡山水帘洞泉。到了近代，“天下第一泉”便“花落”济南七十二泉之首——趵突泉。

明代晏璧有诗句“渴马崖前水满川，江水泉迸蕊珠圆。济南七十泉流乳，趵突洵称第一泉”。关于趵突泉的记载最早可以追溯到商代。南北朝时期的郦道元在《水经注》中也对趵突泉做了相关评价。趵突泉处于济南市中心，又名槛泉，是泺水的源头。趵突腾空，三窟并发，声音如隐雷轰隆作响，是世界独特的景观，这也是趵突泉当选为“天下第一泉”的原因。

紧随趵突泉之后的是江苏的惠山泉，盲人阿炳的一曲《二泉映月》让更多的人知道了它的芳名。相传，惠山泉为唐朝无锡县令敬澄派人开凿。惠山多清泉，据说有九十三泉之多，其水甘甜爽口，醇香清凉，而且所含矿物质较多，可以延年益寿，清火理气。惠山泉便是九十三泉中的最优者。而后，陆羽品此泉水，在《茶经》排惠山泉为天下第二。宋代诗人苏轼来此游历，曾留下“独携大上小团月，来试人间第二泉”的诗句。到了清朝，乾隆皇帝御封惠山泉为“天下第二泉”。惠山泉不仅泉水上佳，更以美景而闻名天下。二泉分上、中、下三池，三池各有所长。来此之人，除了要尝一尝这里的泉水，更应该欣赏一下这里水中映月的奇景。

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中国怪泉

在中国的一些地方，有很多与一般泉水不一样的怪泉，其中以历史传说而知名的怪泉当属云南哑泉、药泉及眼泉。相传哑泉、药泉都与诸葛孔明有关。据现代科学考察，这三口泉也确实泉如其名。如果误饮哑泉之水，人便口不能言，声音嘶哑；药泉有治病理疗的作用；而眼泉能使眼睛明亮治疗眼疾。

除了这三口怪泉，在中国的其他地方还有一些较有特点的怪泉。

在中国台湾省台南县白河镇东约8公里的关子岭北麓，有一处水火交融的奇泉。由于台湾处在环太平洋火山地震带上，地下岩浆活动频繁，含有油气成分的地下水被加热烘烤涌出地面而形成这一景观。

类似这样的怪泉，还有广西南宁的虾泉、陕西蓝田的冰泉、河南焦作的甘苦泉、贵州的珍珠泉、四川新宁的雌雄泉、安徽寿春的喊泉、浙江余姚的桃花泉和四川广元的含羞泉等。

41.“飞来峰”真是“飞来”的吗，还有其他“飞来”的景点吗？

杭州灵隐寺前有一座飞来峰，又名灵鹫峰，山高168米，山体由石灰岩构成，由于长期受地下水侵蚀，形成了洞壑遍布、无洞不幽、无石不奇的特点。而且在岩洞及石壁上，保留着从五代到元朝大概470多尊石刻。整座飞来峰古藤清幽，冷泉相绕，峰棱如削。

相传有一天，灵隐寺的疯和尚济公算知有一座山峰要从远方飞来，于是就跑到灵隐寺前的村子里，告知村民赶快离开，然而却没有人信他的话。眼看山峰就要飞来了，正苦于无计可施的济公看到一户人家正在娶亲，于是冲进厅堂背起新娘就跑。村民见状，赶紧都追了出来，刚跑至村外不久，狂风大作，天地轰鸣，一座山峰落到了原来的村子上，济公因此救了村民的性命。后来，这座山峰就被人们称为飞来峰。

事实上，飞来峰真的是飞来的吗？

当然不是。据地质学家考察发现，飞来峰其实是一种地质构造，一般是由“推覆构造”或“冰山漂砾”造成的。

20世纪20年代末发现的彭州飞来峰，处于西北向东南推覆的构造带上，在地球内力的推挤下，周围的山体从下向上挤压，褶皱形成断层，经过多次地质运动与侵蚀作用。形成了老岩石覆盖在新岩石上的特点，而有专家认为，飞来峰大部分是石灰岩构造，它极易受到重力或流水侵蚀的破坏，若形成老岩石覆盖新岩石的特点，运动过来的岩石是受到了冰山的包裹保护，随着海陆变迁而形成的。

总之，这些结论都是地质学家根据考察研究后得出的结论，具有很高的科学性。

目前存在于中国的以“飞来”命名的景观除了灵隐寺的飞来峰、四川彭州的飞来峰外，还有北京白塔山上的瑞安塔，广东清远飞来峡后的飞来寺，安徽黄山、江西庐山、广西壮族自治区兴安的飞来石，河北承德双塔山上的飞来庙，四川峨眉山外的飞来岗等。

42.中国的古书上把日本称为“扶桑”，这是为什么？

宋代诗人蔡襄作《耕园驿佛桑花》：“溪馆初寒似早春，寒花相倚媚行人。可怜万木调零尽，独见繁枝烂熳新。清艳衣沾云表露，幽香时过辙中尘。名园不肯争颜色，灼灼夭桃野水滨。”这首诗为我们描绘了一种名为佛桑的灌木植物。佛桑又名扶桑、佛槿等，因为它的叶子像桑叶，而且花朵硕大，四季开花，所以人们叫它为扶桑。在古书上，我们也称日本为扶桑，这与扶桑花有关吗？

的确如此。《山海经》中说，太阳从扶桑树下升起，因而认为扶桑就是日出的地方，扶桑也就有了指代太阳的意思。但是太阳所倚的神木究竟在哪里，并没有资料明确记载。屈原有诗曰：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。”汉朝王逸注释说：“扶桑，日所扶木也。”明确指出扶桑木在日本。

将日本国名拆开解释，“日”有太阳的意思，而“本”则有草木根，事物本源的意思。所以，按照古书注释，“日本”正是太阳所出的地方。而在日本，很早就有地方以扶桑自称。《南齐书·东南夷传赞》中说“：东夷海外，碣石、扶桑。”因而，中国人便把日本称为扶桑国。

但是，《梁书·扶桑国传》却有如下记载：“文身国，在倭国东北七千余里……大汉国，在文身国东五千里……扶桑国者，扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”于是，有人据此否认日本就是扶桑国的说法。因为根据当时的国家方位推算，日本与扶桑国不吻合；而且一些古籍中，日本被称作倭奴国，倭奴与扶桑是两个地方。所以他们认为，古书中所谓的扶桑，指的是现在美洲的墨西哥。同时，墨西哥出土的一些文物，与中国古籍所载吻合，使这个观点更有说服力。尽管如此，大部分中国人还是相信，日本就是扶桑国。

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倭

明朝中期，中国东南沿海倭寇猖獗。后来，在戚继光等人的率领下，明军取得了抗倭斗争的巨大胜利。那么倭寇指的是谁，倭又指的是哪里呢？

东汉史学家班固的《汉书》将日本诸岛称为“倭”，而当时的日本人也没有否定这一说法。因而，在汉魏晋南北朝时期，日本一直被称为倭奴国。光武帝建武中元二年的时候，倭奴人来汉朝贡，光武帝还曾赐“汉倭奴国王”金印给倭奴国王。

公元6世纪，倭国吸收外国先进技术，改革政治制度，经济得到迅速发展，倭奴国王便将倭改为日本，自称“日出处天子”。

所谓的倭寇，指的就是日本国内战争中落败的武士，他们勾结海上流民，组成了海盗集团，以骚扰中国沿海诸地为生，中国人称他们为倭寇。

43.皇家建筑为何用“红墙黄瓦”，古代民间建筑墙体和屋顶的颜色有限制吗？

中国人喜红色，因为红色意味着吉祥、喜庆。生长在皇城根儿的人都知道，朱红的城墙，明黄的琉璃瓦是皇城最气派的标志性建筑。走访历代古都，几乎都有这一特点。红墙黄瓦为什么如此受皇家的喜爱呢？

古代的帝王，不仅要将自己的出身渲染得神乎其神，以显示他的神圣不可侵犯，就连他的居住场所也要处处彰显尊贵，因而，吉祥高贵的红色一直被古代帝王定为宫殿的主色。公元前11世纪的周代王宫，就采用红色来修饰宫殿。到了汉朝，汉高祖以“赤帝之子”自称，把红色定为皇家御用色彩。

在五行学说里，土位居中央，其色为黄。相生相克原理，赤火与黄土相生，是吉相。

唐朝初年，唐高祖规定民间不得用赤黄为衣，黄袍成为皇帝的专利。唐高宗更是规定黄为贵色，民间的一切都不得用黄色。北宋时期，宋仁宗颁布法令，将黄色定为皇家所有，黄色也就成了真龙天子的垄断色、主题色。故而，皇帝居住的地方便以赤黄两色居多。红砖黄瓦，金碧辉煌。

除了皇宫，我们还会看到一些庙宇、宫观等地方都有同样的红砖黄瓦建筑，难道红砖黄瓦不是皇家专利吗？古代帝王自然是世间之王，可是他同样尊崇神明，因而，在供奉祭拜神明的场所，自然也肯下一番功夫以表虔诚。特别是供奉玉皇大帝的宫观，自然是可以享受皇室规格的。另外，一些皇家寺院，也是可以使用红墙黄瓦的。

在中国古代的民间，建筑风格因地方不同而呈现出迥异的特点。区别于皇家的庄严恢宏，民间的屋顶墙体一般采用灰色陶土瓦。有些豪门大家为了彰显尊贵，在宅所上颇为张扬，因而，雕栏彩绘，彩色琉璃也是有的，但一般不会有皇家的红墙黄瓦。