古今隐逸诗人之宗——陶渊明
名人简介
陶渊明的曾祖陶侃是东晋初年名将，都督八州军事，封长沙郡公，声威显赫一时，死后追赠大司马。祖父陶茂官至太守，父亲亦曾出仕。陶氏地位虽不如南下名族高贵，也是浔阳的大族。到了陶渊明这一支，因父早逝，家道中落。直至孝武帝太元十七年（392年），陶渊明均在家读书，料理家务。
陶渊明一生几次出仕，几次辞官。29岁时，经亲友推荐任江州祭酒，因不堪吏职，很快辞归。不久州上又招他去做主簿，他拒绝了；36岁时，在江陵桓玄幕府任职，因母丧辞官还乡；40岁始任军职，任镇军将军参军，第二年改任建威将军参军，八月为彭泽县令，到十一月，还是因为无法面对政治纷争和黑暗现实，最后一次弃官，选择了归隐。
仕途失意的陶渊明，在文学创作方面取得了辉煌的成就，在中国诗歌发展史上作出了重要贡献。他开创了田园诗派，首次将大量的农家生活和劳动写入诗歌，扩大了诗的创作内容。在陶渊明笔下，田园变成了痛苦世界中的一座精神避难所。《归园田居五首》、《饮酒二十首》、《劝农》、《荣木》等是他田园诗的代表作。在这些诗歌中，陶渊明描绘了清新优美的田园风光，歌唱了亲自参加劳动的感受。凡此种种，都表现出他对隐居的热爱，对安宁闲静生活的追求，展示了一种随遇而安、淡泊平和以及安贫乐道的旷达胸怀。
除田园诗外，陶渊明还写过一些咏史诗，如《咏荆轲》、《咏二疏》和《咏三良》等，读这些诗，我们能感受到陶渊明的政治抱负以及他激烈、慷慨、豪放的一面。
通过他的《杂诗十二首》，可以看出诗人孤独、寂寞、惆怅之情。陶渊明毕竟是饱读经史的文人，济世之志无法实现，仅仅共道桑麻是不能满足他的精神需要的。这些诗与其散淡的田园诗，恰好合成一个整体，完整地反映出陶渊明的精神境界。
陶渊明在散文方面也有不小的成就，虽然数量不多，却也清新，富有情致，《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等，都是脍炙人口的名篇。
《归去来兮辞》是他归隐后的第一篇作品。文中作者虚拟了“木欣欣以向荣”、“农人告余以春及，将有事于西畴”的景象，表现出陶渊明对乡居生活充满了浪漫的情怀，这种情怀既表现出作者对乡居生活的热爱，也表现出对黑暗现实的痛心疾首。
名人档案
姓 名 名潜/字元亮
生卒年365～427年
祖 籍 浔阳柴桑（今江西九江）
性 格 淡泊高洁/刚正不阿/平和旷达
身 份 田园诗派创始人
陶渊明在《桃花源记》中，只用了300多字，就描绘了一幅清新淡雅的桃源图景，勾勒出了一幅理想社会的生活场景，它既是作者依据自己的理想所做的美好想象，也代表了那个动乱时代的广大民众对太平社会的向往。。《五柳先生传》也是一篇奇文，是仿史传体写的一篇人物传记，全篇只百余字，以一个“不”字贯通始终，体现出了作者“自然”的人生哲学。
魏晋玄学
魏晋时期，士人们把道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》奉为经典，称之为三玄，玄学因此而得名。大致说来，玄学就是以道家的唯心主义思想去解释儒家的《周易》而形成的一种哲学思想体系。曹魏时期，玄学的代表人物是何晏和王弼，他们提出了“天地万物皆以无为本”的思想，认为“无”是化生万物的根本，是从来就有又永远存在着的。以无为本的本体论应用于政治，就产生了“政治无为”的主张。西晋时期，玄学的代表是向秀和郭象。他们发展了何晏和王弼的贵无思想，认为事物的产生和变化既不受外力的推动，也不需要内在的根据。在儒家名教和道家自然的相互关系上，他们主张“不废名教而任自然”。魏晋玄学给儒家哲学赋予了新的解释，使唯心论的哲学思想进一步发展。
陶渊明像
陶渊明晚年生活贫困，时常要靠朋友接济，有时几天饿着肚子，甚至到了乞食的地步。但无论境况怎样恶劣，他始终不愿再为生存去求官求禄。
427年秋天，贫病交加的陶渊明预感到就要离开人世了，就给自己写了《挽歌诗》3首，《自祭文》1篇，他为自己写道：“向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。”
同年十一月，陶渊明去世，享年63岁。
名人作品欣赏
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻风，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！
——《归去来兮辞》