第9章 佛说随缘——寻找精神家园(3)
有的人资源并不丰富，但懂得合理开发，最后也能取得杰出成就。例如新东方创始人俞敏洪，自称并不聪明，所以他选择踏踏实实做人，踏踏实实做事，结果赢得了大家的欣赏和信赖，受到多方帮衬，最后成就了常人难以企及的事业。
对成就事业来说，资源多寡往往不是决定因素，因为在多数情况下，你拥有的资源比你需要的资源多。打个比方，你用一块画布，几支画笔，一些颜料，画出一幅《蒙娜丽莎的微笑》，成就已经足够大了，假设你能画出来的话。如果不能画出来，绝对不是因为缺少画布和画笔。绘画的技艺，就不是父母能遗传给你的了。
第二个好命因素是运气好。有的人似乎跟好运结了缘，做什么事都能碰到好机会，做什么就能成什么，即使遇到挫折，也能遇到贵人扶助，逢凶化吉。
但是，事情没有看上去这么简单，成败贫富都有因缘，这些好运气的人，可能早就“深种善根”，现在不过是瓜熟蒂落，到了该收获的时节。
有一个老故事，听上去有点迷信，却发人深省：
从前，有一个风水先生在山中迷路了，两天两夜没有喝到水。
一天，他远远看见一户人家亮着灯，急忙向灯光跑去，跑到那户人家，顾不上礼仪，推开门，上气不接下气地说：“行行好！给我一口水吧，我要渴死了！”
女主人舀了一瓢水，顺手在水里放了一点马草，微笑着递给风水先生。风水先生心里有点不高兴，但顾不上了，边喝水边吹漂在水上的草。喝完后，女主人请他坐下歇息，得知他会看风水，就请他帮忙在山里找一块风水宝地。
风水先生心想：给人一瓢水喝，还放马草，心眼太坏了！于是，他随便指点了一个地方，说：这里挺好，就在这里吧！
女主人很真诚地表示感谢，风水先生却暗暗发笑。
不知过了多久，风水先生又经过那个地方，看见那户人家果真在他指点的地方盖起了一座房子，看上去家业兴旺，一大家人充满欢笑，其乐融融。
风水先生很好奇：这个地方的风水并不好，只有德行深厚的人家才镇得住。那个女人给我喝的水里放马草，可见德行浅薄，本该倒霉才对啊！
女主人看见风水先生，热情地邀请他到家里喝茶、吃饭，还说：“谢谢您为我们家选了块风水宝地，果真像您说的，我们家比以前更好了。”
风水先生忍不住问：“以前我向你讨水喝，你为什么往水里放草？”
女主人笑笑说：“我看你上气不接下气，怕你喝急了炸肺，所以往水里放点草，好让你慢慢喝。”
风水先生听了又是惭愧又是感动，叹道：风水在人心啊！
在因果关系中，内因毕竟起着主要作用，这个女人勤种善根，等于种下了好运，哪怕外部环境并不理想，也挡不住她好运连连。
那么，如何种“善根”呢？在《大宝积经》中，有一个妙慧童女问佛的故事。妙慧童女是一个举止端庄、秀丽聪慧的少女，她在佛陀座前，一连问了十个问题，其中一个问题是，如何得到富贵？
佛陀说，有四种方法可以得到富贵：
一是应时布施。即在别人需要的时候，随时给予帮助；
二是不起轻慢心。即帮助别人时，不要有优越感，不要有轻视心理，不要有怠慢的态度；
三是以欢喜心施与。即开开心心地提供帮助，不勉强，不作难，不起吝啬心；
四是不求果报。即不要求对方报答，不打“与人方便，自己方便”的主意，更不幻想给人一滴水的恩惠、将来得到“涌泉”般的报偿。
看前面那个故事中的女主人，她施水搁草的善举，跟上述四条正好符合，难怪她好运挡不住。
◎如饮甘泉
好运有来由。与其痛恨自己不是成功人士的儿女，不如责怪自己不是成功人士的父母。与其忌妒天生好命的人，不如向他们学习，为他们的好命鼓掌喝彩。
与其怨天尤人，不如自宽自解
怎样面对生活中的挫折与失败？
佛曰：
此事不远不关他人，正是我身自作自受。
——《佛说佛名经》
佛说：此事相距不远，不关他人的事，正是我自作自受。
生活中难免有烦恼，难免会倒霉，难免有挫折和失败，怎么办？埋怨老天爷，埋怨环境，埋怨政府，埋怨他人，有用吗？非但没有用，烦恼只会更多，挫折感更强。为什么呢？一旦找到了一个推卸责任的对象，怨恨便具体化了，难以排解。但是，谁能为你的不幸负责呢？怪老天爷，老天爷不会答理你；怪环境，环境不会为你改变；怪政府，政府没闲工夫听你诉苦；怪他人，他人不会认账。怨天尤人，只会让自己深陷不良情绪中难以自拔。因此，佛经告诉了人们一个迅速摆脱不良情绪、重新审视和面对未来的方法：忏悔。从自己身上找原因，反省自己的过错，追究自己的责任。人总是容易原谅自己，不容易原谅别人，记别人的仇能记十年，甚至一辈子；记自己的仇能记十天就不错了。一旦发现问题出在自己身上，很快就释然了，不良情绪也烟消云散。
忏悔跟自责不同，自责的对象其实还是责人，例如，“我瞎了眼，为什么要相信他”，“我傻呀，真不该去那个鬼地方”，看似在责怪自己，实质还是在否定那个不好的人和不好的地方。忏悔是完全归过于己，不跟别人发生关系。乡下的老人家一般很会这招，例如，“唉！都怪我前世作了孽，该招这报应”，“我天生命苦，没有办法”，“前世有冤孽，该还的，破财免灾吧”，这些话说得可怜兮兮的，好像听天由命的样子，实际上，喜欢这样说的人，往往比一般人乐观，不容易为不良情绪所左右。人的心理很奇怪，归过于人时，就有被打败的感觉，很想赢回来，把面子找回来；归过于己时，失败感就没那么强烈，容易化解。好比失恋，自己先提出分手，或对方先提出分手，实质上是一样的，但心里的感觉却截然不同。忏悔的一大好处是迎合自己的好胜心理，以便尽快摆脱不良情绪。
《达摩大师四行观》中，也谈到了忏悔之法，大意是说：受苦的时候，心里就想，这都是因为我在过去无数劫中，舍本求末，行为不当，常常引起别人的怨恨厌憎，留下祸根。今生虽然没有做过什么坏事，都是我过去种下的恶因成熟了，应该受苦，跟老天爷、跟别人都没有关系，所以我应该甘心承受，不怨天也不怨人。
这段文字相当高妙，看似认错，其实没有认错——将今天的事，归结于数十百万年前所犯的过错，等于没有错。为什么要这样忏悔呢？没有人愿意承认自己傻、自己坏，也没有人愿意承认做了傻事、错事，即使真的做了傻事、错事，也会找借口辩解，对那些是非对错难以分辨的事，更不会认错了。追究过去“无数劫”前的错误，等于把责任推得干干净净，谁都没责任，自然用不着怨天恨地怨己恨人了！
但是，忏悔不全是玩虚的，假设自己真的有明显的错误，还是应该真心忏悔、努力改过，这是为未来种下善果。
人处世间，利益往来，免不了彼此有意无意的冲撞，谁都有倒霉的时候。既然人人都会遇到，那就是一件很正常的事，好比冬天必然挨冻、夏天必然受热一样，用不着大惊小怪，又好比得了一场流行感冒一样，没什么大不了的。除非人身权益严重受损，可以借法律讨回公道，才值得一争；对法官根本不受理的小事，与其耿耿于怀，不如用忏悔法，自宽自解，然后一笑了之。
◎如饮甘泉
遇到挫折和失败，最有价值的事是挽回损失和调整心情，而不是追究责任。在没有明确的责任人的时候，不妨将自己当第一责任人，然后迅速原谅自己。
人生本来与痛苦相伴，最可靠的处世之道是忍耐
怎样提高忍的修养、有效左右自己的情绪？
佛曰：
能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
——《佛遗教经》
佛说：能够躬行忍的人，才能够称之为有力量的大丈夫。如果说他不能欢喜地忍受别人恶毒的骂声，如同喝蜜糖水一样，那么他就没有真正得道，不能称之为智慧人。
佛家认为，学佛是“大丈夫的事业”，对别人的恶毒打骂，不仅能忍，还像喝蜜糖水一样甘甜，这样的境界，大概是忍的最高境界了，到此境界的人，岂止是大丈夫，已经是佛了。
但是，修行忍法，只能循序渐进，一步一步提升境界。佛家认为，忍大致有三重境界：
第一重境界：生忍。
为了生存和发展，不得不忍受生活中的种种苦难与考验。
处于“生忍”境界的人，有明确的“忍”的观念，将“忍”视为一种有益的修行，并且知道为什么和怎么做。“忍”对他们而言，可能会带来痛苦，却是他们愿受的苦，好比打球的人为练好球吃苦、习武的人为练好武功而吃苦一样。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”想成就大业，首先必须征服自己，有效左右自己的情绪，这就要从“忍”字上下工夫。
大部分人到不了“生忍”的境界，为了保住性命，对别人的欺辱，还是会选择忍耐，例如韩信受“胯下之辱”，历来被人们视为一种值得称道的理性行为；也有人讲气节，坚持原则，宁死不屈，同样是值得称道的行为；尤其是为大义宁死不屈，更是英雄行为；还有的人讲面子，为了面子不顾生死，就不值得称道了。
大部分人为了事业发展，对别人的欺辱，假设不太过分的话，都会选择忍耐。例如，有的老板、上司德行差，经常骂下属，下属心里有气，但通常会忍气吞声。但也有人会据理力争，甚或甩手而去。无论怎样做，都难说对错，只是一个选择倾向。
“生忍”是主动选择忍耐，而不到“生忍”境界的人，是被动选择忍耐，同样是忍，性质截然不同。对一些事关原则的问题，对一些伤天害理的行为，如果被迫选择忍耐，其实不是忍，而是怯懦、逃避。假设有胆量、有力量的话，应该选择反击，而不是忍耐。假设没有力量，日后有机会的话，也可以还以牙眼。许多人不主张报复，哪怕对方做了伤天害理的事，也主张宽恕，这是奴隶的观念、绵羊的观念。亚当·斯密说得好：“一个不能防御自己或为自己复仇的怯懦者，分明缺乏了人类本性中最重要的一部分。”让胡作非为的人受到惩罚，本是一种社会责任，宽恕却可能成为一种不负责任的行为。例如，韩信受了“胯下之辱”后，假设他记恨在心，功成名就后，将那个无理欺辱他的人抓起来揍上一顿，社会价值要大得多，可以起到杀鸡儆猴的效果，使许多蛮横者不敢随便欺辱他人。相反，为了显示大度，不惩反赏，让那个人当了官，简直就是鼓励这种流氓行为。
如果你没有达到“生忍”的境界，以忍为苦而不是以忍为乐，那么，对那些不该忍且可以不忍的事，没有必要选择忍耐。
第二重境界：法忍。
处于“法忍”境界的人，明白事物的因果，能有效克制贪嗔痴俱毒，对难忍之事，视为自然，安之若素，不生嗔心。
有一个故事：一天晚上，安养禅尼睡得正香，一个小偷潜进来，偷走了她唯一的一条棉被，安养禅尼只好用纸张盖在身上取暖。
小偷挟着被子出寺时，被巡寮的弟子撞见了，他张皇失措，扔掉被子跑掉了。弟子认得师父的被子，赶紧捡起来，送回师父房间。安养禅尼正冻得缩着身子，直打哆嗦，她看见送回的棉被，说：“哎呀！它不是被人家拿走了吗？既然被拿去了，就是人家的东西，快去还给人家吧！”
弟子无奈，好不容易找到那小偷，表明师父的意思，坚持把棉被还给他。小偷深受感动，跑回寺院向安养禅尼忏悔，从此皈依佛门，改邪归正。
安养禅尼还有人我观念，“人家的东西”要还回去，可见她尚未悟道。但她不说“偷”而说“拿”，可见她对是非善恶有独到的理解，因此，东西被偷后，她只有慈悲之心而无嗔怨之意，“忍”便变得很容易了！