第6章 经(5)
孔子回答他说：“这就好像是天上的日月星辰，每天都有自己的规律运行，地上的万物每天都要自然生产，所以孝道是天经地义的，是人类最基本的品德。世间万物都有各自的运行法则，人类可以从中体会到孝道而遵守它，就像发现日月星辰的运行规律，挖掘大自然四季中的优势，合乎规律地利用孝道来对人们进行教育。在这样的情况下，不需要对人们进行很残酷的教化就可以推行孝道。君主发现要想通过这样的教育科研感化民众，他就必须要做到博爱，所以人们也纷纷效仿，没有人敢遗弃父母双亲。他做到了教育人们道德礼仪，带动人们去学习。他又以恭敬和谦让的态度对待人们，这样人们之间就不会有争斗。他再教导人们音乐和礼仪，这样他们就可以有共同的爱好，和谐地一起生活。最后他再告诉人们怎么去爱美好的东西，讨厌丑陋的东西。如此一来，人们就知道这样不好，从而不犯法了。”
【原典】
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
【条目九】孝经里的故事——孝治章
【悦读】
以孝治天下是一个很浅显的道理。孔子说：“从前圣明的君王都是用孝道来治理天下的，从来不遗弃卑微小国的下属，所以各国诸侯臣民都会尊重他，从而奉祀先王。治理一个国家的诸侯，从来不侮辱失去妻子的男人和失去丈夫的女人，尊重他属下的臣民百姓，所以百姓也都尊重他，愿意祭祀诸侯和他们各自的祖先。治理自己卿邑的卿大夫，从来不对自己的臣仆婢妾苛责，尊重自己的妻子儿女，所以大家也都尊重他，并且祀奉父母。只有这样，才可以让父母双亲在人世的时候安享所有的快乐，在离世后也有后代的祀奉，这样天下太平了，就不会有灾害发生，没有人为的祸害。所以圣明的君王就这样以孝道治理天下，使天下太平。”
《诗经》中说：“天子有很伟大的德行，就能使四方的国家都归顺他。”
【原典】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
《尔雅》——中国最早的一部释义词典
【条目一】初体验
如果要追溯词典的历史，那么一定不能不提《尔雅》。《尔雅》是中国古代史上第一部解释词义的书。除此之外，它还是儒家的经典之作。在古代汉语中，“尔”的意思是近，“雅”的意思是雅言，是某个时代官方规定使用的规范语言，就像现在的“普通话”一样。《尔雅》是中国传统十三经中的一部训诂书，是后代考证古代词语的一部著作，对语言研究有很大的作用，比如训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学等方面。
由于年代久远，《尔雅》的作者已无从考究，有说是孔子所作，有说是周公所作，但后人多认为是秦汉时期的无名氏所作，收集了春秋战国秦汉的书和旧文，加以解释，经过时代的变迁而不断地完善，最终在西汉的时候得以完成。
【条目二】尔雅的目录
尔雅全书共分为十九篇。把世间万物分门别类，再把它们整理成一个类别。
前三篇分为释诂、释言、释训。在前三篇里面，由于古人对词性的分门别类不是很清晰，所以这三篇所包括的词条并没有具体说是什么类，解释也存在着一些不明之处。
第十三篇到第十九篇是对于生物学上一些生物的解释。但是它对生物的分类与现在很多分类的差异很大，这主要是由于当时科学不发达造成的。比如“鼯鼠”由于会飞行，古人就把它归到鸟类中。其中最后七篇不仅记录了五百九十多种动植物及其名称，而且还根据它们形态特征的不同，纳入一定的分类中。
《尔雅》保存了中国古代早期丰富的生物学知识，这些目录有一个共同的特点就是用最简洁的语言说明了最多的事物，是后人学习和研究动植物的重要著作。
【条目三】地位尊崇的《尔雅》
作为第一本解释词义的书，《尔雅》在历史上起着举足轻重的作用，各代的统治者也尤为重视。史书上记载，东汉初年的时候，窦攸“能据《尔雅》辨豹鼠”，汉武帝极为赞赏，赏给他百匹帛，并在群臣和贵族子弟之间广为宣传，要他们都跟窦攸学习《尔雅》。
《尔雅》是儒家“十三经”之一，地位十分尊崇。它在学术界通常被誉为通经之“阶路”、学问之“梯航”，在语言文字学上也被视为训诂学的开山之作，在词典学上又被称为“第一部词典”。同时，《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学等方面做出了卓越的贡献。在古籍里，有许多“通假字”和“同义词”，《尔雅》对此都能把它们很好地整理出来并且加以注释，这是十分难得的。《尔雅》也在某一方面起到了知识启蒙的作用。
【条目四】《尔雅》广为流传的原因
那么，后世也源源不断地出现各种各样的字典和辞书，究竟是什么让这样的一部字典流传至今荣宠不衰呢？
这是因为，《尔雅》是一本辞书，词汇是人们用来沟通的基础和重要桥梁，无词不成句，而各地方的词汇相互不同的话就容易导致各种误解，所以这也是各个时期的帝王都要统一文字，并为统一的文字加以统一定义的原因。那个年代的人们由于地域的广阔和交通工具的落后，没有办法互相沟通，也没有办法了解到遥远地方的文化和生物，在出现不同于本地的文化和生物的时候，就无法加以辨别。汉武帝和窦攸的故事就是告诉我们这样的道理。
【条目五】《尔雅》是一本百科全书
《尔雅》不仅仅是字典，还是一本知识含量很高的百科全书。在最后的生物部分里，即《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》里，一共收录了五百多种动植物以及它们的名称，还十分细心地根据它的外貌体态，把它们分门别类，这对我们现在研究动植物学提供了很大的参考价值。
那么，当后世出现了其他字典的时候，为什么尔雅还是享有盛名呢？这是因为，我们要研究古文和那个时代文字的时候，就需要从《尔雅》下手。相当于我们要学习英文，看不懂词义的时候，就应该要翻查英文字典，寻出它的词义和语境，对原文进行更深一步的理解。所以，不管是在古代，还是在现代，它的地位都十分崇高。
【条目六】《尔雅》是辞书，为什么又有很多书来解释《尔雅》呢？
在后世，出现了很多的书来解释说明《尔雅》。这是因为《尔雅》的很多篇章里解释得太过简单，容易出现误解，所以有无数的人来重新说明。比如清朝马国翰《尔雅古注》、晋朝郭璞《尔雅注》、清朝邵晋涵《尔雅正义》、清朝郝懿行《尔雅义疏》、近人周祖谟《尔雅校笺》等，后世还出了许多仿照《尔雅》写的著作，称为“群雅”。如：明朝方以智《通雅》和清朝洪亮吉《比雅》等。这些书为我们通读尔雅提供了很多帮助。
【条目七】父族
在古代，对亲人的称呼是多种多样的，如他们的母亲嫁给父亲，那么他们就继承的是父亲这边的宗族，所以他们称父亲为考，称母亲为妣，称父亲的父亲为王父，称父亲的母亲为王母，再往上一辈就称曾祖王父和曾组王母。再往上一辈呢，就是高祖王父和高祖王母。父亲如果有兄弟，则称兄长为世父，弟弟称为叔父。在自己的兄弟姐妹里，先自己所生的男子就称为兄，后自己生的男子就称为弟，先自己生的女子就称为姐姐，后自己生的女子称为妹妹。父亲的姐妹称为姑。如此这样类推下去。
【条目八】母族
古人对称呼的要求可谓十分精细，在这一点上，中国的文化和其他国家的文化就有精确的区分。比如在英语里，堂表兄弟姐妹有着同一个称呼，所以经常给人造成这样那样的误解，而在中国，报了称呼，就很容易让人想起所称呼的对象。但同时，也因为称呼对象的复杂以及中国亲属关系的复杂，看到一个人的时候，往往不能够联想起他的称呼，于是在这种时候，就要借助典籍。
晜这个字念kūn，跟“昆”字相同。古代人把它当成是“兄长”的意思，如果是母亲这边族人的话，母亲的父亲称为外王父，母亲的母亲称为外王母。母亲的兄弟称为舅，母亲的叔父兄弟，称为从舅。母亲的姐妹，称为从母。如此这样类推下去。
【条目九】妻党
所谓妻党，就是妻子这边的一干人等。古人有三妻四妾，他们之间也要互相遵守礼仪，所以她们之间的称呼也大不相同。最早进门的妻子要叫后进门的妻子为娣妇，而娣妇要喊丈夫的大老婆为姒妇，要喊自己丈夫的父亲为舅，喊丈夫的母亲为姑。但这并不是见面时候喊的，见面的时候，要喊君舅和君姑。如果丈夫的父母亲都已经过世了，就应该喊先舅和先姑。如果丈夫的父亲有庶出的妾，就喊她少姑；如果丈夫有兄长，就喊他兄公；如果丈夫有弟弟，就喊他叔；如果丈夫有姐姐，就喊她女公；如果丈夫有妹妹，就喊女妹。如此这样类推下去。
《论语》——语录体之父
【条目一】初体验
《论语》是由孔子的学生和学生的学生整理出来的，大部分是一些对话，记录的是孔子和他学生的言语和行为，体现了孔子的人生思想、做人方法以及教育原则、儒家的政治主张等。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》一起被称为“四书五经”，是古代读书人必读的书之一。在长期流传的过程中，增加删减的情况不断发生，现存的《论语》20篇，共有492章，在这里面记录了孔子与弟子之间谈论言语的章节数大约是444章，记录孔子弟子相互谈论的大约是48章。论语的语言都十分短小精炼，既有神情语态的描写，也有语境的描写，有的篇目只有一两句对话而已，却包含着孔子想要告诉给世人的道理，有许多言论流传至今，被人们视为真理。
【条目二】有朋自远方来
【悦读】
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
读了书，要经常复习，如果时常拿出来复习，这样不是很快乐吗？有志同道合的朋友从远方过来看我了，不是应该很令人高兴的吗？别人不了解我，我也不会因此而怨恨、恼怒，我这样不也是一个有德的君子吗？“学而时习之”，重点在时间的“时”和复习的“习”，在儒家的思想里，学问并不是文学的意思。一个人即便很学识渊博、很知书达理，也不一定能被称为有学问。而一个人如果不认识字，但是他有很好处理身边事情的能力，能很正确地应对，能够给周围人以影响，不因周围人一些误解而心存不满，这样的人才叫真正的有学问。“时习”就是这样一种做人的学问，它需要自己本身不断地反省，不断地领悟，才可以达到有学问的境界，并这样保持下去。
【原典】《论语·学而》
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【条目三】巧言令色
【悦读】
巧言令色，鲜矣仁。
那些满脸堆笑、满口好话的人，很少是仁慈的。那些人，无论是说话还是办事，过度地在意这些话语中的用词和语言艺术，从而忽略了人本来应该努力成为实干家的本质；这类人还擅长制造与控制自己的面部表情，在这样的人身上，道德仁义是很少见的。现在，很多上级在找自己下级的时候，或者人选择自己朋友的时候，往往都喜欢找那些很能顺从他们，不喜欢和他们对着干的人，这是因为人都喜欢听好话的缘故。孔子的得力弟子就是这样教育学生的，告诉他们要选择听话的、本分的学生和朋友，因为这样的人十分懂得做人，他们从来不“作乱”，也不“犯上”。但是，孔子对于这种观点觉得不对，就马上对他做了补充：巧言令色，鲜矣仁。所以上级选择下级的时候，或者我们选择朋友的时候，应当选择那种敏于行、纳于言的人。
【原典】《论语·学而》
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【条目四】吾日三省乎吾身
【悦读】
这句话其实是曾子说的：我每天都很多次地反省我自己，今天，我为别人做事情是不是尽了我全部的力气了呢？今天，我和朋友之间的交往是不是做到句句都诚实了呢？今天，我的老师传授给我的学业是不是已经复习了呢？
曾子生活在春秋时代，在那个时代里，政治环境动乱，人们并没有自己的信仰和追求，思想也十分地复杂。所以身处复杂的环境里，人要是学会了每天经常反省，就不至于被带入不好的氛围里，让整个人变得污浊不堪。
我们现在的社会，每天都要面对各种各样的诱惑，我们如果像曾子这样的反省，每天都进行很多次，我们就可以不断地进步。所以，我们要不断检查自己的一言一行，努力地完善自己，修炼自己，使自己早日拥有完美的理想人格。