第2章 玄妙而神秘的《周易》
《周易》是中国历史上最具影响力的一部奇书，是儒家重要经典之一。
《周易》是中华民族文化的源头，也是人类文化史上璀璨夺目的华章。
2000多年以来，《周易》不断地释放出它的智慧能量，影响着中华民族及世界各族人民心理特征的形成，吸引了众多有识之士，为之孜孜以求，皓首探索。《周易》博大精深，玄奥神妙，自从汉代被奉为“众经之首”以来，古今中外的研究者所作的注释和解疑之书多达2000余种。“易学”之学，已成为世界级的专门学问！
欧洲哲学权威捷恩称赞《周易》是“智能宝典”，说它“亘古常新，并且与最新的原子论物理学颇多相同之处”。东邻日本更是推崇《周易》，明治维新时期曾严格要求政治家：“不知《易》者，不得入阁。”
当今社会，《周易》更是风靡世界。国际上普遍认为《周易》是一本奇妙的未来学著作。《周易》之所以能够经久不衰，引起人们如此强烈的兴趣，主要在于它深奥的哲理和对事物作出判断、预测的准确，以及它提出的“变易、简易、不易”的宇宙法则和生生不息的宇宙精神。
一、人更三圣，世历三古
1.伏羲创画八卦
伏羲是神话传说中华夏民族的人文始祖。如同亚当、夏娃开启了西方文明一样，伏羲、女娲点燃了华夏文明的薪火。
远古时期，伏羲的母亲华胥在经过一片水草丰美的雷泽之地时，看见一个巨大的脚印，十分好奇，便赤足踏上去，从此有了身孕，生下儿子伏羲。为了繁衍人类，伏羲与妹妹女娲滚石成婚。后来，他代燧人氏继天而王，成为部落中最具威望的首领。他教人们打猎、捕鱼，并教人们把渔猎得来的鱼虾兽肉放在陶器里煮熟了吃，把活着的野兽畜养起来，以供不时之需，从而结束了人类茹毛饮血、结绳记事的历史。他还遵照母亲的遗嘱，沿渭水、黄河向东而行，最后辗转、迁徙至陈仓（今淮阳一带），并在此建都，成为人类历史上的第一个帝王。
伏羲爱民如子，到处考察风土人情，为民兴利除弊。通过观察，他发现浩瀚宇宙间的一切事物和现象，譬如日月运行，四季变化，草木枯荣，甚至男女雌雄等等，都包含着阴和阳、表与里两个方面，它们之间既相互对立又相互依存。
他将观察到的这一切，用简单的“囗”（阳）与“囗”（阴）符号记录下来，然后“观物取像，取像类比”，并依龙马之图，将“囗”（阳）与“囗”（阳）重叠，即（乾）、（坤）、（震）、（艮）、（离）、（坎）、（兑）、（巽），画成圆形图案。此即被后人称之为的“伏羲八卦图”。每卦三爻，下面一爻代表地，中间一爻代表人，上面一爻代表天。其实这些符号，在当时只是用来记事和占卜的一种文字，它们分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物或自然力。
在漫长的历史岁月中，伏羲八卦不断演变和发展。夏有《连山》，商有《归藏》，最终流传下来的是文王八卦。为了区别两者，后人把伏羲八卦叫做先天八卦，把文王八卦叫做后天八卦。前者讲的多是自然规律，后者讲的多是人与社会。
2.周文王推演八卦
周文王，姓姬名昌（公元前1213年～公元前1117年）。商末，周族在岐山之南开荒种地，筑城设吏，逐渐形成了一个奴隶制国家，并且日趋强大。商王文丁感到威胁，派人杀害了姬昌的父亲季历。
后来，姬昌继位。他勤于政务，重视农业，礼贤下士，广罗人才，不断为翦商大业作准备，终使“天下三分，其二归周”。殷纣王十分惊恐，设计把姬昌骗到羑里（今河南汤阴县北），囚禁起来。殷纣王采取种种野蛮手段，对姬昌进行侮辱和折磨，并残忍地杀害了姬昌的长子，做成肉羹逼其吞食，企图从精神到肉体上彻底摧毁姬昌。姬昌不屈不挠，在被囚的七年里，发愤治学，潜心研究伏羲的先天八卦，预测自己和国家的前途命运。
而后，周文王姬昌用蓍草做工具，将八卦推演为六十四卦并系以卦爻辞。每卦六爻，加上为首两卦各多出的一爻，共三百八十六爻。爻，皎也。一指日光，二指月光，三指交会。爻代表阴阳气化。爻之动而有卦之变。故爻是气化的始祖。“囗”性刚属阳，为阳爻；“囗”性柔属阴，为阴爻。万物的性能即由此阴阳二气演化而来。在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生。宇宙间变化万千错综复杂，都是基于乾坤开合、阴阳运化的结果，从而揭示了宇宙万物由简单到复杂的演变过程。
“易”者，变也。《易经》即阐释“变”的经典。
3.孔子晚年作十翼
孔子（公元前551年～公元前479年），名丘字仲尼，春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，晚年致力于整理古籍、教育和讲学授徒。据《周易乾凿度》载：“孔子五十究《易》，作《十翼》，明也。”所谓“十翼”，即《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》七种十篇文章，是解读《易经》的最权威的著作，被称为《易大传》或《易传》。犹如《易经》的“羽翼”，故称“十翼”。
《易经》有了“十翼”，即等于有了一把开启神秘殿堂之门的金钥匙。它使人们揭开了《易经》外表的卜筮现象，透过“数”寻求对客观事物发展规律的把握，即孔子所谓的“幽赞而达乎数”，并且用“数”形成自己的德和理想，“明数而达乎德”，最终把《易经》与自己的思想结合起来，形成形而上学的哲学。
“十翼”最大的贡献就是将卦象所蕴含的义理作出了哲学的探究，完成了伏羲、周文王思想上的发挥和升华，把卦象演变成为认识世界万物及其变化规律的最高哲理。
二、一阴一阳谓之道
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。早期的《周易》是《易经》《易传》各自成编，不相统属。魏晋时期，玄学理论家王弼将《易传》中的《彖》《象》按六十四卦分别配在每卦的卦辞和爻辞之后，将《文言》分成两部分，附于《乾》《坤》两卦之后，使《易经》《易传》合二为一，并使其成为相互有机的组成部分。
《易经》分上、下两经。上经三十卦，下经三十四卦。每卦分卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞几部分。
卦画又称卦形，即“囗”与“囗”组合而成的图形。卦画即在此基础上，由下而上，两两相重，顺序以六画构成。每一卦画都有一个相应的卦名，如乾、坤、蒙、屯等。每一卦名之后的文字叫卦辞，如《乾》卦的卦辞是“元亨利贞”。每一卦由六爻组成，其位置自下而上，最下方的位置称“初”，依次而上为“二”“三”“四”“五”，最上方的位置称“上”。凡是阳爻（自下而上数单数）均称作“九”，而阴爻（自下而上数双数）均称为“六”。如“初九”“九二”“六三”“六四”等叫做爻题。每一爻题有一段爻辞，如《乾》卦“初九”的爻辞是“潜龙勿用”。
卦辞、爻辞都是对卦名、爻题的解释与说明，一般分为两部分：一是取象，二是断语。取象即叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理；断语即下结论，如“吉”“凶”“悔”“吝”等。
《易经》在阴阳的基础上，提出了“三易”原则，即变易、简易、不易。
所谓“变易”，即世界上万事万物没有一样是不变的，即因时间不同，环境不同，情感不同，一切都在变化之中。事物还存在着两重性，对立的双方相反相成是事物存在的本质，单纯的一方不构成事物的真实。阳刚阴柔的变化法则是宇宙法则，也是人生法则。天地之间，唯有变化才是永恒。
“简易”则是求简求易，这是科学的办事方法和精神。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”
“不易”是说万事万物在变的同时，都遵循着生生不息的宇宙精神。“天行健，君子以自强不息”。不易的道理除“健”义之外，还有“恒”的精神。天地之道，恒，久而不绝也。
《易传》则从不同的角度，分别对《易经》进行了探讨，揭示其深奥的易理。《彖》是对各卦卦名、卦辞的解释，而不涉及爻辞；《象》解释各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》阐明八卦的性质、方位及象征意义；《序卦》即六十四卦的排列次序；《杂卦》破解各卦之间的错综关系。
在《易传》中，最具代表性的思想是“天地人合一”。“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。天上斗转星移，地上春夏秋冬，都在按照一定的规律运行着。“一阴一阳谓之道”，“道”即规律。
人在天地间，要随天地之道的变化而变化，要随天地之道的运动而运动。天、地、人是浑然一体的。“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。
然而，在乾与坤、天与地、阳与阴、刚与柔这几对矛盾中，它们却又不是平起平坐的，而是有主有从的。“大哉乾元，万物之始，乃统天”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。干阳居尊位，坤阴处卑位，坤顺于乾，阴从于阳。将这一理论应用到社会上，人的行为应该是“顺天应人”；“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
孔子认为，“德”是人修养的至高境界。“圣人所以崇德而广业也”。只有崇尚其道德，才能成就其大业。
与西方宗教哲学相比，《周易》没有建立独立于人格之外而主宰一切的上帝概念。《周易》所谓的“天”，或表示“道”，或表示自然界，或与地相对应，强调的是人与自然、主观与客观的矛盾统一，研究的对象是天、地、人三才，且以人为本；西方宗教哲学则将人与“上帝”永远地割裂开来，上帝至高无上，而人始终是上帝的“奴仆”。
三、“易学”的兴起和影响
《易传》的问世，仿佛一下子打开了“易学”神秘殿堂的大门，研究者接踵而来，历史上曾出现过“两派六宗，互相攻驳”的现象。
西汉初年，“天下但有《易》，未有它书”。将《周易》推上显赫的位置，并冠以儒家经典之首，促成了汉代“易学”的勃兴。这一时期的主要特点，是注重“象数”，强调卦的形象与数字。“象”指卦象和爻象，即卦、爻所象征的事物及位置关系，“数”指阴阳数和爻数。这种以“象数”解说《周易》并推测宇宙或人生变化的学说，在中国文化史上产生过很大影响。
魏晋时期，王弼力矫汉儒“以象求理”的弊端，提出“得意忘象，得象忘言”的观点。他认为，“象”只是用来“存意”的手段，人们不必拘泥于具体的“象”。他专讲《周易》的思想，力废“象数”。
然而，唐代陆德明的《经点释文·周易音义》、李鼎祚的《周易集解》和孔颖达的《周易正义》等，则特别多地保留了汉代“易学”成果，成为后人研究“汉易学”的重要资料。
宋代诸家把“易学”研究推到历史的顶峰。据《宋史·艺文志》统计，“易类三百十三部，一千七百四十卷”。其显着特点是对《易》图的研究。《易》图指“河图”“洛书”和“先天图”“后天图”。他们在理学思想影响下，以“义理”释《易》，强调从八卦和六十四卦的卦名含义解释卦象、爻象与卦辞、爻辞。主要著作有程颐的《易传》和朱熹的《周易本义》。
元明时期，学者们不但笃守程、朱遗说，而且进一步阐述其“图”“书”与“性”“理”。胡广“奉敕”编撰《周易大全》，其主要采用了程、朱注本。《周易大全》是一部作为科举取士用的标准读本，是明代儒生的必读之书。
到了清代，古老的“汉易”复兴又得到学者们的重视，一度出现“汉易”“宋易”百家争鸣的局面。为了调和两派“关系”，康熙命李光地等人“采摭群言”，编撰成《周易折中》；乾隆命傅恒等人编撰成《周易述义》，使“象数”“义理”齐头并进，把“易学”推向前所未有的新局面。同时，清儒还在《四库全书总目提要》中对历代“易学”著作进行了全面的介绍和评论。《四库全书总目提要》具有很高的学术价值，为后人了解“易学”的发展源流提供了重要的参考资料。
进入20世纪，“易学”研究越发火热，除了继续从“象数”“义理”等方面进行研究外，还出现了大量的运用新理论、新方法进行探讨的著述，使《周易》在历史、文学、宗教、科技等方面，都得到广泛而深刻的阐述，拓宽了“易学”的研究视野。这一时期，以传统方法研究《周易》的著作主要有注释与考证两大类。前者有黄焕钊的《周易辅注》、沈竹祁的《周易易解》、杨树达的《周易古义》等；后者有闻一多的《周易义证类纂》、白寿彝的《周易本义考》、王明的《周易参同契考证》等。
民国期间，杭辛斋是最具影响的易学大家之一。他著有《易楔》《学易笔谈》《易数偶得》《愚一斋易说订》《读易杂识》《改正揲蓍法》等七种，其学说贯通古今，集儒、道、释、耶稣为一体，形成了一套系统的“易学”体系。
尚秉和则是以专门研究象数之学而闻名海内的易学大家，他著有《焦氏易林注》《焦氏易诂》《周易尚氏学》等，对《易》象有独到的见解，深受学界的推崇。
20世纪30、40年代，出现了运用西方思想和理论阐述《周易》的新思潮，“科学易”流派得到进一步发展，出版了一大批运用现代自然科学方法研究《周易》的论著。如沈仲涛的《易卦与科学》《易卦与代数之定律》、薛学潜的《易与物质波量子力学》及《超相对论》、丁超五的《科学的易》、周永暮的《孔子数理哲学初稿》等。这些论著的问世给传统“易学”注入了清新的空气，拓宽了《周易》研究的新领域。
20世纪80年代以来，随着思想解放和改革开放，中华大地悄然兴起了一股前所未有的《周易》热，各类研究著作相继问世，各级学术团体相继成立。上海、济南、武汉、福州、长春等地纷纷成立了《周易》研究学会，山东大学还创办了学术刊物《周易研究》。
台湾、香港地区的《周易》研究也呈现出繁荣景象。台湾成立了“易经学会”“河图洛书学会”等，出版了《中华易学月刊》。在台湾众多的《易》类著作中，高明、徐芹庭合编的《六十年来之易学》和陈立夫、周鼎珩主编的《易学应用之研究》最具代表性。
《周易》作为儒家的主要经典，不仅在中国备受历代学者重视，在国际上也产生了深远的影响。从17世纪起，《周易》就受到西方学者的关注与喜爱。尤其18世纪初，德国哲学家、数学家莱布尼茨根据法国传教士白晋寄给他的《易》图资料，发现了六十四卦的二进制奥秘，使《周易》在世界科学史上显示了出诱人的魅力。国外“易学”研究组织如雨后春笋，相继问世。如美国的“国际《易经》学会”“《易经》研究会”“东方文哲精华学会”“《易经》考古学会”等，并出版了《周易网罗报》等。
附：金句解析
*金句：天行健，君子以自强不息。（《周易·乾卦》）
解析：天道刚健，君子应该具有坚强的意志、永不止息的奋斗精神；努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业。只有这样做，才能体现天的意志，不辜负宇宙赋予君子的职责和才能。
*金句：地势坤，君子以厚德载物。（《周易·坤卦》）
解析：大地的气势厚实和顺。君子的待人接物度量应像大地一样，没有什么东西不能承载。古人用地厚能载万物来比喻君子的德行。作为仁人君子，应该善于审时度势，以仁道为终生奋斗目标，心胸宽广，宽宏大度，如同宽厚广袤的大地那样，能够容载万物。
*金句：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。（《周易·乾卦》）
解析：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，用宽厚的态度处事，用仁义来行事。这些都是君子应具备的道德修养。古人认为，学习是修身、齐家、治国、平天下的基础，通过提高修养和学问，多问多听，便能分清善恶，宽以待人，从容自若；以仁善作为处世的行动指南，循礼而行，社会才能安定和谐，持续发展。
*金句：修辞立其诚。（《周易·乾卦》）
解析：君子说话写文章要持中正之心，怀敬畏之情，建立在诚实守信的基础上。君子对自己的言辞承担起责任，采用恰当的方式进行表达，不信口开河、谎话连篇。
*金句：居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。（《周易·乾卦》）
解析：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又时常自我反省，虽然面临危险而无灾祸。有道德的人，不会因为所处的环境而改变自己的态度和志向。他立足于自己的本心，积极上进，把进德修业作为毕生的追求。所以，腾达的时候不会因为身处高位而得意洋洋、骄傲自满，困顿的时候也不会因为身处下位而忧心忡忡、失魂落魄。
*金句：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。（《周易·乾卦》）
解析：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往地湿的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，天下万物都是亲附同类的。物以类聚，人以群分，说的就是这个道理。世间的一切事物，之所以能各自聚合到一起，就是因为他们的性质相同，互相吸引所致。我们明白了这个道理，当遭遇到朋友欺骗、敌人打击时，就不会抱怨，而是开始反省自己。
*金句：君子以俭德辟难。（《周易·否卦》）
解析：君子以崇尚俭朴的美德而避开祸难。君子崇尚俭朴，不贪图富贵，不沉溺于享乐，能做到安贫乐道，保持自己的操守。君子的俭朴不但有助于防微杜渐，防患于未然，更能使得他面临危难时，做到泰然自若，不会因一时的危难而惊慌失措，失去自我。因为俭朴的美德有助于他渡过难关，化险为夷。
*金句：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。（《周易·系辞》）
解析：两个人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话语，像兰花那样幽香。儒家倡导以和为贵，在为人处世中崇尚和气、和睦。“和”是中华传统文化所追求的一种理想境界。古人极为重视和的作用，特别强调了心意相同，志趣相投的力量。如果两个人同心同德，可以克服任何困难，其力量足以切断金属。人生最难遇到的是知己，心意相投的人具有共同的语言，如同兰花那样芳香迷人。
*金句：穷则变，变则通，通则久。（《周易·系辞》）
解析：道路行不通时就需要改变，改变后就会豁然开通，行得通自然就可以长久。这句话告诉人们，任何事物都有内在的发展规律，也有它灭亡的一天。真正到了山穷水尽时，就要换个角度去思考，学会灵活变通，采用新的措施就可能绝处逢生，出现新的生机。如果循规蹈矩，墨守成规，只会自寻失败。所以，无论何时何地，都要不断地更新观念，与时俱进，寻求新的发展。只有这样，才能主导时代新潮流。
*金句：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。（《周易·系辞》）
解析：只有坚持不懈地做一些对人有益的事，才能成为名声卓著的人；而身败名裂、自我毁灭的人，往往是他经常做坏事的结果。善恶无论大小，都不能够忽视。积小善可以成就大善，积小恶往往酿成大祸。没有付出艰巨的劳动，不能够脚踏实地地工作，就无法取得显著的成绩。如果不是平日无恶不作，就不会招来杀身之祸。这些正反两个方面的经验和教训，请人们多多学习和思考。
*金句：上交不谄，下交不渎。（《周易·系辞》）
解析：结交地位高的人，不谄媚讨好；结交地位低的人，不轻慢鄙视。古今中外，由于长期受身份、权势、地位传统心理定式的影响，社会上存在着一种在权贵面前谄媚讨好，卑躬屈膝，而在百姓面前趾高气扬、颐指气使的两面人。这是一种性格扭曲的人。
*金句：言行，君子之框机；枢机之发，荣辱之主也。（《周易·系辞》）
解析：言行，是君子是立身的关键。言行就像弓的弩牙、门的转轴一样，一旦话说出口，行为构成事实，荣辱就全由它们决定了。言行决定着一个人的名誉和品德。因此，我们要做到谨言慎行，以免造成不可挽回的损失。
*金句：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易·系辞》）
解析：平安的时候不忘危险，生存的时候不忘败亡，大治的时候不忘动乱。常言道：“生于忧患，死于安乐。”人不能没有忧患意识。当政者要时时想到未来国家可能面临的困难和危险。树立忧患意识，并且能够做好防范风险的准备，切实做到兢兢业业，奋发有为，国家才能保持长治久安。
*金句：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。（《周易·系辞》）
解析：付出了努力而不自我夸耀，有了功劳而不居功自傲，这种表现敦厚之极。一些人默默地做好事，虽然立下了很多功劳，但从不炫耀自己；一些人做了一件好事就到处自我宣扬，唯恐没有人知道。前后对照，就知道前者笃厚，能够获得人们的尊敬，后者浅薄，只会让人感到厌烦。
*金句：见善则迁，有过则改。（《周易·益卦》）
解析：见到他人善的言行就努力学习，自己有了过错则彻底改正。迁善、改过是古人很看重的一种美德，属于修身的关键。见善则迁，见贤思齐，都是为了学习别人的美德。改正错误，也需要有改正错误的勇气。没有谁能够永远不犯错误，即使圣贤也难免有过失，最重要的是发现了错误能够及时改正。《左传》上说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”那些能够勇于改过的人往往会更加令人尊敬。
*金句：君子以思患而豫防之。（《周易·既济》）
解析：君子总是能够在灾祸没有发生时，想着那些可能发生的灾祸，并且预先作出防范。如果能够预料到那些可能发生的灾难，并且能够采取防范措施，就能减少甚至杜绝灾祸带来的损失。否则，祸害突然降临，匆忙应对，后果便不可设想。那些明智的人往往都能居安思危，顺时忧逆。