第8章 答顾东桥书（节选）

答顾东桥①书（节选）

【题解】

本文是王阳明回答顾东桥心与理关系的书信节选。文章首先解释“知行合一”之义，然后解释“主观”之心与“客观”之理的关系。王阳明认为，“心之体，性也，性即理也”。心外无理，并发挥孟子学说，主张求仁于心、求义于心。王阳明“心”与“理”的主张，或可为我们的个人价值与个人主动精神提供些许帮助。

知之真切笃实②处，即是行；行之明觉精察③处，即是知：知行工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体④，故有合一并进之说。“真知即所以为行，不行不足谓之知”，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬⑤其间，姑为是说⑥以苟一时之效者也。

“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？

心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵⑦谓：“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达⑧之处，此告子“义外”⑨之说，孟子所以谓之不知义⑩也。心一而已，以其全体恻怛[11]而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心[12]以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门[13]知行合一之教，吾子又何疑乎？

【注释】

①顾东桥，顾璘。顾璘（1476—1545），字华玉，号东桥居士，江苏长洲人。②笃实，踏实、坚实。③精察，精细观察。④本体，哲学术语，指事物的真实本源。⑤抑扬，褒贬。⑥是说，此说。⑦晦庵，朱熹。朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，亦称朱文公、朱子，南宋理学家、思想家、哲学家。⑧暗，愚昧。不达，不明白、不通达。⑨告子“义外”，《孟子·告子上》载：“告子曰：‘食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。’”⑩孟子所以谓之不知义，《孟子·公孙丑上》载：“我（孟子）故曰，告子未尝知义，以其外之也。”[11]恻怛，恻隐。[12]外心，用心于外。[13]圣门，儒家之道。