◎造化人心 混合无间◎

【原文】

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。

【译文】

每当在飞雪的夜晚或者明月当空的时候，心境就会非常清澈明净；每当春风吹拂气候温暖的时候，意境也会自然通透。天地造化和人心的感受，联系在一起没有什么分别。

【精读解析】

在这里，《菜根谭》提出了关于“造化”与“人心”的智慧。

生命是一件奇妙的事情，从哪里来又回归哪里去，中间的那段长长的路回头看也许会缩成一个小点。尽管如此，对命运的探讨自古以来从未有过间断，不同的学派有着不同的见解。儒家所谓的知天命，并非是指能够洞察宇宙的万般变化、对人世百态能够洞若观火，自己超然物外。

存心、养性、事天，这三者本就一体。真正的乐天，是一喜一怒一忧一惧，都是乐乎天机而动，顺自己生命，用着精力去走，然而并不是格外用什么力，只是从生命里有力地发出而已。

《孟子》中有这么一段话：“莫非命也，顺受其正，是故知命者，不立乎岩墙之下，尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”这句话的意思是说：没有一样不是天命决定的。顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。

知命者是最能尽自己力量的人，即孟子所谓尽其道而死者，是正命也。三省吾身，琢磨透自己究竟是怎样的人，想要成为怎样的人，然后再去行动，这样自己的每一份付出都是为了心中所求，这才是“尽心”，这样走过的路成就的命运才是“正命”。孟子所言的“存其心，养其性，所以事天也”也是这个道理。

梁惠王曾对孟子说：“寡人之于国也，尽心焉而已。”做自己该去做的事，这就够了，而知天命的关键在于是否“知心”并且尽力。

屈原的自沉千百年来众说纷纭。有人赞其高义，有人认为这是弃君的不忠行为，更有人觉得他应该高引而去或另择明主。但是对于屈原自己来说，这却是他唯一的选择。作为三闾大夫，他有高远的政治眼光和谋略，知道暴秦不可为友，于是结交中原各国，在楚国国内推行美政。他本身也洁身自好，德高望重，堪为表率。他一直希望能够完成“明君美政”的梦想，要实现梦想却只能把希望寄托于楚王身上。因小人进谗，他被一贬再贬，终于在楚国都城被攻破之际毅然跃身汨罗江，将自己送回了生养他的土地，并不再分离。司马迁称赞说：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。”他的死，是用生命为代价向自己的理想做出的最后一跃，可谓死得其所。

和孔子一样，孟子也从自己的心出发去看待宇宙万物的变化，因此时常以性命对举，他说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天也。”性即是我，天即是命，知有我然后才去探索我的痕迹，这和孔子所言的“未能事人，焉能事鬼”有着异曲同工之妙。

而相比之下司马迁选择了忍辱负重。他因在汉武帝盛怒之际为李陵说情，家中又无金赎罪，身受宫刑。自古道，刑不上大夫，更何况这种刑罚对身心伤害尤其之大。司马迁自己说，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。甚至无颜去见地下的列祖列宗。士可杀不可辱，但他并没有选择和屈原一样的路。在昏天惨地之际，他思考了许许多多的问题，对命运提出了质疑：伯夷高义，却饿死首阳；李广武功赫赫，却不仅未得封侯，还落了一个自刎而死的下场。经过一番熟思，他终于将《史记》作为支撑其一生的事业，藏之名山，传之后人，并且获得了堪与屈原相比的地位：史家之绝唱，无韵之离骚！

屈原和司马迁一个殉道，一个忍辱负重，所选择的道路并不相同。他们的生活并不顺利，都是命途多舛之人，但是按照孟子的天命观，他们都是知天命者，能够明白心中的所求，所以义无反顾。他们不是随波逐流，任由波涛席卷而去，而是在每一次选择面前都认真严肃地拷问着自己的心：我要往哪里去？

存心、养性、事天，这三者本就一体。真正的乐天，是一喜一怒一忧一惧，都是乐乎天机而动，顺自己生命，用着精力去走，然而并不是格外用什么力，只是从生命里有力地发出而已。对于我们每个人来说，首先明白自己衷心的愿望，并坚持到愿望实现的那一刻，便是一种应心而动的乐天生活。这期间无论遇到什么苦难、荣誉都矢志不渝、不骄不躁，修身养心，尽心去向目标靠拢，尽力向更加优秀的自己迈进，也就达到了“心境澄澈”“意界冲融”的人生境界。