四、社会舞台的周期性

社会环境，带给我们不同的成长过程，我们在大规律中，寻找适合自己的生存法则：1988年—2000年的社会背景，其实是一种情景的折射，也许这些离现在的90后很远，但却清晰地反映出社会层面的三种人群：自我人群、愤青人群和摇摆人群。难道2012年—2015年的世界会比1988年—1989年安静吗？大气候、大环境真的是24年一个大轮回、12年一个小轮回、6年一个转折吗？

社会的肌瘤和人自身的肌瘤，随着时间的推移，由“犹抱琵琶半遮面”的新闻自由，慢慢迈向了微信息时代、移动电商时代。“没有不透风的墙”。随着所谓科技文明的到来，毒瘤渐渐地露在表皮外，内环保和外环保的呐喊声也是“一些活化剂”，我们要庆幸，未来20年的世界不是电影里“移民外星后的重返地球”，也不是世界末日，而是希望的曙光。

1．衣被天下生活周期性预演

自从改革开放以来，皮尔·卡丹是第一个来到中国的服装设计师，他于1979年3月来中国考察，1981年11月在北京饭店举办服装发布会，给中国服装注入了新的活力。至1990年后，中国服装大致能与世界同步，所以1991年以后的国际流行趋势当然包括中国，在这里介绍1990年—1995年的时装动向，是在西方和东方大致相同的趋势下找出微妙的不同点。纵观历史性服装演变，不难看出它存在着周期性，它是在不断地融入新观念和新科技的同时，再现着旧形式，由现代派到复古风，再由复古到纯现代，从女装男性化到纯女性化等的周期循环。据日本时装专家吉川和志先生的分析推断，时装流行大致十二年为一个循环期，每一个周期又分前期和后期，前期七年，后期五年。其实，我们从近代时装演变中也可找到它的规律性、周期性，并归纳出一个形象特征来。时装周期的变化，是根据人的心理活动、社会背景、经济盛衰以及宇宙的影响等来预测的。所谓人的心理活动，是人由于内外的刺激引起心理上的张、驰运动。一个人一生中有紧张、兴奋、轻松、平静的时候，如此无穷循环，直到生命终止，如果久张不驰，或者是久驰不张，都是一种病态。按照美国美学家苏珊·朗格的话说，服装、抽象绘画和古典音乐等都是一些情感符号，这些符号能刺激起人的特定情感。服装和音乐一样，它有难以用语言表达的含义。人们在不同的心理活动下，喜好也不同，特别是社会生活中的重大事件，如“文化大革命”时蓝绿灰军装流行、悼念死难亲友穿黑色服装等，这种社会性心理更是推动服装流行的动力。说起社会性心理，往往又是社会背景的一方面，所谓社会背景，也就是人周围的环境，它具有阶段性，这种阶段性使服装流行受到经济发展的影响。从1949年以来，时装流行呈现几个大的周期：第一个周期是1949年到1960年的战后复兴期，服装呈现出一种新兴的发展趋势。第二个周期是1961年到1972年的高速发展时期，时装呈现出一种高度解放式（受西方六十年代性解放影响）。第三个周期是1973年到1984年的经济危机时期，正统夸张的时装和颓废派时装交替运用，主要是呈现女装男性化趋势。第四个周期是1985年到1996年，这是团结、和平、进步的十二年，也是全球政治动荡的十二年，时装主要呈现复古风，色彩上运用中性色，简练大方是这一周期的特色。之后的1996年到2000年，这四年正好是复古风的过渡时期，细腻的女性正统服装和随意的休闲服装交替使用，时装界走入平缓萧条时期。2000年到2004年，服饰由复古过渡，2004年夏季服装以鲜艳的粉色为主，简洁的造型、弧线动感的边饰，回复八十年代末荷叶边趋势。然而服装循环周期除了这大的方向外，在此中还有许多千变万化的周期运动：现代复古、色浓色浅、有序无序、对称不对称、裙长裙短、宽松合体等，科技成果的渗入标志着时装的突进，复古则意味着服装传统文化的丰富！

2004年至2016年飘逸与简约并进

衣服无论是暴露香肩的几小条镂空，还是展示小蛮腰的腰部镂空，这些镂空并不是粗鲁蛮横的暴露，适当的一条一块的镂空巧妙地显示着身体的美妙。若隐若现的露有视觉收缩感，能突显身材的玲珑苗条，是东西方女人们最热衷的表现性感的方式。此外，镂空的裙子更加具有诱惑力。镂空适合于及膝的大摆裙子，深色的效果会更加好一点。在玉步轻移之间，大蓬蓬裙摆飞舞着，美丽的腿部曲线和肌肤若隐若现，令人向往。

丝质的衣裙缀上荷叶边的流行时尚从之前的夏季“卷”来，在本季变异出更多的妖娆和甜美，从裙摆、领口、门襟、袖口“爬”到身上，层层叠叠的荷叶边，加上象征春夏的碎花，及大量轻柔的布料，如雪纺、丝绸、色丁等，在艳阳下舞动出最迷人的一面。每年夏天，各种经过翻新的花样被抖出：晶莹闪亮大胆的斜肩、妩媚的花卉以及浪漫的荷叶边。软软垂下的荷叶边几乎无处不在，让穿着的女士也好像无端温柔了许多，情调了许多。荷叶边已经不仅仅是领口或下摆的陪衬，而是一整件衣服的主体，上半身层层叠叠七八条荷叶边的造型，让一件原本平凡的吊带衫霎时变成最佳时尚单品，演绎出20世纪40年代的温婉气息。

制造出繁复的荷叶边最好的面料是又薄又透的轻纱，粉紫、粉蓝、粉红、粉绿、粉黄的纱，斜裁后用丝线滚一道细细窄窄的边，再平凡不过的一件衣裳亦会立刻像粉妆玉琢的淑女一样，变得妖娆无比。如果你向往做迎风舞动的俏佳人，那么你就挑选一件门襟上缀有一层宽宽“荷叶边”的纱质衬衫，再配上一条低腰阔腿的雪纺长裤或长裙，便可以像令人艳羡的蝴蝶，尽情飞舞在每一个空间。与荷叶边相匹配的色彩图案则是有着丰富颜色的花卉、热带植物、圆圈、圆点甚至条纹，从最热门的蓝色、绿色到余热未消的淡粉、淡紫和经典的黑白。总之在这个季节，凡是和感性、浪漫有关的时装，一定少不了层叠荷叶边的衬托。只是有一点不同的是，今季的荷叶边不再是简单的装饰，而成了绝对的主体。

在20世纪20年代和80年代，荷叶边曾经大行其道，那时搭配的是粗犷的金项链，人们也在荷叶边中体会出些许风尘的味道。90年代简约风开始流行，荷叶边已经芳踪袅袅，而直线条的、不带任何装饰的时装锁定了时尚女性的眼光。直到现在，被柔情“软化”了血管的设计师好像突然发现了荷叶边，于是，更加精致、更加实用的荷叶边时装开始出现在各个角落。很多人也矫揉地称这个季节为“女性回归”的季节。但不管怎么样，柔情款款的简约更加绚烂了男性世界的英姿飒爽旋风，心灵的回归在这一季更加大胆地呈现，曼妙的人生与精致的简约相约在凡尘的娑婆世界里，以此来检验我们在喧嚣的世界心灵的承担力度，人要衣装，心灵也要时时洗浴换新衣！

2．跨时空的“心灵的衣裳”

1988年还是少女的我，写了一首诗《决战》，可谓是“新坛放老酒”。没有太多社会经验的我，用发自内心的直观感觉，写下了对华夏民族深深的眷顾和无奈。从1988年推演到2013年的除夕，24年两轮的新旧更替，世事变迁，由少女长大成为中年妇女的过程，就是心灵无上的洗礼。

决战

我是站在巨人的肩上

欣赏罗丹的《老娼妇》

古罗马梦一般的意象

沉睡在陶渊明的菊篱下

十九世纪的硝烟弥漫在黄土地（1840年）

三十年代自信地领略“历史的回音”（1930年）

二十世纪轻声地问自己

怎不早知道拿破仑、华盛顿？

那些阿Q的后裔

手捧着含铁量百分百的饭碗

那硬度炼丹炉也难以消融

于是 社会主义的优越承担起老人和孩子

那繁盛不亚于热带雨林

以国民经济总值为基点

马拉松甩下龙的传人

改革 开放势如潮水

上天 伊达尔哥一样

收集多洛雷斯呼声

人们不再追求敦煌中的飞天

手忙脚乱地快马加鞭

嚼烂的迪斯科不分白天和黑夜

麻将牌荣幸的跳跃声回荡在

寻不回的世界里

丰富的乳汁也有被吸尽的时候

红色革命的背后潜伏着“绿色更新”

一个民族的落后意味着什么？

让信条锁锢比做人的奴隶更可悲

好望角的眼睛瞧着长江和黄河

大西洋也拉直了S的身躯

雨季 开不完的会议搞不清的关系

晴天 懒牛吃草洋洋得意

阴霾 勤牛拉车风里雨里

阴阳错杂的梅特涅

你不可能听到鲁迅的

《中国人失掉自信力了吗？》

也不可能看到国人渐已醒

灵魂深处的绝响

醒来的早晨将与宇宙同在

智慧有约

3．关于挪界

人生分为五大界：身界，心界、意界、智界，以及最高层的“慧界”。

除夕的“心”衣

——身界 心界 意界 智界 慧界

阳光是金

洒给朋友们整年的财运

远方的雾色

观想成炊烟袅袅

定格在当下欢声笑迎

愿我们螺旋上升的

是心的祥和

意界的清明

不知不觉达观智境

正如宇宙中存在的能量，是一种看不见、摸不着，但又确切存在于宇宙中的物质体，如粒、波、气、场一样，最后都归属于“空”。老子说：“域中有四大：道大、天大、地大，人亦大。”佛陀说：“地、火、水、风，四大皆空。”所以，所谓四界都将归于一个点“空性、慧性”，空不是没有，空在我们的生活中无时不在，无处不有，如：在念头与念头之间的停歇，在声音与声音之间的停顿等等。老子说“大音希声”，正是描述声音与声音之间停顿寂静的美妙，就像正与负之间，权且表达正负（因为能量不分正负好坏）。那个不正不负的边沿，存在于感知的人（生命体）的原始发心，那个原始发心也叫不假思索的一念之心，决定了吸引来的能量，等于能量附着于身体生命的感觉和知觉。反之，传递出去的能量兑现，也就是说心念一起的纯与不纯、正与不正，首先通过接受者的接受再消化再反弹，最后还是回到自己身上，也就是佛家说的因和果的原理。所以任何物质之间的“空”，都有虚空放大的宇宙作用力，反反复复说的空性以及道家、儒家、佛家用各种事项表达的故事，都在说明过程中的“函三归一”，皈依也就是“归一”，由智界的知识层面归到“大慧、大悟”的层面。

身界就是物质的世界，是由人的身体、行为体现的三维空间的世界。三维空间的世界是看得见、摸得着的，它以物质为主，正如肉身也是物质世界一样。肉身的物质主体是蛋白质，由它构成细胞，细胞构造组织，组织构造器官，器官构成系统，系统构成整个身体。

物质世界物物相合，最容易受到诱惑，所以，人如果是在第一个界——身界，就是把全部的精神和生命力，往外奔、往外涌。我们的一切都放到我们身体的外面去，那么自己生命的内在就被抽干、抽空了，一切都外化了，被价值化了。如果着重于外化的物质，就没有办法体会到物质世界内在的发展。

现代科技有两种类型：一种是修罗科技，一种是天道科技。修罗是属于天道里的轨道，即修罗道，修罗道虽然福报大，但是他们造恶业，脾气很大，经常打仗，所以修罗科技是我们这个时代科技的一种主要类型。它主要是造业、造恶，借助于科技的手段破坏我们的地球，地球破坏完了，又会去破坏其他的星球。

而天道科技则是天人合一的，它在促进人类发展的同时，也会和万物，和整个地球保持和谐，协调发展。举一个极端的例子，修罗科技的代表就是现在我们所修的三峡水库大坝，天道科技的代表就是都江堰，都江堰不但对人类有益，而且对环境没有丝毫的破坏。

第二界是心界，心界是精神的世界。我们在这个物质欲望泛滥的今天，大家都在呼唤正能量，其实在内心精神的层面，分“意和念”。意念和思想是不一样的，意是先天的，念是后天的，思是从先天来的，想是后天的意识心来的。所以，在心界的人，他主要是心念，主要是念，他的起心动念是以心为主的。穷的时候想发财，发财了又要保富，又怕别人偷财，一天到晚提心吊胆，所以说心界是苦海。心界的人，主要以欲和情为主。超越了心界的人，到了第三界意界，就是所谓先天的、由母体的元精带来元神之心，他们只有情和爱，欲望已经没有了，所以意界就超越了心界。

第四界就是智界，智界的人有远大的志向，有自己的人生目标，实现了智界的人是坚定的，突破了世间所谓情和爱的局限，进入到了一个本我或者说本性的状态当中。

最后由四界之所有归于佛陀说的“空”，我们在这里用“慧”来概括，这已经超越了知识、智的层面，进入到慧性世界，是生命的所谓涅槃的超越——无死，无所不知。

要想超越智界到达第五界慧界，很难，我们得从人生四大界的定位开始，一步步挪界，先入世，入在这个世间，从三条路走过来，一个是性（心性、心灵），一个是心，一个是身。天赋给人以性，地赋给人以命，就是“心”，然后父母给人以身。所以性心身又叫身心灵，三个合起来构成一个圆满的生命体，这是入世。入到这个世间以后，然后住世，要住在这个世间，七八十年也好，一百年也好，走传统五行顺行的五步运：“木火土金水”，人生转圆满了一圈，而且是和谐圆满无遗憾的一圈，才叫不在五行中。然后出世，要离开这个世间了，我们给自己定位，定在哪里？定在身界，还是定在心界？定在意界，还是定在智界？定在身界是地狱，定在心界是苦海，定在意界是欢爱，定在智界是天堂，再去慧界——佛的世界。这就是我们在物质生活得到保障后，在精神层面的跨越，每个人都有自己的想法，是否陷入“我执”，是否愿意“穷究妙理得真悟”，享受生命的质量，那都是由自心决定的。心决定你的行为，最后产生结果。

春节祝福

阳光和着风的“灵儿”声

抒情新年的乐章

原点的一天

祈愿欢乐全线流淌

生命从此

绽放芬芳

智慧有约

4．生命从此如何绽放芬芳？

社会上很多人富了以后，会一掷千金买古董、名画，以此衬托自己的价值，成为当今社会人人羡慕的“贵人”。有很多富贵之人认为：生活的价值到头了，生活的境界就到头了。这只是富贵雅的生活，富贵雅的品位。所以很多人都在这个境界里出不来，只是在身心两界——物质的世界和精神的世界里徘徊。

其实在这个“大千世界”里，很多人都不知道，还有一个先天的意的世界，意的境界是人的生命的境界。在这个境界里面，人要考虑自己生命的价值。我活着是为了什么？我的人生路应该怎么走？我难道就是为了喝茶来的，养花来的，弹琴来的，或是写诗、画画来的？在生命的境界里，要考虑的还是三个字——真善美。“真”是对应“伪”而来的。在现实中二元对立的世界里，人活得不率真，人情世故是在这个世界中，先要修习的第一步。所谓“伪”，不仅仅只是“假”。“伪”的左边是个“人”，右面是个“为”，凡是人为的一切都是伪的，它不是真实的东西。戴上眼镜的视力是伪的，装上假牙的牙是伪的。当然辩证的生活也是我们挪往智慧界的重要一步：如果我们执着于不要“伪”，那么我们在社会中的生存都会成问题，因为摘了假牙吃不了东西；心脏搏动不好，还没有找到合适的治疗方式，只好装支架，这是科技延续了人的生命。但是，凡是人为的东西，它总存在“伪”，重要的是我们在真实和伪善之间平衡所谓黑白灰中“灰”的一面，让灰也变得富有层次与质感，活得有滋有味。这就是我们入世修心、养心的“太极道场”，我们把社会当成养心、修心的柔运动道场，还有什么可苦闷烦恼的呢？

真，是养心的第一步，即使你不富，也不贵，活出真我，找寻人的生命最本质的一种反映和反射出来的“真”，是我们渐渐长大后，为格式化后的头脑还原“返璞归真”的首要“私人工作”。但是，真往往在这个世界上行不通，讲真话的人，在这个世界上往往无法立足。小孩子会说真话，但是家长不让小孩说真话，那小孩就学着说假话。孩子在家庭和社会的熏染下，心里都揣着好几套话，对付家长的是一套，对付老师的是一套，对付其他人的是一套，他对自己的是一套，跟小朋友交流的又是一套。孩子知道家长爱听什么，老师爱听什么，小孩一点儿大就会察言观色，把自己的天真丢了。

《黄帝内经》第一篇就叫上古天真论，不回到上古天真，人真实生命的状态是展现不出来的。在繁杂的世界里，我们不知道自己真实的需求和本质是什么。我们养生，只是根据我们自己的想法想当然。那么生命的本质，生命的需求是什么呢？现在的饮食能真正满足细胞所需要的营养吗？不一定！味觉给神经系统一个好吃的“象”，爱吃红烧肉，那细胞也喜欢红烧肉吗？不一定！细胞它喜欢吃什么营养，那是它的一种真实的需要。那谁能知道细胞要什么？当我们每天留出一点时间让自己安静下来，让心安住于内在，久而久之，我们的身体就有了细微体察的功能。什么东西我吃了身体不舒服，什么场所我去了身体会预警……这就是还原生命本质的一种态度！所以我们要研究生命的真实。

当然，也有很多人活到四五十岁也没有怎么和社会打交道，充满了孩童的天真和率性，如果不在社会中做任何事情，不工作，只是在自家小天地里呆着的话，确实很美，如果要进一步提高生命的境界，或做事与人接触，往往又不适应社会了，这就需要这个“率真”的人，再回过头来补社会人伦这一课。因为我们的人生圆满，哪一课都不能拉下，拉下一门课不是这世补，就是轮回到下世也是会有一个事件发生敦促你补课的，逃也逃不了，这也是生命圆运动的一个过程，正所谓“天上一天，人间十年”呀！

庄子说，第一步人要修成真人。按庄子的标准，我们都是假人，我们都是伪，不是真实的。真实在道家是修行的第一步，要做一个真人，然后智人，然后神人，最后仙人，一步一步上来，这是真。

第二是善，善和美上面有一头“羊”，还有吉祥的“祥”字也有羊，为什么呢？这代表的是一种美好。在自然生物遗传中，只有羊不吃饲料，坚持吃草，现在唯一安全的肉大概就是羊肉吧。羊低头吃草，就叫做善。羊吃草是善，牛吃草就不善吗？羊吃草是它自己的本性，所以羊是吃草的。狼是吃肉的，是吃杂食的，这是狼自己的本性。牛坚持本性也是善，可牛是给什么吃什么，用牛骨头研磨的饲料给牛吃，牛也吃，久而久之牛疯了，就得了疯牛病。人为了改造羊，在羊耳朵上挂上牌牌，说明是打过激素的。用激素药丸往羊耳朵上打一枪，激素会慢慢释放。所以，羊尽管坚持自己的本性不吃草，但是已经被人给弄伪了。

善的本意是自己本性的显现。孟子说：“人之初，性本善。”每个人的本性都有这种善的一面，这个善不是跟恶对应来的。荀子说：“人之初，性本恶。”荀子认为的那个恶，是人性的劣根性或者说人的本能。人的这种恶是善恶之恶，它是对比而来的。孟子说的“人之初，性本善”的那个善，就相当于《大学》里讲的“至善”。这种“至善”超越了世间的善恶，相对于善恶的标准，到达了一个既不是善也不是恶，既能包容善也能包容恶的那样一种境界。

至善是超越了世间的对立。我们在生活中认为的善，是有价值观的。我们认为苍蝇是害虫，要消灭苍蝇，这是人类的善。在苍蝇看来，我们人类是大恶。我们认为老鼠是恶，这都是因为我们的这个善恶的是非观。这是一种对立的、狭隘的善恶标准，而至善是超越了价值观的，它包容万物。这是孟子讲的善。

美，是人的生命状态的一个展现。美从字形上来看，上面是一个羊，底下是一个大。什么意思呢？从考古学的角度来分析世界公认的时代：公元前50000年到公元前9000年，是旧石器时代，在古希腊神话中，这是人类的黄金时代；约公元前9000年～公元前8000年，人类进入新石器时代，而中国大约在公元前10000年就已进入新石器时代，这是人类的白银时代；公元前3500年开始，人类的青铜时代来临，社会有了贫富贵贱的分化，这也带来了人“至善”本心的含混不清，战争与掠夺日趋频繁。所以美好的黄金时代，在青铜时代不复存在。所谓至善的本心，就如黄金时代邻近部落的人肩膀上扛着羊来，这种壮举不是一种所谓本性的流露，是一种美。吃完之后，大家围着篝火把羊头举起来，祭完后围着篝火跳舞，这就是美的表现。

无忘为真，无恶为善，无用为美。无用为美是真正的美，一定是！我们认为的美是有实用价值的东西，而庄子说：“天地有大美，天地有大用而不言。”那是真正的一种美，那种美怎么能标定呢？怎么能用世间的价值观来标定它的价值呢？是没有办法标定的。所以，在生命境界里一定要把真善美开发出来，如果真善美开发不出来，那么人的生命价值就不能体现出来，生命的本质也就达不到“意”的境界。

在富贵雅生活极品境界的人，他们再往上一步，看到生命的真善美，把富贵雅变成真善美。支持着真善美的境界，虽然是生命的真实，但是这个生命还是一个小的，还是一个小我的生命。为什么？它没有离开我的是非价值的标准。谁真呢？我的生命本质真；谁善呢？我的生命本质善；谁美呢？我的生命本质美，我要追求美。所以说，什么时候把“我”去掉，那么，生命的境界就超越了，提升了，提升进入到了生死的境界，这叫做智界。

一般人很少能够悟透生死的境界，我们千怕万怕，根本就是一个怕死而已。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之。”一个人连死都不怕，超越了死亡，那他还有什么可怕的呢，你还能拿什么来吓唬他呢。我们现在怕穷、怕病、怕被抛弃，不就是怕死嘛。如果保证怕后面的“东西”没有了，就不怕什么了。什么穷和病，我死都不怕我还怕什么，这是真正的超越生死的境界。但是，这个死不是断灭空，不是现在唯物论讲的人死如灯灭。我希望人死如灯灭，我欠人的钱就不还了，我欠人的情也就无所谓了，不是这样的。因为生命和宇宙是一体的，不管是欠人的也好还是你生命中拉下的功课。什么功课呢？如到了学习的年龄，不学习而贪玩，到了老年反而去补以往没有好好学习的功课；再如人生命周期中到了谈情说爱的年龄，却没有感觉，到下一轮时间节点碰到了爱情，一定会补情爱的功课，即使是这一世没有，到下一世也会补课。这就是要在某个维度空间还的，现代科学也逐步证明佛学里说的“轮回”。所以我们得研究、正视生命智慧。超越生死的境界最主要的是《金刚经》里所讲的“我相、人相、众生相、寿者相”。作为三维空间里的人，我们的肉身是三维空间，我们的思想是超三维的。所以我们的肉身永远赶不上我们的思想，我们的行为跟不上我们的思想，因此现代人容易身心分裂。

一般的人，都是我相、人相、众生相、寿者相。什么叫我相，一切是由我来出发的。在《金刚经》里，佛讲要破四相。破四相的人是什么人呢？罗汉，这是刚修行的第一步，我们认为破了四相很了不起，那只是罗汉果位的第一步，离第二步菩萨道，还差得远呢。菩萨要破四见。“四见”是我见、人见、众生见、寿者见，就是连想法都不应该有，破掉了四见，那才是菩萨。生活中要做到连想法都没有，那太难了。但是，如果到了佛的境界，四相四见都没有了。所以，真正要超越生死，就是超越现在的这个时间和空间对人的束缚，那才是真正的超越。

人生四个大的阶段是生存、生活、生命、生死。处于生存境界的叫福禄寿，我们要追求自己生命状态的圆满，福禄寿要俱全，少一个，生命是没有办法延续下去的。然后，讲生活的品位，生活的品位里面，有富贵雅三部曲。不是说，一定要先富了才能贵，贵了再雅，不是。有的人生活挺雅致的，以我们的标准看，他既不富也不贵，但是知足者富，自尊者贵，这内心富贵已经达到了，他的生活品质那就是雅，所以生活的品质是富贵雅，到生命的境界是真善美慧。慧和智不是一个概念，智是大脑的功能，知识的累积，慧是心的功能，它能够反射出去，是不一样的，所以真善美慧是生命的境界。到了生死的状态，就要破掉时空相，还有一个时空见，如果这个见解破不了的话，这个时空也是出不来的。

所以说人的修行，一定是从养心、修心开始挪界，要有逐步的次第。我们原来是身界的人，欲望很重，然后往心界去挪，挪一点是一点，逐渐到了心界，人情还是丢不掉的，还是很重；修和谐的人情心，然后挪到意界，意界主要是把爱心阐发出来，由爱家人、爱情人逐渐放大到爱世间万物，最后到了智界超越生死，才是佛道的慧性境界。

以上表达了“我”这个个体现阶段修心的体验，自己在行动中、人生构架中觉知到心在孤零零前行，其实自己只在心界中，只有穿越它，才能进一步到意界，归一于宇宙苍穹。挪到一定境界，生命的芬芳自然绽放！