第2章 修身篇
烈火炼真金，成事须用功
欲做精金美玉[1]的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地[2]的事功，须向薄冰上履过[3]。
[1]精金美玉：用真金美玉比喻良好的人品或物性。
[2]掀天揭地：惊天动地，翻天覆地，形容事业的宏大重要。
[3]向薄冰上履过：在《诗经·小雅·小旻》中有“如临深渊，如履薄冰”之句，用在这里形容想做一番大事业，就需要时刻小心，谨言慎行。履过：走过，踩过。
【译文】
想成为拥有优良品德的人，那就要像真金不怕火炼一样，经受种种艰难困苦的磨练；想建一番惊天动地的功业，那就要像每天走在薄冰上一样，战战兢兢，时刻小心。
一念错皆错，万善全方全
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊[1]，勿容—针之罅漏[2]；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树[3]，须假众木以撑持[4]。
[1]渡海浮囊：浮水用的皮囊，多用牛皮或者羊皮制成。充满气后，扎紧气囊口，人带着它可以渡河过江。《神机制敌太白阴经·济水具》中有记载：“浮囊以浑脱羊皮吹气令满，紧缚其孔，缚于肋下，可以渡也。”
[2]罅：裂缝。
[3]凌云宝树：宝树，佛教用语，在《法华经·如来寿量品》中有“宝树无花果，众生所游乐”之句。凌云，谓高入云霄，极言其高。
[4]假：凭借，依靠。
【译文】
一个念头错了，便觉得几乎所有行为都不正确了。所以要提高警惕，谨防一念之差。对于差错的提防，就好比对待渡河用的皮囊，不允许有一个针眼大的裂缝。各种各样的好事都去做，才能无愧于此生。就像那西方佛地的宝树靠众多树木扶持一样，修身也需要人们多多积累善行。
闲中消忙错，静时息非心
忙处事为[1]，常向闲中先检点，过举[2]自稀[3]；动时念想，预从静里密操持，非心自息。
[1]事为：行为，举动。
[2]过举：不正确、不恰当的言行举止。
[3]稀：减少。
【译文】
在忙碌时做事情，常常在空闲时先检查反省，这样错误的行为自然会减少。行动中产生的想法，预先在安静时仔细考虑，不良的想法自然会消失。
扫事境尘氛，忘心境芥蒂
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛[1]未扫，而心境之芥蒂[2]未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
[1]尘氛：灰尘烟雾，俗世的气氛。
[2]芥蒂：细小的梗塞物，用在这里比喻妨碍人修身正心的念头想法。
【译文】
能够轻视富贵，却不能够放下轻视富贵的念头；能够重视名誉节义，却又过于强调重视名誉与节义。这样的情况说明人在为人处事时，还没有完全摆脱世俗各种欲念的影响，内心依然存在世俗种种欲念。这些欲念如果没有被清除干净，恐怕会像石头下的草，当石头移开时，草又会生长起来。
不忍伤残念，不为贪冒心
一点不忍[1]的念头，是生民生物之根芽；一段不为[2]的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残，一缕一丝，勿容贪冒[3]，便可为民物立命，为天地立心矣。
[1]不忍：不忍心。
[2]不为：不做。
[3]贪冒：贪图财物，“冒”用在这里与“贪”同义。
【译文】
一点慈悲恻隐之心，是使民众生存、万物生长的基础；一种“君子有所不为”的风骨节操，是支撑天地的柱石。所以即使是一条虫、一只蚂蚁那样小的生物，君子也不忍心伤害它们；一丝一线的财物，君子都不会贪为己有。这样就可以使民众安乐生活，使万物顺利生长，在天地间树立一种精神，使民众与万物顺应自然规律而生存。
拨开世尘氛，消却心鄙吝
拨开世上尘氛，胸中自无火炎[1]冰兢[2]；消却心中鄙吝[3]，眼前时有月到风来。
[1]火炎：炎热，这里喻指亲热的攀附。
[2]冰兢：冰冷谨慎。在《诗经·小雅·小旻》中有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，兢有谨慎惊惧的意思。
[3]鄙吝：鄙俗，心胸不开阔。
【译文】
不受人世间各种各样杂念的影响，心中自然没有炎凉惊惧的感觉。消除心中的卑鄙庸俗，开阔心胸，便能眼前常见明月，时感清风吹来。
扫去面上甲，涤除胸中尘
面上扫开十层甲[1]，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘[2]，语言方觉有味。
[1]甲：指质地坚硬的壳，用在这里比喻人虚伪，用假面具伪装自己。
[2]尘：灰尘，这里比喻尘世种种不良欲念。
【译文】
剥开脸上的层层伪装，露出真面目，这时面貌才不让人讨厌；清除掉心中沾染的各种俗世邪念歪思，话语才会让人觉得真诚有趣。
日欺人夜愧，少失志老悲
白日欺人，难逃清夜之愧赧[1]；红颜[2]失志，空贻[3]皓首[4]之悲伤。
[1]愧赧：羞愧脸红。
[2]红颜：比喻少年。
[3]贻：留下。
[4]皓首：白头，指老年。
【译文】
白天欺骗了别人，难以逃脱夜深人静独处的时候必然产生的羞愧之感；年少的时候没有立下奋斗的志向，到年老的时候就会因无所成就而悲伤。
养性即立命，尽人自回天
执拗[1]者福轻，而圆融[2]之人其禄必厚；操切[3]者寿夭[4]，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
[1]执拗：固执。
[2]圆融：不偏执，圆通。
[3]操切：急躁，做事时急躁严厉。
[4]寿夭：短命，寿命不长。夭：夭折，没有成年就死去了。
【译文】
性格过于偏执任性的人福气少，性格圆通不固执的人福禄多；性格急躁严厉的人寿命短，性格宽厚温和的人寿命必然长。所以君子不说命，修身养性就是立命；君子也不谈论天，做好自己责任内的事情，就可以挽回天命。
得意处水月，拂意时火莲
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意[1]时吞冰啮雪，才为火内栽莲[2]。
[1]拂意：不顺心，不顺意。
[2]火内栽莲：烈火中种莲花，比喻身体虽然受烈火锤炼，却依然能坚持自我。
【译文】
得意的时候谈天说地，都如水底捞月般虚幻不真实；在不顺自己心意的逆境中吃冰咽雪，经受这样的艰苦锤炼，才能如烈火中莲花一般真实可贵。
君子明心事，君子韬才华
君子之心事，天青日白[1]，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏[2]，不可使人易知。
[1]天青日白：青天白日，比喻君子心胸坦荡。
[2]玉韫珠藏：像收藏珠玉宝物那样收藏才华。韫，馆藏。
【译文】
君子的心事，就如青天白日那样坦荡明朗，要让别人知道自己的心事；君子的才华，应像珍藏珠玉宝物那样，不能轻易让别人知晓。
真味只是淡，至人只是常
[1]肥[2]辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人[3]，至人只是常。
[1]（nóng）：美酒，这里指酒味醇厚。
[2]肥：肥美的食物。
[3]至人：道德修养达到完善境界的人。
【译文】
醇厚的美酒、肥美的食物、辛辣与甘甜的食品，这些都不是真正的美味，人世间真正的美味是清淡的；言行举止怪异的人，不是真正有德行的人，真正有德行的人表现与平常人一样。
正气还天地，清名在乾坤
宁守浑噩[1]而黜[2]聪明，留些正气还天地；宁谢[3]纷华而甘淡泊，遗个清名[4]在乾坤。
[1]浑噩：浑厚朴实。
[2]黜：抛弃。
[3]谢：推辞，不要。
[4]清名：好名声。
【译文】
宁可保持着浑厚纯朴的天性而抛弃奸诈虚伪心机，留下一些正气给天地；宁可远离繁华而甘于淡泊，留下清白的名声在天地之间。
人人大慈悲，处处真趣味
人人有个大慈悲[1]，维摩[2]屠刽[3]无二心也；处处有种真趣味，金屋[4]茅檐[5]非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
[1]大慈悲：佛家语，给他人带来快乐叫慈，为他人消除痛苦叫悲。
[2]维摩：维摩诘的简称，菩萨名。
[3]屠侩：屠夫，刽子手。
[4]金屋：华丽的屋子。
[5]茅檐：茅草屋。
【译文】
每一个人都有慈悲之心，就这一点来说，大慈大悲的维摩诘菩萨与屠夫刽子手是没有分别的。到处都有生活情趣，就此而言，华丽的房屋与简陋的茅草屋也没有什么分别。只是由于人心常被各种欲念情感封闭，因此与慈悲、真趣味只在咫尺之间，却当面错过，远隔千里了。
无得罪昭昭，无得罪冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭[1]，必先无得罪于冥冥[2]。
[1]昭昭：明亮可见。
[2]冥冥：昏暗不清楚。
【译文】
人的肝脏有了病，眼睛就会看不清东西，肾脏有了病，耳朵就会听不清楚声音。疾病生在人看不见的地方，而在人都能看得见的地方发作。因此君子想要在大家都能看得见的地方不犯错误，首先在人看不见的地方端正自己的言行。
苦心常悦心，得意生失意
苦心[1]中常得悦心[2]之趣，得意时便生失意之悲。
[1]苦心：伤心痛苦。
[2]悦心：心情愉悦。
【译文】
伤心痛苦的时候，要保持快乐喜悦的趣味，使自己身心愉悦。一切顺利的时候，要想到失意遇挫时的痛苦悲伤，使自己心境平和。
真廉无廉名，大巧无巧术
真廉无廉[1]名，立名者正所以为贪；大巧[2]无巧术，用术者乃所以为拙。
[1]廉：廉洁。
[2]大巧：大智慧。
【译文】
一个真正廉洁的人没有廉洁的名声，为自己树立廉洁名声的人，正是贪图廉洁的名声才这样做；真正有大智慧的人不会卖弄小聪明，那些玩弄小伎俩、耍小聪明的人，其实是为了掩饰他们的笨拙无知。
天理路上宽，人欲路上窄
天理[1]路上甚宽，稍游心[2]，胸中使觉广大宏朗；人欲[3]路上甚窄，才寄迹[4]，眼前俱是荆棘泥涂[5]。
[1]天理：自然法则。
[2]游心：动心。
[3]人欲：人的欲望。
[4]寄迹：涉足，踏入。
[5]荆棘泥涂：荆棘阻塞道路，泥泞的道路难以行走，形容道路难走。
【译文】
真理大道十分宽广，只要人们能在这上面稍微用些心思，就会觉得心胸开阔、光明敞亮。欲望之路十分狭窄，人刚踏出一步，就会觉得面前都是荆棘与泥泞，简直是寸步难行。
一起欲便觉，一觉便转念
念头起处[1]，才觉向欲路上去，便挽[2]从理路上来；一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易错过。
[1]念头起处：念头产生的地方。
[2]挽：拉。
【译文】
当心中念头产生时，只要一察觉这念头是走向欲望之路的，就立刻把这念头拉回正道上来。欲念刚一产生就立刻发觉，一发觉就立刻把念头转到正路上来，这是把祸害变为福气、起死回生的关键时刻，万万不可轻易错过。
天命又如何，人定能胜天
天薄[1]我以福，吾厚吾德以迓之[2]；天劳我以形，吾逸[3]吾心以补之；天厄[4]我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
[1]薄：减少。
[2]迓之：迎接它。迓，迎接的意思。
[3]逸：放松，安闲。
[4]厄：困厄，压抑。
【译文】
如果上天给我的福分很少，那么我就多做好事、积善行德，以此来对待命运；如果上天使我的身体劳累，那么我就使我的心灵保持清闲安逸，以此来弥补我身体上的困乏；如果上天用困苦折磨我、使我不能得到很好发展，那么我开辟一条道路走出困境。如果我能这样做，上天又能拿我怎么样呢？
天之机权神，人之智巧拙
贞士[1]无心徼福[2]，天即就无心处牖[3]其衷[4]；险人[5]著意避祸，天即就著意处夺其魄。可见天之机权[6]最神，人之智巧何益！
[1]贞士：有坚定气节的人。
[2]徼福：祈福。徼，同“邀”。《左传·僖公》中说：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君。”
[3]牖：开启，诱导。
[4]衷：衷心。
[5]险人：奸险邪恶行为不正的小人。险，邪佞。
[6]机权：灵活变化。机，灵巧。权，变通。
【译文】
一个有气节的君子，虽然没有想为自己祈求福祉，但是老天却在他不留心的地方启发他完成自己的事业，使他获得福分；一个奸诈邪恶的人，虽然费尽心机想逃避灾祸，但是老天却在他巧用心机时夺走他的魂魄，使他遭受灾害。由此可见，上天的灵活变化最神奇，人的平凡智慧怎么能比得上呢！
人看后半截，晚节不可丧
声妓[1]晚景从良[2]，一世之烟花[3]无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
[1]声妓：本指古代宫廷贵族家中蓄养的歌舞女，此处指妓女。
[2]从良：古代妓女隶属于乐籍，从良就是脱离乐户嫁人。
[3]烟花：代指妓女，此处指妓女生涯。
【译文】
妓女以卖笑为生，如果到了晚年能够脱离卖笑生活，从良嫁人，那么她从前的妓女生涯也就不是大过错了；一个贞洁的妇人，到了晚年失去贞洁，那么她大半辈子坚守贞操、吃苦守寡的辛苦也就白费了。俗话说：“评论一个人的品行，关键是看他能不能守住晚节。”这真是一句至理名言啊。
君子而诈善，无异恶小人
君子而诈善[1]，无异小人之肆恶[2]；君子而改节[3]，不若小人之自新。
[1]诈善：伪善，虚伪，不是真正的善行。
[2]肆恶：肆，放肆，毫无顾忌。肆恶就是肆意作恶。
[3]改节：改变节操。
【译文】
假装善良的伪君子，与毫无顾忌、随心所欲、为非作歹的小人是没有什么区别的；正人君子改变自己的高远志向与良好品行，那他还不如一个能悔过自新的小人。
心常看圆满，世界无缺陷
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧[1]之人情。
[1]险侧：阴险诡诈。
【译文】
自己的内心常保持平和圆满，这个世界也就是一个没有缺陷的世界；自己的内心常保持平和豁达，这个世界也就是一个没有阴险诡诈的世界。
不变其操履，不露其锋芒
淡薄[1]之士，必为浓艳者[2]所疑；检饬[3]之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履[4]，亦不可太露其锋芒[5]。
[1]淡薄：清静不争。也作“淡泊”。
[2]浓艳者：热衷荣华富贵权势名利的人。
[3]检饰：谨慎检点，自我约束。
[4]操履：操守与行动。操，操行，履，实践行动。
[5]锋芒：刀剑的尖端，比喻人的才华和锐气。
【译文】
一个淡泊宁静的人，必然会受到那些追求名利的人猜疑；一个言行谨慎自律的人，经常会被放肆的小人所猜忌。有德行的君子面对这种情况，固然不可以使自己的德行有丝毫改变，同时也不可以过于表现自己的才华和锐气。
真心感天地，精诚贯金石
人心一真，便霜可飞[1]、城可陨[2]、金石可贯[3]。若伪妄[4]之人，形骸徒具，真宰[5]已亡；对人则面目可憎，独居则形影自愧。
[1]霜可飞：本意是天降霜，用在这里比喻人的真诚感动上天，使不可能的事变为可能，在不可能下霜的夏天却下霜。
[2]城可陨：本意是城墙可以拆毁崩塌，用在这里比喻人的真诚可以感动上天使城墙崩塌。
[3]贯：贯穿，通过。
[4]伪妄：虚伪。
[5]真宰：人的真正主宰，指灵魂。
【译文】
人的心保持真诚纯朴，便可以感天动地，使不可能的事都变为可能，能使夏天下霜，能使城墙倒塌，能贯穿金石。如果是一个虚伪奸诈的人，则空有躯壳，身体的真正主宰灵魂已经失去；与别人相处时令人厌恶，自己独处时也不禁暗自惭愧。
心体如天体，流转勿凝滞
霁[1]日青天，倏[2]变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机[3]何尝一毫凝滞[4]，太虚[5]何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
[1]霁：雨后天转晴。
[2]倏：突然，形容速度非常快。
[3]气机：气，构成世界万物的本原物质。机，使世界万物运动变化的力量。气机在这里指大自然。
[4]凝滞：停止不动。
[5]太虚：辽阔的天空。孙绰《游天台山赋》中有“太虚辽阔而无阂”之句。
【译文】
风和日丽的好天气，会突然变成电闪雷鸣的恶劣天气；狂风暴雨的恶劣天气，会突然变成明月晴空的好天气。可见大自然从不停止运动变化，天体的运行也不会受到丝毫阻碍。人的心也要像大自然一样，一刻不停地变化发展，而不为外物阻碍停滞不前。
暗室培节义，履冰操经纶
青天白日的节义[1]，自暗室屋漏[2]中培来；旋乾转坤的经纶[3]，从临深履薄[4]中操出。
[1]节义：节操。
[2]暗室漏屋：指隐僻的别人看不到的地方。
[3]经纶：筹划治理国家大事的才能。
[4]临深履薄：即“如临深渊，如履薄冰”，比喻做事非常谨慎小心。
【译文】
光明坦荡的节操，是在别人看不到的地方培养出来的；扭转乾坤、治理国家的才能，是在时时刻刻谨慎小心的磨炼中积累起来的。
德者才之主，才者德之奴
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事[1]矣，几何不魍魉[2]猖狂[3]。
[1]用事：管事，处理事情。
[2]魍魉：传说中的一种鬼怪。
[3]猖狂：肆无忌惮，放肆。
【译文】
一个人的品德是他才干的主人，一个人的才干是他品德的奴仆。有才干却没有德行，就好比一个家庭中没有主人而让奴仆当家管事，这样哪能不让家庭受到祸害呢。
德者事业基，心者修行根
德者事业之基[1]，未有基不固而栋宇坚久者；心者修行[2]之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
[1]基：基础，根基。《诗经·小雅》：“乐只君子，邦家之基。”
[2]修行：修养身心，实践行动。
【译文】
道德是事业的基础，就如房子的基础没有打好房子不会坚固一样，假如没有良好的品德事业也不会长久。心性是修行的根基，就像没有根的植物不能长得茂盛一样，心性不正就不可能修行得道。
勤者敏德义，世人济其贫
勤者敏[1]于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假[2]俭以饰[3]其吝。君子持身之符[4]，反为小人营私之具矣，惜哉！
[1]敏：勤敏，勤奋的意思。
[2]假：假借。
[3]饰：掩饰。
[4]符：法则、原则。
【译文】
勤奋的人应当在品德修养上多下工夫，可是有些人却把勤奋用在解决自己的贫困上；勤俭节约的人不看重财物利益，可是有些人却以勤俭节约为名来掩饰自己的吝啬。君子处世的原则标准却成了小人谋私利的工具，真可惜啊！
为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯
为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机[1]，无此即所谓土木形骸[2]而已。
[1]生生之机：生生，繁衍不息的意思。机，事物发生的枢纽。
[2]土木形骸：像泥土与木头一样的身体，比喻只有躯壳，没有灵魂。
【译文】
因为怕老鼠饿死，所以经常留一点剩饭给老鼠吃；因为怕灯火烧死喜欢扑火的飞蛾，所以夜晚用纱把灯给罩起来。古人的这种慈悲之心、仁慈之念，是人类繁衍不息的生机。没有这点仁慈之心，人也就只剩下没有灵魂的躯壳，与泥雕木偶相差不多了。
定云止水中，有鱼跃鸢飞
好动者云电风灯[1]，嗜寂者[2]死灰槁木[3]。须定云止水[4]中，有鱼跃鸢[5]飞气象，才是有道的心体[6]。
[1]云电风灯：云、电、风、灯都是不稳定、短暂容易变化的事物。
[2]嗜寂者：嗜好寂静的人。
[3]死灰槁木：死灰，是指火彻底熄灭后剩下的灰烬。槁木，指枯树。死灰槁木用在这里比喻丧失生机。在《庄子·齐物论》中有：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
[4]定云止水：定云，停止不动的云。止水，不流动的水。
[5]鸢：形状如鹰。
[6]心体：本体，古时有以心为思想主体的理论。
【译文】
好动的人就好比云彩、闪电、大风、灯火，飘忽不定、变化多端而又短暂易逝。过分喜欢清静的人，好比没有生机的死灰与枯木。过于好动与过于喜欢清静，都不是理想的人生态度。能在天空缓缓移动的云彩与寂静的水面中，看到飞翔的鸢与跳跃的鱼，这才是理想的人生境界。
居卑知高危，处晦知明露
居卑[1]而后知登高之为危，处晦[2]而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默[3]而后知多言之为躁[4]。
[1]居卑：处在位置低的地方。
[2]处晦：处在昏暗的地方。
[3]养默：不多说话，沉默寡言。
[4]躁：不冷静，性急。
【译文】
处在位置低的地方向高处看，才知道攀登到高的地方非常危险。待在昏暗的地方，才知道处在光亮的地方太刺眼。保持清静无为，才知道好动使人非常劳累。不多说话才知道多说话是急躁的表现。
吉人多和气，凶人多杀机
吉人[1]无论作用安详[2]，即梦寐神魂[3]，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机[4]。
[1]吉人：善良的人。
[2]作用安详：言行举止大方从容。
[3]梦寐神魂：睡梦中的神情样子。
[4]杀机：杀人的念头。
【译文】
善良的人，言行举止都是和气镇定的样子，即使在睡梦中也洋溢着吉祥和气；凶恶的人，无论做什么事情都凶狠毒辣，甚至声音与笑脸，都洋溢着杀气。
与人相观治，一方便法门
人之际遇[1]，有齐有不齐[2]，而能使己独齐乎？己之情理[3]，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治[4]，亦是一方便法门[5]。
[1]际遇：遭遇，机会。
[2]齐：相等，齐平。
[3]情理：情绪与思虑，人的精神状态。
[4]相观对治：相互参照修正。
[5]方便法门：佛家语，方便是以灵活方式教人，使其领悟佛法真义。法门，指领悟佛法的通道。
【译文】
每个人的遭遇各有不同，有的人遇到好机会，有的人没有遇到好机会，人怎么能要求自己一定要遇到好机会呢？人的情绪有时好有时坏，人怎么能要求自己事事顺心呢？对照着别人的境遇来思考自己的问题，这也是领悟人生道理、提高自身修养的一个好方法。
吾身小天地，天地大父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆[1]，好恶有则，便是燮理[2]的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨[3]，物无氛疹[4]，亦是敦睦的气象。
[1]愆：罪过，过失。
[2]燮理：调理，协和治理。
[3]怨咨：怨恨嗟叹。
[4]氛疹：凶恶之气与各种恶疾。
【译文】
我们的身体就是一个小世界，能够使自己无论高兴与愤怒都坚持不犯错误，喜欢与憎恶都有一定的准则，这就是协和调理的功夫；天地是人类的父母，能够使人们没有牢骚抱怨的生活，使万物不受各种灾害迫害而顺利生长，这是天地造物的恩德，也是天地间一片和谐的景象。
去混心自清，去苦乐自存
水不波[1]则自定，鉴[2]不翳[3]则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
[1]波：波动。
[2]鉴：镜子。
[3]翳：遮蔽，遮挡。
【译文】
水面没有被风吹起波浪自然平静，镜子没有被灰尘遮盖自然明亮。所以人的心灵没有必要去刻意清洗，驱除心中杂念与邪念，心灵自然平静清明；人也没有必要去刻意寻找快乐，驱除心中烦躁，那么自然会感觉到幸福快乐。
心虚则性现，意净则心清
心虚[1]则性现，不息心而求见性[2]，如拨[3]波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
[1]心虚：指心无杂念，心地干净。
[2]性：本性。
[3]拨：拨动。
【译文】
心中没有杂念，人的本性就会显现出来，不使自己内心保持平静却想发现人的本性，那就如拨动水波去捞取月亮一般，只落得一场空；意念保持澄净清明，心灵才能澄净清明，假如不能了解存在的意念而想使内心澄净清明，那就像在落满了灰尘的镜子上又增添了一层灰尘。
节义济和衷，功名承谦德
节义[1]之人，济[2]以和衷[3]，才不启忿争[4]之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
[1]节义：节操义气。
[2]济：增加，增补。
[3]和衷：和睦同心。
[4]忿争：愤怒争执。
【译文】
一个有节操的人，看问题容易偏激，增加一些温和的想法与态度调剂，这样才不会和别人无谓地愤怒争斗；取得功名、事业有所成就的人，要保持谦虚的美德，这样才不会引起别人的嫉妒。
有意者反远，无心者自近
禅宗[1]曰：“饥来吃饭倦来眠[2]。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
[1]禅宗：佛教的一个宗派。
[2]饥来吃饭倦来眠：王阳明有诗曰：“饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄，说与世人浑不信，却由身外觅神仙。”
【译文】
禅宗有一句话说：“感觉到饿了就吃饭，感觉到困了就睡觉。”作诗的要领是：“运用通俗易懂的口头语，写眼前的景致。”因为世界上高深的道理，存在于平凡的事物中。最难懂的理论，存在于最简单易懂的道理中。刻意去寻觅真理，反而离真理更远了，没有刻意寻觅真理，顺其自然反而得到真理。
念随起随灭，与太虚同体
心体[1]便是天体[2]，一念之喜，景星庆云[3]；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者所感，只要随起随灭；廓然[4]无碍，便与太虚[5]同体。
[1]心体：精神与肉体，这里指思想。在中国古代哲学中，所有精神、知识、智慧，感情、意志等都被看成是心的抽象活动中的部分。
[2]天体：宇宙中恒星、行星、卫星、彗星、宇宙尘、流星、星云等的总称，这里可解释成宇宙精神的本原。
[3]景星庆云：代表吉祥的星与云。在《汉书·礼乐志》中有：“甘露降，庆云出。”在《瑞应图》中有：“甘露，美露也，神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴。”
[4]廓然：辽阔广大。
[5]太虚：天，天空，泛指天地。
【译文】
人类的心体变化与天体相似，人的心体有喜悦的念头，就好比天空有吉祥喜庆的星星与云彩；人的心体有生气愤怒的念头，就好比大自然有响雷暴雨；人的心体有了慈悲的念头，就好比大自然有和风甘露；人的心体有了严厉的念头，就好比大自然有烈日秋霜。人有喜怒哀乐、慈悲邪恶的变化，自然有星云雷雨的变化，这些都不可缺少。人的心体变化也要像自然变化那样，随起随灭，心体保持清净，辽阔而没有阻碍，这样人的心体就能与天地相通了。
好利害显浅，好名害隐深
好利者，逸出[1]于道义之外，其害显[2]而浅；好名者，窜入[3]于道义之中，其害隐而深。
[1]逸出：超出，不在某范围之内。
[2]显：明显，显露。
[3]窜入：藏匿。
【译文】
一个贪图利益的人，他的所作所为超出道义的范围之外，危害明显但并不深入。一个贪图名声的人，他的所作所为隐藏在仁义道德之中，危害隐蔽且深远。
机动见杀机，念息见真机
机动[1]的，弓影疑为蛇蝎[2]，寝石[3]视为伏虎，此中浑是杀气；念息[4]的，石虎[5]可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机[6]。
[1]机动：有心机，狡诈多疑。
[2]弓影疑为蛇蝎：把杯子中映出的弓影当成是蛇蝎等毒虫。形容人疑神疑鬼，自己吓自己。
[3]寝石：卧石。
[4]念息：各种欲念邪念消失。
[5]石虎：十六国时后赵武帝，生性残暴，好杀人，是一位暴君。据《辞海》：“晋后赵主石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相，封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徙居邺，赋重役繁，民不堪命，立十五年卒。”
[6]真机：玄妙之理。
【译文】
有心机的人，能把杯子中的弓影看成是蛇蝎等毒虫，容易把伏着的石头当成是蹲着的老虎，内心中充满了杀气；心无杂念、心平气和的人，能把凶恶的石虎当成是温顺的海鸥，把聒噪的青蛙叫声当成是乐曲，能在自己接触到的东西中看出生命的真谛。
心乱静中乱，心静乱中静
扰其中[1]者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中[2]者，凉生暑夜，朝市[3]不知其喧。
[1]扰其中：心中充满困惑与迷惘。
[2]虚其中：心中没有杂念，心地干净。
[3]朝市：指热闹的地方。
【译文】
内心充满困惑迷惘的人，即使处在寒冷的深潭之中，也会感到波涛沸腾翻滚，处在深山老林中也无法感觉到寂静；心中没有杂念的人，在酷热的夏夜也能感觉到清凉，在嘈杂喧闹的街市也感觉不到嘈杂与喧嚣。
欲重吾生苦，性真吾生乐
羁锁[1]于物欲，觉吾生之可哀；夷犹[2]于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻[3]。
[1]羁锁：羁绊，束缚。
[2]夷犹：留恋，从容不迫。
[3]臻：达到。
【译文】
被自己的物欲束缚的人，会感觉到自己的生命很可悲；悠游在自己纯真本性中的人，才能发觉生命的可爱。知道被物欲束缚很可悲，那么世俗的情怀就可以消除；知道保有纯真本性的可爱，那么崇高神圣的境界就会来到。
非粗无以精，虽雅不免俗
金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中[1]，仙遇花里[2]，虽雅不能离俗。
[1]道得酒中：从喝酒中悟出某些道理。
[2]仙遇花里：在花丛遇见仙人。
【译文】
黄金是从矿石中提炼出来的，玉石是从石头中产生的，可见没有粗糙就不能获求精细；从喝酒中领悟道理，在花丛中遇见仙人，说明即使是高雅的事物，也不能完全脱离世俗。
善于操身心，收放吾自由
白氏[1]云：“不如放身心，冥然[2]任天造[3]。”晁氏[4]云：“不如收身心，凝然归寂定[5]。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。
[1]白氏：指白居易，字乐天，唐代诗人和文学家。他的诗歌题材广泛，语言通俗易懂，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。
[2]冥然：玄默的样子。
[3]天造：天地，大自然。
[4]晁氏：指晁补之，字无咎，宋代巨野（今属山东）人，善于书画，因仰慕陶渊明而建造归来园，自号归来子。
[5]寂定：佛家谓心不驰散，保持安静不动的禅定状态。
【译文】
白居易说：“遇到事情放松身心去做，成败得失听凭自然。”晁补之说：“遇到事情要小心谨慎，这样能坚定信念不松弛。”放任身心容易使人陷入猖狂，事事约束身心容易使人陷入枯朽寂静。只有善于控制自己身心的人，才能自己掌控自己的身心，做到收放自如。
理寂则事寂，心空则境空
理[1]寂则事寂，遣事[2]执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
[1]理：道理，事理。事物的规律，是非得失的标准。中国古代有些思想家认为理是世界的本原。
[2]遣事：遣散、排除事物。
【译文】
事理与事物共存，事理不存在那么事物也跟着消亡，想舍弃事物而保留事理，就像是要去掉影子而保留形体那样不可行；人心虚空那么环境也跟着虚空，想排除环境影响保留内心空虚宁静的人，就像是一面聚集腥膻的东西一面又想驱除蚊子苍蝇一样，仍然不可行。
无心不必观，物一何须齐
心无其心，何有于观？释氏[1]曰：“‘观心[2]’者，重增其障；物本一物，何待于齐？”庄生[3]曰：“‘齐物[4]’者，自剖其同[5]。”
[1]释氏：佛姓释迦的略称，亦指佛或佛教，这里指佛教。
[2]观心：观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能明了事理。也就是自我省察。
[3]庄生：庄子，名周。战国时著名思想家，道家学说的主要创始人，与老子并称为“老庄”。
[4]齐物：庄子认为从道的角度来看，生死寿夭、是非得失、物我彼此等都没有质的差别，万物本来一体。
[5]剖其同：剖，剖开。万物同为一体，那么“齐物”就分割本来相同的事物。
【译文】
心中没有任何杂念邪思，又有什么必要观察自己内心、反省自己的行为呢？佛教说：“观心”，观察反省，实际上为自己修行又增加了一层障碍。天地万物本来就是一体的，又有什么必要重新划为一体呢？庄子说：“齐物”，消除万物的差别，实际上是分割了本来是一体的万物。
机息见风月，心远无尘迹
机息[1]时，便有月到风来，不必苦海人世；心远[2]处，自无车尘马迹[3]，何须痼疾丘山[4]？
[1]机息：停止使用心机。
[2]心远：心胸开阔，超越俗世。
[3]车尘马迹：指车马行过的痕迹。形容车马来往，喧嚣繁杂。
[4]痼疾丘山：痼疾，积久难以治愈的病。丘，小山。痼疾丘山指对山丘特别爱好。
【译文】
心中阴暗奸诈的念头消失时，就会有明月清风到来，从此不再为人世间的烦恼痛苦；心胸开阔、心境远离尘嚣，自然没有车马行过的喧嚣繁杂，何必非要偏爱山丘而隐居山林之中呢？
富贵德中来，自舒徐繁衍
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐[1]繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花[2]，其根不植，其萎可立而待矣。
[1]舒徐：舒，舒展、展开。徐，缓缓，缓慢。
[2]瓶钵中花：指插在花瓶里的花，由于没有根很快就会枯萎。瓶钵，僧人用具。
【译文】
一个人的功名富贵，如果是从道德修养中得来的，那就像在山林中生长的花，自然绵延不绝地繁衍生长；如果是从建功立业中取得的，那就像花园中以及花盆中生长的花一样，会随着移植、搬动的变化而枯萎或茂盛；如果是以手中权力抢夺而来的，那就像插在花瓶里的花一样，由于根部不在土中，不久就会枯萎。
只以我转物，不以物役我
无风月花柳，不成造化[1]；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物[2]，不以物役我[3]，则嗜欲莫非天机[4]，尘情即是理境[5]矣。
[1]造化：大自然，自然创造化育万物。
[2]以我转物：以自己为中心，操纵外物使其为我所用。
[3]以物役我：以外物为中心，人受外物控制役使。
[4]天机：天赋的灵机，天然的妙机。
[5]理境：通过叙事说理而体现的境界。
【译文】
自然界如果没有风月花柳等事物，也就不是创造、化育万物的大自然了；人类如果没有感情欲望以及各种嗜好，也就不是真正的人了。只能以我为中心来支配万物，而不能让外物来控制我，这样人的各种欲望嗜好就成了天然灵机，世俗之情中就蕴含着玄妙理境。
去心中冰炭，随地有春风
天运[1]之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭[2]难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
[1]天运：大自然的运动变化。
[2]冰炭：冷与热，比喻心中矛盾斗争。
【译文】
大自然运动变化中的寒冷与炎热都容易躲开，人世间的世态炎凉却很难消除；即使人世间的世态炎凉能够消除，我们心中的冲突斗争也难以消除。如果能消除心中的矛盾斗争，那么心中就充满祥和之气，自然能时时感觉如沐春风。
贫士肯济人，闹场能学道
贫士[1]肯济人，才是性天[2]中惠泽[3]；闹场[4]能学道，方为心地上功夫。
[1]贫士：贫穷的士人。
[2]性天：天性，指人得于自然的本性。
[3]惠泽：惠爱与恩泽。
[4]闹场：喧闹的环境。
【译文】
贫穷的士人能够帮助别人，这才是天性中具有的恩泽；能够在吵闹的环境中学习，这才是心灵深处的本领。
小处不渗漏，暗处不欺隐
小处不渗漏[1]，暗处不欺隐，末路不怠荒[2]，才是真正英雄。
[1]渗漏：渗，液体慢慢地透入或漏出。渗漏指气体或液体通过孔隙流失。
[2]怠荒：荒废懈怠，没有上进心。
【译文】
细微的地方不疏忽，在别人看不到的地方不做见不得人的事情，穷困潦倒时不荒废懈怠，如果能做到这些，才是一个真正的英雄人物。
喜奇无远识，苦节须恒久
惊奇喜异者，终无远大之识[1]；苦节独行者，要有恒久之操[2]。
[1]识：见识，志向。
[2]操：行为，品行。
【译文】
喜欢奇怪异常事物的人，没有远大的见识与志向；坚守节操，不被世俗污染的人，要有能长久坚持的品行。
怒欲处转念，邪魔变真君
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁？犯着又是谁？此处能猛然转念，邪魔[1]便为真君子[2]矣。
[1]邪魔：妖魔，此处指各种欲念。
[2]真君子：真正的君子，指真正人格高尚的人。
【译文】
当一个人怒火上升欲念翻滚的时候，虽然自己也知道这样是不对的，可是他控制不了自己。知道这个道理的是谁呢？明明知道却故意触犯的又是谁呢？假如在这个紧要关头能够转变念头，那么邪恶的魔鬼也会变成真正的君子了。
一念犯鬼神，言行须谨慎
有一念而犯鬼神之忌[1]，一言而伤天地之和，一事而酿[2]子孙之祸者，最宜切戒[3]。
[1]忌：忌讳。
[2]酿：本意是酿酒，这里是指酝酿与造成的意思。
[3]切戒：深刻引以为戒。
【译文】
有时候一个不良念头就可能触犯鬼神的忌讳，有一句话说得不对就可能破坏人世间的和气，有一件事做得不恰当就可能为子孙后代惹来祸事。这些都要深深引以为戒。
不为世法染，气味迥然别
山肴[1]不经世人灌溉，野禽不受世人豢养[2]，其味皆香而且洌[3]。吾人能不为世法[4]所点染，其臭味[5]不迥然别乎！
[1]山肴：肴，熟鱼肉等。此处山肴指山间野生的食物，如菌类、竹笋等。
[2]豢养：饲养。
[3]洌：清醇。
[4]世法：指世间功名利禄以及各种欲念。
[5]臭味：气味，指人的品位与趣味。
【译文】
山间野菜没有经过人们的栽培灌溉，野外的动物没有受到人们的饲养，它们的味道浓香清醇。我们人不被人世间功名利禄以及各种欲念所污染，那么品位、趣味与德行必定与那些受到污染的人有明显区别。