第5章 繁华如梦(1)

1.集镇的形成

廿八都到什么时候起才形成村落，有人居住？人们通常还是追溯到黄巢刊山开道这段尚有争议的历史。

自秦始皇威加四海、君临天下以来，中国进入周期性的王朝更迭循环中，每一个王朝都在山呼海啸般的农民暴动中化为灰烬，然后胜者为王，再次建起一个同样的新王朝，除了易姓，不可能在根本上触动千年相续的专制政体本身。达到鼎盛的唐王朝也不例外，它也是在王仙芝、黄巢他们的呐喊声中轰然坍塌。“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”豪迈的诗句中同时也透着阵阵肃杀之气。黄巢这首流传了千年的《咏菊诗》，以诗的语言记录了这位农民暴动领袖的心态。

唐乾符五年（878年），唐王朝即将覆灭，贩盐出身的农民领袖黄巢挥师江南，攻克杭州等地，因围攻衢州不克，与高骈部多次交战失利，转而准备南下闽、粤。高骈是唐末久经战阵的名将，在调任浙西之前，曾历任安南都护及天平、西川、荆南节度使。他是即将覆灭的唐王朝有名的“救火”将军，哪里出现危险，他就紧急调往哪里，他的频繁调动正好与各地的农民暴动相对应。他成了黄巢揭竿以来所遭遇的最强有力的劲敌，如果走原有大路南下（从江山到浦城，安民关一带现在还有古道遗迹），黄巢部会遭到高骈的骑兵追截，有可能全军覆灭。只有在山高林密、骑兵不能发挥作用的仙霞岭中另外开出一条道来。从878年9月到879年3月，他们终于打通一条入闽之路。传说，伤病员及失散的义军有的就潜入了浙闽赣交界的深山老林，高骈部的老弱伤病解甲后也有的滞留在浙闽赣边界山区。

唐广明元年（880年）5月，黄巢率军北上，屯兵信州（今江西上饶），遇到疾疫流行，死了许多士卒，损失达数万人，传说有一部分藏匿到了仙霞山区，随后黄巢在信州击败高骈手下的张璘部，杀死张璘。张部流散的士兵也有藏身到仙霞山区的。

一千多年后，有人以抒情的语言写道：

在这依山伴水，有田可耕、有水可灌的廿八都，他们有了作为农民最原始的共同话语。放下手中的刀剑枪矛，拿起锄头铁犁，在共同地渔樵耕猎中，他们不仅化解了最初的恩怨，还成了朋友、亲人。[9]

然而，这毕竟只是传说，仙霞山深处最早的居民是否就是黄巢或高骈部的老弱残兵，并没有史料的依据。

廿八都这个地名到宋代才开始出现，1071年（宋神宗熙宁四年），江山县在乡以下分为四十四都，这里被叫做二十八都（或廿八都），但我们对那时的情况几乎一无所知。

据说，廿八都最早形成的村落小街并不是现在的镇上，而是在北面小竿岭山脚的五福村上街，大约南宋时就有王姓集中居住，开有店铺、作坊、饭馆，经营小生意。在王氏宗祠内还设有义塾，族内子弟无论贫富，都可以免费上学。在明代以前，仙霞岭和枫岭之间古道上这是一个重要的落脚点。浮盖山上有宋代建的寺院，这有石碑为证，也有诗人当年留下的诗篇。然而，直到明代晚期徽州人黄汴编的《天下水陆路程》中，在列举古道上的地名时，并没有廿八都，可见那时还没有引起什么注意。徐霞客几次路过，廿八都并没有给他留下什么印象。那时，沿着枫溪水边的街道那时尚未形成，有的只是零星的房屋。现在保存下来比较完好的建筑都是清中后期建的，明代的房子也有，但很少，而且明显比较普通。2004年春天，我第一次去廿八都，当地的“活字典”杨庆山老人带我去看过其中一幢据说是明代的住宅，明显没有清代建筑的气派，装饰也极朴素。现在还有住户，从大门到厅堂都比较简陋，木柱下面的基座不是石头而是木头。那所老屋过去的主人在清朝嘉庆年间还做过武官，大厅上悬着的“杖国遐龄”匾额，是衢州一个官员送的。出门时我还看到了大门口随便放着的两块清嘉庆年间的石碑。

清顺治十一年（1654年），“浙闽枫岭营”正式将游击衙门设在廿八都，当地人习惯称为“武官衙门”。作为屯兵扎营之所，廿八都从此获得了一个人口聚集的重大机会。廿八都敬老院、镇中心小学至今还保留着清代绿营兵用餐的桌子，一张长方形的餐桌可以坐12个人，使人想起当年驻军盈千、金戈铁马的情景。因为驻军的原因，人口渐渐向枫溪岸边移居，从保存下来的族谱可知，许多姓氏的祖辈都是清代早期搬迁来的，明万历年间就已搬来的姜家也是在清乾隆以后才富起来的。

清雍正八年（1730年），廿八都就分为廿八都庄和营庄。驻军中有营户，在此屯田，因为征用了民田、民地，枫岭营与当天百姓在康熙年间还打过旷日持久的官司。官兵退役之后留下不走的也有很多。其中祝、叶、诸等姓氏都是驻军留下的重要见证，叶姓从枫岭营千总叶上新开始在这里定居，清康熙年间建造了自己的房屋，有史料称，叶氏于康熙十三年（1674年）在广东立下战功，“授武德将军之职，仍归江山廿八都枫岭营安家。”今天叶姓人口有195人。祝姓的祖上祝善辁就是浙闽枫岭营游击，清咸丰年间造了大院，从此在这里定居，现有人口313人。诸氏的祖上，于清乾隆五十三年（1788年），“授枫岭营修武信尉”，从此定居，现有人口20人。[10]

整个清代，除了本地的山林资源得到开发，自然经济得到长足发展，传统造纸业出现前所未有的发展，更重要的是商业贸易的兴盛发达，现在保存下来的老街基本上就是这个时候形成的，整个街道、建筑依山傍水，沿着枫溪岸边呈带状布局，以溪水拐弯处为界，这条弯曲的小街被分为两段，北面是浔里街，南面叫枫溪街，中间有一段空白，两边是田野，仙霞古道穿越而过。因为那时的枫溪水比现在大，靠近水安桥一段俨然形成了一个小小的湖泊，所以被最初在这里安家的人称为“湖里”。直到1958年枫溪村还叫湖里村，水星庙前现在仍有一副嵌地名的对联：

水照日月枫溪桑梓纳福，星耀乾坤湖里社稷平安。

廿八都终于发展为三省边境贸易的重要集镇，周边地区土特产和外地南北货物的集散地，商贾云集，百业兴旺。外来客商、挑夫、退役官兵纷纷选择在此定居，繁衍生息。到民国初年已有上万人口。这个移民聚集的山镇，主要的人口都是从周边的江山、福建、江西迁移过来的。江西人到这里谋生比较早，明代起就有人来卖夏布，烧石灰、造纸。枫溪街的南面很早就建有一个“江西会馆”。

江西会馆（“万寿宫”）

从南面踏过水安桥，进入廿八都，迎面就是一座高大的祠堂式宅院，围墙比一般江南古宅高出几乎一倍，门额上有“万寿宫”三个字，这就是旧时的江西会馆。

《廿八都镇志》上说它最初是明朝末年造的，清乾隆年间扩建过。因为到廿八都灰山烧石灰的江西宜黄人很多，江西籍商人往来也日益频繁，所以就集资造了这个会馆，作为江西同乡歇脚的去处。听杨庆山老人说，旅居廿八都的江西人，如遇到天灾人祸、生意亏本都可以向会馆申请帮助。1914年，这里还办起了“私立豫章小学校”，经费由江西同乡筹集。当时仅在廿八都经商的江西人就有数百人。

我第一次踏着石阶走进大门时，江西会馆还是一个竹器工场，里面堆满了竹片，工人们正在忙碌着，几乎连抬头看一眼贸然走入的陌生人的时间都没有，大概也是习惯了。中间是一个正方形的大天井，四周厅堂房廊高敞，即使阴雨天也并不觉得昏暗压抑，房梁和窗格上的木雕图案依稀可辨。虽然由于房屋年久失修，有的地方已露出了天。

我在里面的廊柱上看到这样一副对联，字迹清晰：

鸢飞鱼跃是天真 花放水流皆正果。

杨庆山老人说，以前还有这样两副对联，不过现在已看不到了：

水底月为天上月，人间共月；

眼中人是面前人，家乡故人。

隔秋水一湖，看岸花送客，樯燕留人，此境原非异土；

共明月千里，记夜醉桥畔，晓浮枫水，相逢好话家山。

据清华大学的罗德胤说，后面一联是从清人陶澍题汉口长沙会馆的对联改过来的，原来是：

隔秋水一湖，看岸花送客，檣燕留人，此景原非异土；

共明月千里，记夜醉长沙，晓浮湘水，相逢好话家山。

只改动寥寥数字，就变得如此贴切。也许只有通过这些含意深远的对联，我们才能想象廿八都盛时，江西老表在这里进进出出的身影。“亲不亲，故乡人”，一个人出门在外，总不免遇到各种各样的困难，这里有温暖的灯火，有亲切的乡音，如果有酒，再有三两个下酒菜，又有故乡人陪你同饮，在秋风冷冷的夜晚，大约就可以抵住一半的乡愁，一半的思念。

江西会馆里面，过去有戏台和看廊，经常演戏，对于外出求生的游子来说，家乡的赣剧也许是一贴很好的安慰剂。在熟悉的唱腔和老掉牙的故事中，人们可以一遍遍地咀嚼，一遍遍地回味。

陪同我的杨庆山老人告诉我，廿八都原有8个街门，只有北面的上浔门还在，“江西会馆”旁边是南入口，过去也有一座圆形的拱门，上面有一块“枫溪锁钥”的门额，这块条石门楣至今还保留着，曾在江西会馆的天井里躺了多年。

桃花弄中人家

走出江西会馆，转眼就进入了廿八都的枫溪老街，鹅卵石的街道前些年曾被水泥路取代，听说现在又要重新铺上石头了。

清湖镇上有多家妓院，灯红酒绿，夜夜笙歌，廿八都却没有听说过。《廿八都镇志》上说，当年镇上有鸦片馆。杨庆山老人则说，其实不是什么专门的鸦片馆，只是有3家人（祝寅生、史鸿恩和吕鸿堂）自己抽鸦片，顺便卖一点。他小时候胃疼时，妈妈就会去买一点烟土，“吃下去就不疼了”。

但是，枫溪街上有一条令人想入非非的桃花弄，弄深不过80米，宽只有2米，通往后门山，其中一处宅院有曲里拐弯的三道院门，现在只剩下了空空的三个门洞，如同空空的眼窝，在春日的细雨中显得有几分破败。有人猜测这可能是过去的“红灯区”。不过，五年前我第一次到廿八都时，80岁的金庆康老人就肯定地告诉我，这完全是误传，因为过去后门山上桃树很多，春天时满山桃花，故名桃花弄，有人却由桃花联想到桃色，以为这是过去的花柳烟巷。廿八都有赌博场所，也有鸦片馆，青楼从来没有听说过。至于宅院有三道拐弯的院门，主要是生意人钱财不露白，另外还有为了隐蔽、安全，一种惧怕兵荒马乱的心理。

桃花弄还保存着多家旧宅，1号是林家旧宅，清光绪年间造，石大门，二进一天井四合厅。2号是金花狗旧宅，内外两个大门，有大门弄和门亭，二进二天井四合厅，后连三架屋，清同治年间造。弄口的旧宅则是杨秀东在民国初年建造，二进三天井四合厅，石大门，窗棂是典型的民初风格，保存完好。在这些旧时庭院里，人们曾有过平静自足的生活，日起日落，面对桃花开了又谢，谢了又开，只有枫溪之水日夜不停地流过。

“桃花依旧笑春风”，桃花弄是否旧时的烟花之地，或者真的像金庆康老人所说的，只是因为后门山遍植桃树，春来桃花迷人眼的缘故，这些其实都已并不重要。一切都已过去，后门山笼罩在一片绿色之中，就算再没有桃花来点缀春天，留下这个让人猜疑的名字又何妨。

“金家八字大门”的篆字

离桃花弄不远有一个砖雕门楼，门框上嵌有四个篆字，当地人称为“福禄寿僖门楼”，杨庆山老人说他问过很多人，包括研究古建筑的教授都不认识这几个字，他的老师郑纵横老先生说是“业精于勤”，但无法确认，有一年杭州一家出版社的编辑到廿八都旅游，脱口而出“这是四寿门庭”，说这是四个不同写法的“寿”字。我猜想有可能是诗人魏德平先生，多年前他似乎策划、编辑过一本丝绸的“百寿图”，见过很多不同写法的“寿”字，也许他说的没错，门楼上就是四个“寿”字的不同写法。

这个房子是金家的，本地人称作“金家八字大门”，据说是明末清初的建筑，规模庞大，房间就有108间，可惜在清咸丰八年（1858年）太平天国石达开部经过时，一把火烧光了，只剩下这个孤独的砖雕门楼。

“福禄寿僖门楼”代表了世俗的一种终极性追求。人生无常，繁华总是如梦如烟，转眼成空，什么才是长久不久的？毁于战火中的“金家八字大门”，我们已无法想象它当年的气派，幸存的门楼穿透了纷乱的岁月，似乎那么寂寞无助，只有这四个令后人难以辨认的篆字骄傲依旧，为耕读传家的枫溪金氏做见证。

2.“四大家族”[11]

到清代同治、光绪年间，廿八都的姓氏就达到了80多个，大多数都是清初迁来的，许多姓氏的族谱都记载着自己祖上来自何处。在这当中出现了显赫一时的“四大家族”，即金、杨、姜、曹。在浔里街的巷弄中，有三条以姜姓命名，两条以杨姓命名，分别叫姜家上弄、姜家中弄、姜家下弄，杨家弄、杨祠弄，在枫溪以金姓、曹姓命名的有金家弄、金祠路和曹家弄。现在保留下来的老建筑主要是“四大家族”的宅院，其中以姜家、杨家的居多，“四大家族”当中，姜、杨二姓的经济实力相当。