唐代女子服饰、发型与化妆一瞥

历史可以告诉我们许多现实之所以然的道理，现实也可以使我们更深刻地理解历史。近日广泛阅读唐代书籍，忽然感到唐代距离我们似乎并不太遥远。从女子的服饰和化妆就可以看出这一点。

千万不要以为古代人是多么的愚蠢和落后，古代生活是多么贫乏和单调。其实，古代人的生活情趣及生活状态与我们今天并没有什么大的区别，尤其是唐代，人们追求时尚、追求时髦、追求新潮的热情绝不比我们现在低。女人们在服饰和化妆方面的表现尤其突出。

一、唐代女子服饰变化的迅疾

女人的服饰和化妆可谓是社会生活的晴雨表。大唐帝国建立之后，几百年的分裂局面真正结束了，南北文化大交流大融合，西域及北方少数民族的文化也进入中原，整个社会蒸蒸日上，日新月异。人们对新生活的热爱以及追求更高层次生活的欲望更加强烈。妇女在服饰和化妆方面变化迅疾，不断出现新的式样，人们在拼命追求时髦追求新潮。中唐散文大师李华在给他两个外孙女的信中便抒发了一段感慨。他说：

吾小时南市帽行，见貂帽多，帷帽少。当时旧人，已叹风俗。中年至西京市，帽行乃无帷帽，貂帽亦无。男子衫袖蒙鼻，妇人领巾覆头。向有帷帽羃离，必为瓦石所及。此乃妇人为丈夫之象，丈夫为妇人之饰。颠之倒之，莫甚于此。触类而长，不可胜言。

外公给外孙女写信，当然要说普通话，要说得非常明白，可现在读起来则不那么明白了。这里有几个关键词，即“貂帽”“帷帽”“羃（mì）离”。把这几个词弄明白，其他的就迎刃而解了。

“貂帽”是少数民族妇女的帽子，用“貂皮精制而成，下宽上窄，一般的带卷檐，戴上后整个脸面都露出来，楚楚大方。“帷帽”是中原地区女子最普遍的帽子，因帽子本身带有一圈薄薄的纱，像帷幕一样，其作用是遮挡女子的芳容，不让外人轻易看到庐山真面目，这便是古人所说的女子不能抛头露面。戴着这样的帷帽，别人看不清戴帽人，而她本人却可透过薄薄的纱看见外面的一切。

“羃离”是更保守的女子服饰，其形状有点像后世的斗篷，但连头部也一起遮上，只露出脸来。其作用也是将女子的体肤全部遮掩住，不能露出。不要说粉臂酥胸，就连脖子也全部遮挡起来。在增加女性神秘感的同时，女性自身的青春活力和形体美也被遮挡起来。

这样，李华的这几话我们就全明白了。其大义是说：我小的时候，到东京洛阳南市的帽子专卖店去，所见到的貂帽多，帷帽少，当时的人已叹息风俗变坏了。中年时到西京长安的市场，看到帽子商行中不但没有帷帽，就连貂帽都没有了。妇女像男人一样用领巾包裹头发，而男人则往女人方面打扮。二三十年间，妇女的服饰便发生如此大的变化。从变化趋向来看，一是开放性，妇女身体裸露的越来越多，在向社会展示自己的形体之美；二是男性化，不断往男性装束上发展。因此李华才感叹世风日下，男不男，女不女。

李华是文人，对于这种现象尚不理解，其他人也可想而知。一些保守的礼法之人曾对这种社会风尚进行抵制，如中唐名将，平西王李晟就曾下令本家的所有女人严格禁止“时世梳妆”。（见《唐语林》卷一“德行”）

二、争奇斗艳的发型

发型是女性梳妆时特别注重的部分。唐代妇女的发型变化最早，样式多而新奇。唐太宗时，大臣皇甫德参上的奏疏中便有“俗尚高髻，是宫中所化也”的话（《大唐新语》卷二），这是上给皇帝的奏章，说话要非常慎重。可知是皇宫中首先流行起高髻的发型，以后逐渐影响到京城里，再辐射到四面八方。

唐太宗时建国未久，高髻已由宫中化到了世俗，而且世俗已崇尚流行。那么，宫中流行这种发型就一定更早。看来，高髻是唐代宫人最普遍的发型，而且几乎持续了整个唐代的历史。

中唐的刘禹锡经过“二十三年弃置身”的贬谪之后，被召回京师出任主客郎中、集贤学士。有位罢镇在京的李司空，久慕刘禹锡大名，便把他请到家中，设酒筵盛情款待。

酒筵上，诗人好友李绅司空让自己最好的歌伎为刘禹锡唱上一曲。那歌伎貌美嗓润，风情楚楚，刘禹锡被深深感染了，即席赋诗一首曰：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯寻常事，断尽江南刺史肠。”（见孟棨《本事诗》，又《唐诗纪事》卷三十九亦载此事，但不是李司空，而是杜鸿渐，尾句为“断尽苏州刺史肠”）李司空见诗，知道刘禹锡喜欢这位歌伎，便慷慨相赠。刘禹锡即兴的一首诗不但得到一个色艺双佳的美人，而且还留下一个“司空见惯”的成语。

元稹的《李娃行》诗中也有“髻鬟峨峨高一尺”的句子，可知中唐在京师中依旧流行高髻，而且宫中也是这个梳妆。晚唐的陆龟蒙《古态》诗以女子口吻说：“古态日渐薄，新妆心更劳。城中皆一尺，非妾髻鬟高。”高髻的流行贯穿了整个李唐王朝，这些诗便证明了这一点。

高髻之外，还有名目繁多的发型，如低髻、小髻、侧髻、花髻、椎髻、风髻、螺髻、同心髻、反绾髻、抛家髻、乌蛮髻、回鹘髻、归顺髻、闹扫妆髻、双鬟望仙髻、祥云髻、朝云近香髻、凌虚髻、百合髻、飞髻、归秦髻、交心髻、愁来髻、鸾凤髻、慵来髻、抛家髻、倭堕髻等。

在这些发髻中，我们在诗文中看到最多的莫过高髻和倭堕髻，因此，只将这两种发髻的形式做一大致的描绘。顾名思义，高髻就是高的发髻。那么究竟高到什么程度呢？一般的记载都是一尺高。一尺究竟是现在的多长？按照岑仲勉先生的考证，唐代的一尺大约是现在的25厘米，相当于今天的七寸半左右。在头上，梳起这么高的一个发髻来，也确实惹人注目。这么高的发髻，单靠头发是没有办法竖起来的，还要在中间加上固体的东西，将秀发包围其外，再进行扎束。至于固体所用何物，一般不外金属和木制两种。木制的一定很轻，金属的可能是金属丝围成的圈状物，也应当很轻。具体形状不一，但都是椭圆或高长形的。

倭堕髻的具体形状也不太清楚，但有两点是肯定的：一是这种发髻呈扁形，很低；二是不对称形状，而是偏向一边。新中国成立初期流行的所谓“大偏桃”发型当是由古代的倭堕髻演变而来。

有趣的是除上述名目繁多的发髻之外，还有一种假发髻。假发髻又叫义髻、特髻。历史上著名美人杨玉环就善于用义髻，而且好穿黄色裙衣。因为她的缘故，杨国忠奸佞误国，祸国殃民，百姓恨极了杨家，天宝末年有民谣说：“义髻抛河里，黄裙逐水流。”

其实，这种假髻即类似现代的假发或发套。可见发套并不是现代文明的产物。《旧唐书·薛季昶传》卷一百八十五记载这样一件事：藁城县尉吴泽，贪婪暴虐，在乡里横行霸道，曾经射死驿使，硬剪下百姓女子的头发做假发，没有人敢管。看来这是一个恶霸。不知道他做假发是自己用还是给情妇用，或许自己用，那么，唐代就有男人戴假发的情况了。

女人头型除发髻外，出现在诗文作品中最多的莫过鬟。鬟与髻的区别就在于实心与空心。实心者叫髻，空心者就叫鬟。鬟者，环也，就是用一硬物煨成环状，夹在头发的中间，使头发呈现环状。鬟一般以双鬟为多，而且多为未婚女子的发式。相对来说，往往也是地位低的女子所梳的发型。因为是相对的两鬟，成“丫”状，并为贵族府中奴婢或下人女性普遍采用的发式，故称梳这种发型的女子为“丫环”。

三、神奇的化妆术

社会时尚一旦发生变化，就像洪水猛兽一样无法阻挡，尽管李晟这样的礼法之士不是个别的，尽管一些人不断发出叹息声，但女人们的服饰、发型还在不停地变化。女人的化妆术也不断有新招。在化妆方面，著名女皇帝武则天就是个了不起的人。60多岁的她可以打扮得像个30岁左右的少妇，比实际年龄小了一半。当初我曾怀疑过这一点，以为是史家的美化或夸张，最近读到一则材料，方信这是真的。在《教坊记》补录中记载这样一件事：

庞三娘善歌舞，其舞颇脚重，然特工装束。又有年，面多皱，帖以轻纱，杂用云母和粉蜜涂之，若少容。尝大酺汴州，以名字求雇，使者造门，既见，呼为恶婆，问庞三娘子何在？庞绐之曰：“庞三是我外甥，今暂不在，明日来，书奉留之。”使者如言而至。庞乃盛饰，顾客不之识也，因曰：“昨日已参见娘子阿姨。”其变状如此。故坊中呼为“卖假脸贼。”。

这个庞三娘子善于歌舞，在汴州大名鼎鼎，是星级人物，每次大型歌舞宴会，都少不了她的歌声和舞姿。可她的岁数有些大，年龄不饶人，跳舞时就不那么体轻似燕，脚步有些重。但她特别善于化妆，所以人们还没有发觉。又过了一些年，年龄更大了，估计应当在50岁上下，脸上已布满皱纹，于是她便在脸上贴薄薄的轻纱，再杂用云母和粉蜜涂上，经过一番仔细化妆后，看上去就非常年轻，简直像个20岁左右的少女。

一次，汴州城有一个规模大的歌舞宴会，因她名气太大，主办者便派人前去雇她出场。来人到她家时，她正在屋里，可没有化妆，那人见了，便问她：“老太婆，庞三娘子在哪里？”她哄骗那人说：“庞三娘子是我外甥女，现在暂时不在家。你明天来吧，不会有问题，请柬我就留下了。”第二天，那人如约而至，庞三娘子已化好妆，光彩照人，来人根本不认识，就说：“我昨天已经见过娘子的阿姨，她答应娘子今天出场。”同一个人，前一天来看到的是本模样，第二天看到的是妆后，居然认不出来，可见化妆技术是多么高明，真可叹为观止。这样的技术，即使在现代也算先进高明的。