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中國中古琴文化與士人文化初探

◎耿慧玲

臺灣朝陽科技大學通識中心

◎劉怡青

臺灣雲林科技大學漢學應用研究所

一、序言

中古時期是形成傳統中國非常重要的時代，秦始皇帝創建了大一統的帝國，漢繼其後。自此，中央集權的皇帝制度維繫中國政治體制二千餘年，而漢武帝的獨尊儒術不僅解決了功臣集團衰敗之後，漢朝政治上官僚的來源問題；亦架構了中國獨尊儒術之後的社會體制，“士”遂由原本在上古時期的貴族階級轉變成爲知識分子階層，社會的流動因而形成一個固定的管道。這種“士”的政治與社會結構支撐著中央集權的官僚體制，這套體制也影響到中國的周邊民族與國家，故研究士階層的流動、運作與變化是中國政治史、社會史、文化史都十分關注的問題。

自周公制禮作樂〔漢〕伏生：《尚書大傳》（欽定文淵閣四庫全書電子書，香港：迪志文化，2007年）卷三：“周公居攝六年，制禮作樂，天下和。”第5頁上。，禮樂制度便成爲中國古代社會重要的核心架構，規範了宗法社會下的等級社會。所謂“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別” 〔漢〕司馬遷撰、（南朝宋）裴駰集解：《史記集解》（欽定文淵閣四庫全書電子書，香港：迪志文化，2007年）卷二十四《樂書第二》，第15頁上。，因此，“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮” 〔唐〕玄宗皇帝御製、〔宋〕邢昺疏：《孝經註疏》（《十三經註疏》第8冊，臺北：藝文印書館，1979年）卷六《廣要道第十二》，第4頁下引孔子說；《史記·樂書》也說“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮別異，禮樂之說貫乎人情也。”（《史記集解》卷二十四《樂書第二》第12頁上）。。樂與禮不僅是相互支援的體系，〔宋〕鄭樵：《通志》（欽定文淵閣四庫全書電子書·史部·別史類，香港：迪志文化，2007年）卷四十九《樂略第一·樂府總序》（《欽定文淵閣四庫全書》史部·別史類）:“禮樂相須以爲用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”，第1頁；此則《禮記註疏》卷三十七《樂記》所云：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。……樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”第12頁下—13頁上（667—668）。也是治道之所由〔漢〕鄭玄註、〔唐〕孔穎達疏：《禮記註疏》（《十三經註疏》第5冊）（臺北：藝文印書館，1979年）第11頁下—12頁上（667）。治道的基礎就是“禮、樂、刑、政”的結合，《禮記》第十九《樂記》:“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”，第3頁（663）；又，“樂者爲同，禮者爲異。同則相親，異則相教。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。” 。禮樂制度規範了等級社會，自天子以至於士人的身分與地位均受到禮樂制度的規範。如同禮有不同的等級規範，樂也有相應的等級差異，所謂“天子諸侯聽鐘聲未嘗離於庭，大夫聽琴瑟未嘗離於前，所以養正心而滅淫氣也” 〔漢〕劉向：《說苑》（文淵閣四庫全書本）（上海：上海古籍出版社，1990年），第23頁下—24頁上。。然而隨著春秋戰國之後政治與社會環境的改變，導致禮崩樂解，重在“演習”的樂儀、樂舞，因爲歌律均需要憑藉“口授”、“身傳”，不能但求之於書，故而“其師亡則其道絕”，樂遂不傳於後張舜徽：《漢書藝文志通釋》（湖北：湖北教育出版社，1990年），第57頁。，導致中國樂教屬於音聲的部份無法傳續。然而，音聲雖然不傳，但儀式依然保存；同時，在武帝獨尊儒術之後，等級社會下所形成的琴與士的對應關係，在後世並未被破壞，反而形成了更穩固的對應關係，這使得士人文化的研究有了一個可行的新切入點。

中古目錄書保存了許多當時流傳或留存的琴書目錄，而這些不同時期與性質的目錄所收錄的琴書，所呈現出不同程度的異同，固然可以探討琴書的流傳與流變，而琴書所透露出的琴學內涵以及著書者的身分的改變，也可以作爲士人文化的研究參考，本人曾經撰寫多篇論文，藉由中古目錄書中所收錄琴書及其內容的變化，探討琴學的發展，《試從琴書收錄看琴學的歷史發展——由士人琴到文人琴》、《自正史〈藝文志·琴書〉收錄看琴學變化》、《中古目錄書所錄琴書初探》、《通志與文獻通考古琴文獻考補》、《琴書在正史藝文志中的發展——以〈漢書·藝文志〉爲中心》。本文擬從琴書作者分析其在不同時期的身分變化，以觀看琴文化與士人文化的變遷。