文殊道场五台山是佛子们心中向往的地方，而在我心里，朝礼五台，还有着更特殊的意义。

1987年，我的上师法王如意宝偕同弟子、信众到五台山朝拜，在此停留数月，讲经说法，撰写论著法要，塑造塔像庙堂。

他老人家从小就对文殊菩萨怀有极大的信心，对文殊道场五台山充满向往。

那一年的五台山之行是法王如意宝在汉地弘法利生事业的开始。

我很荣幸能跟随上师朝圣，在文殊道场聆听上师开示，与上师一起发愿，在上师引导下修法，跟师兄弟们一起遵师教言塑建佛像……那是多么快乐的一段时光。

那是我第一次离开藏区，来到一个陌生的环境，然而心里却觉得熟悉。五台山很多地方都像藏区，高原草甸，空旷辽阔，蓝天白云下有经幡飘展。

我的熟悉感也许不仅来自于外在的景观，更有内在的心灵传承。大圆满教法的祖师西日桑哈、嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士都曾长期在五台山闭关修行，在这里接续传承大圆满法脉。

后来我自己又几次朝拜五台，循着当年法王如意宝的足迹，重访一处处圣地。

大白塔下的藏经阁前，上师曾在此带领大家念诵《普贤行愿品》，并发愿：所有与他结缘的众生都往生极乐世界。

在善财洞，上师闭关二十一天，现量见到文殊菩萨，并写下《忠言心之明点》。

罗延窟，上师闭关十四天，写下《文殊静修大圆满》。

菩萨顶，上师传授、撰写了诸多显密法要。

善财洞清凉尸林，嘉纳思扎、布玛莫扎曾在此长期依止西日桑哈。

金刚窟，释迦牟尼佛的法教湮灭之前，布玛莫扎以虹光身长住于此，护持佛法。

……

故地重游，使我有机会不断地忆念上师，他的教言，他的发愿，以及历代祖师的证悟和行持，我的心因而能够时常处在正念当中。

正念的修持，在我看来，是朝圣的重要内容。正念是指心住正法，一心专注于对正法的忆念、定解、觉受或证悟。与日常生活的种种情境相比，朝圣过程中的所见所闻更能够唤起我们对三宝的忆念和对法的领悟。

朝圣有助于更快的积累福慧资粮、清净业障。积资净障的众多修法可总摄为七支供：礼敬诸佛、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、普皆回向。整个朝圣的过程也可以理解为不断修持七支供的过程。

我们在圣地会做很多礼拜，这无疑是礼敬诸佛的一种方式。此外，我们还以诵经、持咒、持佛号等等形式，传颂、赞叹诸佛菩萨的功德。这也是一种礼敬，叫语顶礼。

内心对文殊菩萨有坚定的信心，对文殊道场五台山有强烈的欢喜和向往，这叫意顶礼。意顶礼还有更深层的含义，就是深信诸佛无所不在，遍满虚空，一颗微尘中也有无数清净刹土，一一刹土皆有佛住持，菩萨眷属围绕。有这样的信解，是意顶礼。认为一切都是佛的清净刹土，这是非常殊胜深刻的见解。初学者虽然不能亲见，但只要有这样的念头，愿意相信，就是在礼敬诸佛，就能积累巨大的福慧资粮。

文殊菩萨曾说他会亲自迎接每一个到五台山来的人。我们都会在五台山见到文殊菩萨，只不过由于自身的障碍垢染，认不出来。因为在五台山遇见的每一个人都可能是文殊菩萨的化现，所以我们会努力克制自己的嗔心和急于判断的倾向，不随便认为某个人卑劣、可恶，而是尽量对所有人保持平等恭敬的态度。当我们这样做的时候，就是在向清净观迈进。文殊菩萨以非常善巧的方式帮我们扭转着习气。

在圣地，我们随时以香、花、灯烛、美好的景色以及内心的快乐、信念、领悟供养诸佛，反省自己的所作所为，真正生起忏悔之心，并真诚随喜他人的功德。在大家日常的工作和生活里，由于长期浸淫在鼓励自我和争斗的氛围中，惯性的思维模式和言行方式使你很难自然而然就去反省和随喜，你需要付出很大的努力去提醒自己不随惯性转。然而，在圣地不一样，你所处的环境，你身边的人，都让忏悔和随喜变得更加容易、自然。

我们还会很自然地常常忆念文殊菩萨，忆念上师，重温他们的教言，请别人为自己讲解佛法和诸佛菩萨的功德，因而心里也就总是放着对佛法的思考和领悟。

在五台山朝圣时，我们每到一处都要念诵《普贤行愿品》，跟随普贤菩萨发大愿、做回向。对初学者来说，正确的发愿和回向非常重要，能迅速积累起巨大的福慧资粮。

我们相信朝圣是积资净障的一个好办法，然而，如果你只是以观光的心态去圣地一游，恐怕也很难达到积资净障的效果，因为你的心还是老样子，还在原地。所以，朝圣更重要的是内在的旅程。

希阿荣博 于藏历木羊年二月初五