第9章 修身(8)
评点
曾氏检查两个多月的修身，自认为收获甚微，遂严厉告诫自己：做一个改掉毛病的新人，不能做禽兽。他给自己开了一个课程表，共十二项，除“月无忘所能”外，其他皆为天天必做的功课。我们来逐项看看这些课程。
第一门功课：敬。在“敬”字课程中，曾氏安排如此内容：一、衣冠整齐，神情严肃；二、无时不存畏惧之意；三、没有事的时候，不能胡思乱想，心不安宁；四、有事的时候，专心专意办事，不去想别的；五、每天都要做到神清气朗，如同初升的朝阳。在《论语》中，孔子多次提到“敬”：“执事敬”、“修己以敬”、“行笃敬”。由此可知，“敬”是孔子所推崇的一种对人对己对事的态度。这种态度的主要表现，为严谨、认真、恭肃等。这种态度建筑在内心的“诚意”上，是“诚”的外化，所以朱熹说“敬字工夫乃圣门第一义”。
第二门功课：静坐。在“静坐”课程中，曾氏规定得很具体，即每天不拘泥于一个固定的时间，但一定要做到静坐一会儿。静坐的目的是为了体验本性中的仁心恢复。静坐的姿态应该如同鼎器一样的厚重稳当，体内各种脏器都归于正位，整个生命处于凝聚状态。
第三门功课：早起。古人依据“日出而作，日落而息”的训导，对于居家过日子，向来都是早睡早起的。所以《朱子家训》开宗明义就说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”为什么要早睡早起呢？除开顺应天道外，还有节俭一层意义在内，即尽量利用白天的阳光，而不在夜晚点灯废油。在能源缺乏的古代，日上三竿还在睡觉、深更半夜仍点灯，都属于浪费一类。
第四门功课：读书不二。曾氏告诫自己一本书没读完，绝对不看其他的书。东翻西翻地阅读，则徒然是为了别人而活着。每天以读十页书为进度。曾氏这种读书的方式，乍看起来有点拙而慢；不仅读书，曾氏一生的行事，基本上都是这样一种拙慢的风格，以至于李鸿章批评他“迂缓”。其实，在许多场合，拙与慢是值得称道的最佳方式。比如说，为学问打基础的阶段，就必须拙而慢；读经典，也需要拙而慢；办大事，前期的调查研究及可行性的讨论等等，也宜拙而慢。但是在军事领域里，拙而慢的风格似乎不可取，故而后来左宗棠老是指责曾氏贻语失机，不是前线领兵打仗的指挥官料子。曾氏自己也承认非带兵之才。他对儿子说过：“行军本非余所长，兵贵奇而余太平，兵贵诈而余太直。”
第五门功课：读史。曾氏在这里回忆了一段往事。丙申（即道光十六年）再次落第后，曾氏离开北京，取道江南回家。湘乡人易作梅任睢宁知县，曾氏向易借了百两银子。路过南京时，全部用来买书，钱还不够，又典当衣服。回到家里，曾氏如实禀告父亲，并出示所买的《二十三史》。父亲没有责怪他，只是对他说：你借钱买书，我可以想办法来为你还这个钱，但你一定要用心去全部读完，这样才不辜负我。曾氏谨记父亲的教导，日夜苦读，将近一年的时间足不出户。曾氏把父亲的这段教导恭恭敬敬地写出，借此将读史与孝敬父亲连在一起：今后每天读十页史书，如间断则是对父亲不孝。今天，哪家的父母不全力供养儿女读书，但又有几个儿女将读书与孝顺连接起来？
第六门功课：谨言。曾氏认为自己在说话这方面的毛病，一是喜欢说话，二是喜欢说显能的话，三是有时说虚伪话，四是有时说偏激话。故而曾氏要求自己于言语上要谨慎。
第七门功课：养气。“气藏丹田”是养气的重要途径，这点大家都懂，但“无不可对人言之事”这句话，许多人可能有疑惑：这与养气有关吗？有关。孟子说他善于培植自己的浩然之气。曾氏养气，其最高目标自然是养的孟子所说的浩然之气。世上只有正大光明的气才能浩大。若从这一层来看，就可以理解曾氏说的这句话了：心中无不可对人言之事，不正是胸襟光明正大吗？
第八门功课：保身。曾氏身体不强壮。其年谱记载：道光二十年六月，曾氏在京师万顺客店“病热危剧，几不救”。“病热”，应该是肺部方面的疾病，很严重，差点没命了。那时他的家眷还未进京，幸亏跟他住在一起的朋友欧阳兆熊悉心照顾，又请吴廷栋为之医治。这场病一直到九月份才痊愈。家中亲人对曾氏的身体很关注。他的父亲要他节劳、节欲、节饮食。他将这三节写在功课表里，视为养生的药剂。
第九门功课：日知所亡。“日知所亡”与“月无忘所能”均出自《论语》：“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏说：每天知道所未知的，每月复习所已能的，就可以说是好学了。显然，这两句话说的都是有关求学方面的事。在“日知所亡”功课里，曾氏决定每天的日记增加“茶余偶谈”一项，也就是记平时与师友谈话中值得记下来的内容。
第十门功课：月无忘所能。曾氏给自己安排每一个月要写几篇诗文的任务，借此来检验储存的道理多与少，所养的气旺盛不旺盛，不能一味纵容自己偷懒取巧。
第十一门功课：作字。每天吃过早饭后写半个时辰的字，平时给人题字赠诗文，也当作练字来对待。每天的事情当天做好，不能拖延推移，否则堆积越多越难清理。曾氏是晚清著名书法家，其字刚健陡峭、古拙耐看，应是如此每天半个时辰苦练出来的。
第十二门功课：夜不出门。曾氏痛感夜晚出门既耽搁功课又劳损精神，是一件很不好的事情，故而要自己坚决戒掉喜欢与人在夜间聚会的毛病。曾氏将此事列入功课之中，可见他对此事的重视程度。现代人借助先进的照明技术和便捷的交通工具，热衷于夜生活，有的人干脆白天睡觉，夜晚则通宵达旦地吃喝玩乐。这种晨昏颠倒的生活方式对身体极为不利。
欲强行见朋友之妾
原文
早起，读《易·系》二章。
饭后出，拜客一天，日旰方归。友人纳姬，欲强之见，狎亵大不敬。在岱云处，言太谐戏。车中有游思。
晚饭后，静坐半时，读史十叶，记《茶余偶谈》二则，记本日事。（道光二十二年十二月十一日）
评点
有朋友新娶小妾，大概年轻漂亮，曾氏很想看一看。究竟看没看到，日记中没有说。从一“强”字来看，曾氏此心强烈。联系到本月十六日日记中所写的“谈次闻色而心艳羡，真禽兽矣”，可知曾氏也好色。我们从收录在曾氏诗文集中的《挽伎春燕》（未免有情，对酒绿灯红，一别竟伤春去了；似曾相识，怅梁空泥落，何时重见燕归来）、《挽伎大姑》（大抵浮生若梦；姑从此处消魂）中亦可看出曾氏也曾出入过风月场所，流连于歌舞管弦。
其实，曾氏和我们普通人一样，他就是一个凡夫俗子。但曾氏又不是一个完全的凡夫俗子：一则他敢于将这些凡俗之欲念写进日记，让圈内的朋友们传阅；二则他不满意自己的这些想法和行为，希望能改掉。
热爱批评立即改过
原文
晏起，可恨。
读史，恐本夜有事耽搁，至午初方毕。何子贞作祖父母寿文，读之甚惬心。而以后半叙次不甚似祖大人气象，意欲自加润色，良久，乃修饰妥当。持稿示蕙西，蕙西责予曰：“子孙孝思，曾不系乎此，此世俗所谓尊其亲者也。君不宜以此逐逐，徒浪费耳。且君只拟作一副寿屏，既请子序撰文，不宜复商之子贞；子贞作文，君亦不得赞一词，节次差缪，总为俗见所蔽，遂致小事都迷。”闻言悚然，回看子序文，良深远绝俗，益信闻誉言则气易骄，闻箴言则心易虚，良友夹持可少乎哉？因定计办屏两架，以文吾过。
饭后，走琉璃厂买纸。与岱云同至海秋处，因渠不得京察代，故往慰籍。语太激厉，又议人短，每日总是口过多，何以不改？归，岱云在寓，久谈，三更始散。留客贪谈，心不静也。记《茶余偶谈》二则。（道光二十二年十二月十三日）
评点
曾氏想做一架寿屏为祖父母祝寿，借以表达孝思。他先请同年吴嘉宾写寿文，后又请名士何绍基写寿文，两人都写出来了。曾氏读何文，觉得有些地方不满意，便自己动笔来作修改。他将修改后的何文给邵懿辰看。邵懿辰当面批评他，说这件事办得不太好。首先是错在根本不需要做寿屏。世俗看重有形，其实子孙的孝思重在心而不重在行，做寿屏徒浪费而已。况且你只是做一架寿屏，不应去请两个人写寿文。再者，也不应当擅自改动何绍基的文章。接二连三的差错，都是因为受了世俗的蒙蔽，以至于这样的小事都把你弄糊涂了。
曾氏听了这番话后很震动，回过头来再看吴嘉宾的寿文，的确写得不同一般。他由此而想到，这些日子来赞誉的话听得太多，心里不免浮生骄气，而听到这种批评后，才会看出自己的不足。良友的批评监督真的是不可缺少啊！他立即决定置办两架寿屏，把吴、何两人的寿文都用上，以此来弥补自己的过失。
曾氏这种闻过则喜且立即改正的作风，历来为人们所推崇。可惜，世风不古，现在是直截了当的批评者不多见，从善如流者更少。
每日悠悠忽忽一事未作
原文
早起，读《易·系》十叶。
饭后，午初至会馆，便拜客半日。至岱云处，留晚饭。同至萧汉溪前辈寓。座间，劝予写折子。实忠告之言，而我听之藐藐，意谓我别有所谓工夫也。细思我何尝用工夫，每日悠悠忽忽，一事未作，既不能从身心上切实致力，则当作考差工夫，冀博堂上之一欢，两不自力，而犹内有矜气，可愧可丑！与汉溪、可亭、岱云同至江小帆同年处。江服阕，初至也。
二更尽，归。寒月清极，好光阴荡过，可惜！读史十叶。记《茶余偶谈》一则。（道光二十二年十二月十五日）
评点
笔者读曾氏日记，有一个很深刻的印象，就是他每日里的应酬太多，而这些应酬又主要体现在彼此间的走访上：他去看别人，别人来看他，宝贵的时光大半部分被这类活动给耗费了。就拿今天来说吧。他到会馆去看别人，用去了半天。再到陈源兖家，在陈家吃晚饭。饭后再一起去萧汉溪家。从萧家出来，又去看望江小帆。这一天走了四个地方，到家已是深夜十一点了。仰望夜空中那一轮满月，清寒银辉，洒满京师，他心里禁不住叹息：大好光阴就这么随随便便地打发，真正太可惜了！
然则，曾氏不这样做行吗？答案是否定的。因为曾氏首先是一个京官，是京师官场中的人，拜访、接待是场面上人一天的主要功课。若这个功课做不好，曾氏的主业就没办好，他在官场上就立不住脚。又不误主业，又不误修身治学，这才是曾氏所要努力寻求的平衡点。曾氏的价值就在这里：他找到了很好的平衡点。他虽然在谴责自己“每日悠悠忽忽一事未作”，但实际上他并非“一事未作”。他非常重视萧汉溪劝他写折子应差一事就是证明。隔年五月，他顺利通过考试，放四川乡试正主考。他的仕途从此节节攀升。
精神易乏如五十岁人
原文
晏起。昨夜寝不成寐，思又虚度一岁。一事未作，志不立，过不改。精神易乏，如五十岁人，良可恨也。何以为人？何以为子？又思有应了事数件，一诺愆期许久，思之悚然汗下，展转不寐。
起，看昨日《茶余偶谈》，有未安，因易之。巳刻，读史十叶。唐先生来，道真儒贵有心得。旋围棋一局。写应酬字二纸。料理公私数目至晚。至蕙西处，同看张文端《南巡扈从日记》。
归，记本日事。记《茶余偶谈》一则。（道光二十二年十二月二十一日）
评点
日记中有两点引起笔者的重视。一是曾氏说自己精神容易疲劳乏力，如同五十岁的人一样，他为此恨自己。曾氏此时才三十二岁，就有如此感觉，可见曾氏身体不强壮，气血不旺盛，但曾氏后来做了许多事，尤其是组建军队历尽艰难，此事非同一般。
曾氏说过精神如同井里的水，越汲越有，又说世上的事有一半是有所激有所逼而成的，看来这些话是他的自身体验。
二是日记中说“唐先生来”。唐先生即唐鉴。唐鉴来访这样的事在曾氏日记中多次出现。唐鉴此时官居光禄寺正卿，正三品大员，又高龄六十五岁。他常常亲临曾宅，这固然说明他与曾氏关系亲密，同时也给我们传递一个信息，即那时的官场也并非就是一色的等级森严：爱才惜才的高级官员，也能放下身段，礼贤下士。今天，我们能看到一位德高望重的大员，多次下访比他小三十多岁、官阶低一大截的小青年吗？
天下事皆须沉潜为之
原文
晏起。改诗三句。写绢。饭后，携交田敬堂。走雨三处，为云陔托销假事。旋至子序处，不晤。便过子贞，见其作字，真学养兼到。天下事皆须沉潜为之，乃有所成，道艺一也。子敬留围棋一局。嬉戏游荡，漫不知惧，适成为无忌惮之小人而已矣。便过岱云，久谈，语多不怍。
归，留客晚饭。树堂来，谈及日来工夫甚疏，待明年元旦荡涤更新。渠深自惭，予则更无地自容矣。邵蕙西来，三人畅谈。祭灶后，因共小酌。予言有夸诞处，一日间总是屡犯欺字耳！
客去，读史十叶。记《茶余偶谈》一则，勉强凑，无心得。（道光二十二年十二月二十三日）
评点
曾氏在何家见何绍基写字，感受到何之学问修养兼备的神情，从中领悟到一个道理：天下的事情都必须要沉下心来潜入其中才能有所成就，探索天地大道之事与从事一艺一技之事，都是一样的。