三 次第道的弘扬

1 阿底峡入藏

藏传佛教界的困惑

天喇嘛益西沃弘扬律学，是出于对当时的“密宗”的批判。这个批判，随着他在公元985年前后颁发的《文告》流传下来。《文告》内容分为三个方面：（1）主张佛法修行要依《三藏》，次第修习。（2）“身处僻壤之持密咒者”、“乡间的住持们”、冒名大乘的“大圆满”行者，宣称自己是法身，否认三藏，杀戮无辜有情，利用“双修”沉溺女色，用肉和尿液供水三宝等。（3）奉劝他们不要自称“大乘教人”，要以《三藏》作为行动准则，抛弃异端邪教。天喇嘛以后，普兰王寂光也写了一篇批驳文，直指旧译密法系蕃人伪造。

这些批评虽然只是前弘期类似批判的重复，当时似乎未引起很大的反响。但在此后不同教派间，或同一教派的不同寺院间，或同一寺院的不同传承间的争论中屡屡被引用，开了日后教法争论的先河。这些见解，反映了那个时期藏传佛教界的困惑。

阿底峡

阿底峡（982～1054）本是孟加拉地区一小邦萨霍尔国的王子，6岁时能辨内外邪正之法，学习五明。11岁开始密法修行，先后依止了那若巴等3位密法上师。22岁后时常在外修习、参访，曾渡海入爪哇岛依止乞食比丘受智慧灌顶，接着过了一段瑜伽士生活。29岁时出家。他不仅精通三藏，还多次辩胜外道，声名远播。31岁时，与125位弟子航行了13个月，到达金洲（今印尼苏门答腊），随法称习《现观庄严论》《集菩萨学论》《入菩萨行论》以及发菩提心的各种共、不共教授，达到他研究经论及修行的最高峰。12年后返回印度时，达摩波罗王把他迎到超戒寺任上座，兼任18个庙的住持，称为“印度的顶上庄严”。

益西沃把阿底峡视为救星，4次迎请。1040年，59岁高龄的阿底峡抛弃了所有尊荣，不顾性命危险前往藏地。1042年，在托林寺会见了阿里王绛曲沃，应国王之情，讲解业果3年，号“业果喇嘛”。1045年，阿底峡接受仲敦巴的邀请，前往卫藏地区弘法。最后数年，他体力衰弱，未讲经论，常住聂塘，撰著了许多显乘、密乘的道歌，以回答请法者的问题；73岁圆寂于聂塘。阿底峡著作等身，其中属于行门的尤其多，可知他是比较偏重实践的密行者。

会见仁钦桑布

仁钦桑布87岁时，在自己的领地吉热林隆重接待了阿底峡。两人谈论显、密宗深奥教理时，阿底峡自言自语道：“有您这样的博学大师在此传授佛法，我根本没有必要来藏地。”然而，尊者发现，译师初、中、后夜分别在下、中、上三重密殿中修法，知道他尚未圆融。次日反诘：“诸法摄于一座，应当如何修？”译师对道：“依各各仪轨所说而修。”尊者不喜欢：“您太迂腐了，藏地仍须我来。”译师请问如何修，尊者说：“不管住在哪里、与谁一起、姿势如何，都必须以戒律为基础，观一切有情是父母，一切所现惟密轮，一切本尊无生，若不能总合，必然不得心要。”

诸法摄于一座当如何修？这是千古之问。当时，藏传佛教界经受着顿渐之间、密行与戒律之间、法与非法之间的痛苦折磨。阿底峡尊者拈岀一分“菩提心”，使他立刻掌握了佛法的心要，解脱出来。《青史》记载，西藏的法师问起阿里地区的班智达个别的功德时，拉喇嘛（绛曲沃）回答说，某班智达有如此功德，某一班智达又有如此功德。问到阿底峡的功德时，拉喇嘛目视天空，喉音稳重地说：“他的功德啊！他的功德啊！”这是表示尊重尊者的功德超越言说境界，难以喻说。

《菩提道灯论》

阿底峡造了《菩提道灯论》，回答藏传佛教界迫切需要解决的七个问题：（1）如何得入于正法？（2）如何可获解脱？（3）方便与智慧，随以一支成不成佛？（4）菩萨律仪所依，需不需要别解脱戒？（5）未得金刚上师灌顶，可讲说密乘经否？（6）梵行者可否受“密”“智”灌顶？（7）未得灌顶，可否行密咒行？这部著作，为修学者指出了方向，对西藏佛教日后解行并重的发展也起了决定性的作用。

这部著作总摄显密要义，以“菩提心”为根本，以“三士道”的体系，囊括了小乘、大乘一切教法，确立了“完整教法”的观念。三士，包括凡夫（生死人）、声闻缘觉（小乘人）和佛乘人（佛菩萨）。下士不识“苦谛”，耽著世间享乐，沉溺生死，自私自利，应当观察生命实相，发起出离心，精进修行，寻求解脱。中士虽然能够自得解脱，但是没有大悲心，应当进修大乘。上士不仅能够自断烦恼痛苦，而且能够兼济众生。大乘修学之道，即是以菩提心为依，先显后密，层层增上，以臻圆满。

在阿底峡尊者以前，印度没有人系统阐述过道次第的观念。传说，当时印度的规矩是，班智达们定期集会，审查一年之中新问世的论著。通过审查的便上报国王，颁奖、流通，否则便系在狗尾上走街串巷，以示羞辱。他们看到《菩提道灯论》时，异口同声地说这是专门为西藏人造的，在印度不会有这样的著作。可见，藏地是《菩提道灯论》产生的重要因缘。它标志着藏传佛教从此进入了自觉创造的时期。