一 藏传佛教的滥觞

1 佛教与西藏文化的自觉

吐蕃佛教的滥觞

考古发现，青藏高原在5万年至3万年前就有人居住。他们和许多民族一起被后人称为“羌”。《新唐书·吐蕃传》认为藏族的祖先是“发羌”。他们自称为“蕃”，与“发”的音相近。蕃人经历了一个漫长的氏族—部落时代，在公元前1000年到公元前500年汇聚成象雄、藏、罗昂、森波、吉、贡、娘、达、亚松等12个小邦，再融合成象雄、苏毗、吐蕃3个势力强大的联盟。吐蕃大约是公元前350年由藏南雅砻河谷的6个小部落组成。其首领聂赤赞普扩大了疆域，建立了堡垒雍布拉康，以及第一座苯教寺院雍仲拉孜。历代赞普都推广苯教。

佛教何时传入西藏？现在没有确凿的考证。最早的传说是，佛教在公元前137年阿育王时代传入，那时在伊兰山麓建有寺庙，可惜很早就毁弃了。有学者根据考古发现的岩画，认为佛教渗入在松赞干布之前。藏文的史书无一例外地认为，佛教于第28代赞普拉脱脱日年赞时期传入，即公元5世纪或稍后一点。传说这位赞普60岁时的某一天，坐在雍布拉康欣赏日出，忽然出现了吉祥彩虹、漫天花雨和飘飘天乐，合掌的莲花手、小舍利塔、刻有六字真言的宝珠和梵文《庄严宝王经》等“玄秘灵物”从天而降。《青史》等书指出，“天降圣物”是苯教徒的说法。这些经典和密法实际上是天竺来的智者李提斯等向赞普传授的，由于文字不通，传法无益，智者嘱咐供养，自己到了汉地。

可见，吐蕃在很早的时候就是僧人往来中原和印度的通道之一。这个时期，吐蕃与周围地区的交往日益密切。吐蕃北方广大的“西域”，既是佛教传入中原的重要通道，也存在与吐蕃的宗教文化互动。从《拔协》等史书来看，中原和西域的僧人也零星地进入吐蕃，或取道去天竺，或在此地修行。

吐蕃佛教的自觉、成规模地引入，是在第33代赞普松赞干布（617～650）袭位之后。这位13岁的王者，依靠新兴势力，将统治中心迁到逻些（拉萨），摆脱了旧贵族的羁绊，建立了强大的吐蕃王国。经过征战，平息了父王诸臣和母后诸族的叛变、西部羊同部落的乘势入侵，以及苏毗旧贵族的“复国”，恢复了吐蕃的统一。为了使吐蕃繁荣、强大，他积极果断地在政治、军事、经济、文化等方面进行了一系列重大改革。

这样，佛教迎来了一个巨大的因缘。人们在藏地普遍看到的祈祷观世音、诵六字真言的景象，就是在松赞干布时期形成的。松赞干布信奉佛教，派遣了许多杰出青年到大唐、天竺、尼婆罗等地学习。他从印度南方请来了蛇心旃檀木雕刻的十一面观音像，又迎娶了尼婆罗（尼泊尔）光胄王的女儿赤尊公主。这位光胄王，玄奘所著的《大唐西域记》中称赞他志气清纯，信仰高洁，著有《声明论》，闻名遐迩。赤尊公主为吐蕃带来了释迦牟尼佛的8岁等身像、弥勒像、旃檀度母像等。此后，松赞干布又迎娶了文成公主，她带来了佛陀的12岁等身像等圣物及各行各业的大批能人。

尼蕃、唐蕃联姻的过程都是艰辛、复杂的。唐太宗确定文成公主入蕃后，应她的要求，赐予释迦牟尼佛像、18种工艺书籍、80部占卜历算法及无数锦缎、物品。此外，文成公主还详细询问吐蕃有无蔓菁、马兰草、虫石子等，特意携带了一些种子。在去吐蕃的路上，她多行善事，如雕刻摩崖佛像、建水磨、修道路、劝农耕等。从这些细节可以看到，他们之所以能够在吐蕃弘扬佛法，的确是因为他们有信仰。

为了安置公主，松赞干布建筑了宫室。赤尊公主为了供奉佛像，着手修建大昭寺。为了帮助赤尊公主，文成公主通过卜算，将吐蕃划为四种区域：城镇之地、大王之地、修道之地和民众之地。她指出吐蕃位于仰卧的岩魔女身上，她的两臂、两胯、两肘、两膝盖、四肢及头部，需建神殿镇压。卧塘湖是她的心血命门、众恶之源，尤其需要建立寺庙。于是选择在此建立大昭寺。文成公主主持修建的小昭寺，后来同时竣工。

松赞干布非常重视文成公主的卜算，吐蕃王室还以此为“理论依据”，建造了昌珠寺等“十二镇魔寺”。其实，这12个寺庙的位置恰好与吐蕃统治的上、中、下、东、南、北等重点区域相符。一些藏文史籍描述，这一时期兴起了一个建寺高潮。一是松赞干布的其他诸妃纷纷建寺，二是为十二镇魔寺次第建了一些分寺。甚至还说松赞干布派人到尼婆罗和汉地各建了108座寺庙。但这些说法都还需要证实。

松赞干布弘扬佛法的另一个伟绩是命令吞弥·桑布札等人使用藏文并翻译佛经。藏文是否为吞弥·桑布札“创制”，目前还存在争议。但不可否认，松赞干布君臣在藏文的形成过程中是有里程碑式的贡献的。据说他在外交上因没有藏文而感到羞愧，推动了藏文的使用。

那时是否翻译了佛经，当代学者们的看法也不一致。不过，藏文的史籍对此普遍是肯定的。所翻译的经典，有《集宝鼎经陀罗尼》《月灯三昧经》《宝云经》《般若经》等，以及包含了观音类修法的其他显密宗经典21部。

佛教主张世间人修行“十善”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。松赞干布把它写入法律条文，改造了吐蕃的政治指导原则。同时，他还根据佛教教义，制定了旨在缓和社会矛盾的“十六要律”:（1）虔敬三宝；（2）孝顺父母；（3）尊贤敬德；（4）敦睦亲族；（5）帮助邻里；（6）出言忠信；（7）相信因果；（8）行为笃厚；（9）钱财知足；（10）报德报恩；（11）如约还债；（12）斗秤无欺；（13）不生嫉妒；（14）不信谗言；（15）处事不乱；（16）守护誓言。这“十六要律”形成了藏族的道德标准，沿袭至今，使佛教与藏族人民的生活水乳交融。

佛教的发展

第36代赞普赤德祖赞（704?～754）是个美髯翁。他在位的时期，吐蕃和唐朝各自都面临着尖锐的内部矛盾。为了对付北方的东突厥汗国，唐中宗李显明智地选择了与吐蕃和好的策略。金城公主入蕃，更开创了唐蕃之间政治、经济、文化、宗教交流的新时期。

吐蕃人没有祭祀、超荐亡者的风俗，令金城公主感到非常可悲，于是引进了汉地的“七期荐亡”仪式，迅速形成了“吐蕃七日祭”。她几经周折，找到了因动乱而藏匿在大昭寺内的文成公主带来的佛像，按照汉地的做法，建立了拜佛的供仪。

金城公主处处以文成公主为榜样，积极弘扬佛法。史书上说蕃唐关系是“甥舅关系”，这与金城公主的历史形象有关。据说金城公主生下了赤松德赞，却被没有生养的那囊氏喜登夺走，双方为此争执。赞普和群臣为了鉴别真伪，把孩子放在一个洞里，让二人去抱。金城公主先抱着王子，喜登不顾孩子死活拼命地抢。金城公主怕王子受伤，放了手。由此大臣们确信王子是金城公主生的。王子的周岁庆典上，请来了汉藏亲友。那囊氏的亲友每人手里拿着一件斗篷，逗引王子：“来，让舅舅抱！”王子答道：“赤松德赞我是汉家好外甥，那囊家族怎能当舅舅！”说完扑到汉族亲舅怀中。他的名字也由他自己取定为“赤松德赞”了。《拔协》记载的这个故事虽然不可靠，却反映了藏族历史学家和藏族人民对金城公主的认可。

一批于阗的僧人逃到吐蕃边境时，金城公主请求赞普给予供养，并把他们请到藏地本部，为他们建了7座寺庙。在她的影响下，赞普从汉地迎请了多位和尚来弘法，并派人从汉地翻译了《金光明最胜王经》。据传，她组织编译了西藏最早的医学著作《月王药诊》，几十年之后出现的《四部医典》吸取了它的精华。汉地的经典《毛诗》《礼记》《左传》《文选》等，也是由她引进和促成翻译的。在这些著作的影响下，建立了吐蕃史官制度。我们今天看到的出自敦煌和南疆的藏文吐蕃史书，就是史官制度的产物。

当然，弘扬佛法的“自觉”更主要是由赤德祖赞来体现的。首先，他派遣使者去迎请印度高僧佛密和佛寂。两位高僧将大乘经典《分别经》《金光明经》《百业经》，密乘事部、行部和瑜伽部三部的经典和佛法传授于使者，婉言谢绝了他们的请求。赞普对此极为重视，分别在拉萨、扎玛尔、钦浦、桑耶等地修建了5座佛堂，供养这些经典，并翻译了事部、行部的经典和佛密的注释，使密教在吐蕃得到了传播。

赤德祖赞又多次派人到印度迎请高僧，其中以745年汉人巴德武为首的使团最为有名。此外，他让汉族和尚在宫廷中占据了重要位置，派遣吐蕃青年到长安等地学习。为了让赤松德赞学习佛法，他从汉地引入佛教，为此派遣巴德武的儿子桑希到长安取经，皇帝非常高兴，想要留下桑希，桑希却说自己要回到吐蕃弘扬佛法，带回了千部经书。

这个时期，僧人大量到来、典籍得到翻译、教义得到了阐释，仪式受到欢迎，吐蕃社会对佛教的认识上升到一个新的层次。