第二节 民俗与宗教

一 民俗

（一）服饰、饮食

所罗门群岛原住民在过去不穿衣服。儿童全部光着身体，成年人一般仅在腰间围一块布或一串树叶，或在胸前挂一块树皮。妇女喜欢将贝壳或花瓣串起来挂在颈上，垂在胸前，或挂在双臂上；也喜欢用草扎成各种装饰品戴在身上。现在，男子通常穿短裤或用布遮住下身；妇女通常穿裙子。在许多岛上，人们都喜欢在皮肤上刺花，儿童喜欢在脸的上部饰以鱼类和几何线条图案，甚至将上述图案扩展到身体的其他部位。

所罗门群岛国民的饮食有其自身的特色。他们都是用手抓东西吃，也不定时定量。食物主要是木薯、香蕉、菠萝、木瓜和金枪鱼。他们一般将碧青的香蕉煮后或烤后食用。饮料多为生水和椰子汁。岛民尤其喜欢吃一种名叫“尼呦揉头”的食品。制作“尼呦揉头”就像中国人包饺子一样，需要家人一起动手。一般先将木薯用一块干净的布包好，系在一根木杵的顶端；然后男女老少手持木杵，围在石臼周围，边唱歌，边捣杵；然后，用香蕉叶将捣碎的木薯与果实粉做成的“鱼丸子”一起包成粽子样，并放在火上烤熟。烤熟的“尼呦揉头”香气扑鼻，老少皆宜。

（二）婚俗

所罗门群岛的婚俗非常奇特。坚持传统生活方式的美拉尼西亚人仍然遵循最古老的婚姻习俗。

青年男女的婚姻一般由双方父母商定。父亲在为儿子选定合适的女孩后，就带着一块贝币前往女方家提亲。经女方家长同意后，双方父亲开始商议彩礼。传统的彩礼包括贝币、红羽毛货币、猪和海豚牙，现在可以付硬币。此外，男方还要将相当数量的布匹放进独木舟中，由男方母亲送到女方家中，由女方母亲接收。

所罗门群岛上居民的婚礼既简单又奇特。在举行婚礼的前两天，新郎要到海边选好新娘登岸的地点和回家的路线，然后将全家采集的树叶铺在路上。按当地风俗，新娘首次登上婆家“本土”时，双足不能着地。这样，才能永保“洁净的躯体”。婚礼当天，新郎划独木舟到新娘家迎亲，新娘在其父母和弟弟妹妹的陪同下前往婆家，娘家人在被婆家设宴款待后便告辞，新娘则由新郎的妹妹引入洞房。

新郎的妹妹要陪新娘住一个月。一个月内，新郎不得进入洞房。一个月后，新郎陪新娘回娘家。在新娘的娘家，新娘父母设宴招待新郎，并挽留小夫妻在家过夜，欢度结婚一个月来的第一个良宵。翌日，小夫妻划船回家，开始他们的新婚生活。

（三）出生

虽然马莱塔岛有政府和教会办的诊所，但岛上许多妇女仍然遵循传统风俗。临产时，孕妇不得被任何陪侍她的妇女触摸。生产后，产妇亲手剪断婴儿的脐带，但不给脐带扎结；随后将婴儿放在铺满露兜树树叶的地上；在陪侍妇女划独木舟护送下，产妇亲自撑一只小木筏回村子。回村后，产妇与婴儿要在村中的“比西”（即妇女之屋）里住30天。在此期间，产妇必须遵守传统的饮食要求，只吃特殊的芋头，而不能吃鱼。住满30天后，产妇与婴儿离开“比西”，回到自己家中。然后，村中举行一场向她道喜的特殊宴会，但已婚男子不能参加。

（四）葬礼

在一个人去世后，其尸体会被埋在岛上。过去，尸体曾经以坐姿被埋葬，头和双肩露出地面，但是现在这个习俗已被废除。在古代，族长的尸体被放进独木舟中埋在“比尤”（即男人之屋）里。现在，基督教葬礼日益成为主要的葬礼形式。

（五）禁忌

所罗门群岛有许多禁忌，而且每个村子都有其独特的禁忌。

在所罗门群岛，男人比女人地位高。在一些村子里，女人所站位置不能高于男人；如果一个男人坐着，女人也应坐着。

在乌拉瓦岛，当地居民忌吃香蕉。

在马莱塔岛，当地居民忌穿红色或黑色衣服。这是因为当地人认为神不喜欢这两种颜色，如若身穿这两种颜色的衣服就无法接近神；当地人还深信这两种颜色会破坏他们寻找良好渔场的能力。当地居民奉行“鲨鱼崇拜”，认为祖先的灵魂驻留在鲨鱼的身体里，忌捕杀鲨鱼。

与丁达罗（Tindalo）或力量幽灵有关的地方是神圣的。如果（在上述地方附近生长的）一棵树倒在一条小路上，不要跨过这棵树。同样，当其阴影投射到围墙上时，人们不应走过去。因为当地传说认为，力量幽灵会吸走路过之人的影子。碰到正在睡觉或坐着的人，要绕着走，绝不能跨过他们。

当游客在旅游期间触犯一个或多个禁忌时，为了消除误解，应向当地人道歉并做出解释，以期获得原谅。

（六）作为财富象征的猪

在所罗门群岛传统社会中，财富是提高社会地位的重要手段。过去，族长一般世袭。虽然如今世袭族长徒有虚名，然而争夺族长权势的现象在所罗门群岛仍非常普遍。要想成为族长，不仅要拥有财富，还要有威信。于是，为了显示自己比其他竞争者条件优越，竞争者除了夸耀自己的学识、才能和财富之外，还纷纷举办祝宴。祝宴规模越大，越显示竞争者比竞争对手更有能力向为其工作的族人提供生活所需和合理报酬，就会有更多的族人追随。因此，竞争者为了提高自己的威信，要举办竞争对手无法超越的盛大祝宴，并邀请竞争对手前来观礼，使其颜面扫地并主动交出追随者。在此过程中，猪的数量逐渐成为衡量财富的标准。失利的竞争者为了在短期内重建声威，广纳妻妾，因为饲养猪是女人的责任，只有多娶妻纳妾，才能喂养更多的猪。因此，猪在所罗门群岛不仅是财富的象征，也对其社会制度产生了重大影响，导致在某些地区出现了一夫多妻制。

二 节日

国家节日包括新年（New Year's Day, 1月1日）、耶稣受难节、复活节星期一（Easter Monday，复活节后的星期一）、圣灵降临节星期一（Whitmonday，圣灵降临节后的星期一）、女王诞辰日、独立日（7月7日）和圣诞节（12月25日）。

此外，“第二法定节日”（Second Appointed Day）是所罗门群岛的省级节日。在舒瓦瑟尔省，该节日在2月25日；在伊莎贝尔省，该节日在6月2日；在泰莫图省，该节日在6月9日；在伦内尔和贝洛纳省，该节日在7月21日；在瓜达尔卡纳尔省，该节日在8月1日；在马基拉-乌拉瓦省，该节日在8月4日；在马莱塔省，该节日在8月15日；在西部省，该节日在12月8日。在复活节之前的40天里，美拉尼西亚教会禁止人们跳所有的传统舞蹈。

在12月初，吉佐举办海洋节（Festival of the Sea）。在节日期间，人们举行独木舟竞赛、钓鱼和潜水比赛等传统活动。

三 宗教

所罗门群岛是一个信仰多元化的国家。全国约90%的人信仰基督教，其中，圣公会美拉尼西亚教会教徒占全国人口的33%，罗马天主教教徒占19%，南海福音教派教徒占17%，基督复临安息日会教徒占11%，卫理公会教徒占10%。这五个团体共同组建了所罗门群岛基督教协会（Solomon Islands Christian Association）。所罗门群岛基督教协会是一个由基督教不同教派组成的非政府组织，在所罗门群岛岛民的生活中发挥了主导作用。据估计，约有5%的人口信仰本土的泛灵论，他们主要生活在马莱塔岛的夸伊沃（Kwaio）地区。其他宗教教派包括伊斯兰教、巴哈伊教（Bahá'íFaith）、神召会（Assembly of God）、耶和华见证会（Jehovah's Witnesses）、摩门教（Mormon）、统一教（Unification Church）和一些已脱离主要基督教教派的本土教会。在所罗门群岛，通常是整个村庄信奉一个教派。

（一）传统信仰

所罗门群岛岛民是祖先崇拜者。他们在供奉祖先时，首先举行祭祀仪式，然后在祖先的神龛里向其献祭猪。“马纳”（Mana）是上述宗教制度的基础。它是一种超自然的力量，能够存在于人类和事物的各个层面，而且一直源于神灵。它与自然法之外的所有事物相连。上述宗教活动的核心目标是，通过祭品和供品获得神灵的善意，使“马纳”帮助人们实现个人利益。“马纳”不好也不坏，但始终是一种充满危险的力量。早期的基督教传教士们通常将“马纳”误认为邪恶的东西。在1891年出版的《美拉尼西亚人：对他们的人类学和民俗学研究》（The Melanesians: Studies in Their Anthropology and Folklore）一书中，圣公会传教士R. H．柯德林顿（R. H. Codringdon）对“马纳”给出了早期最好的解释。与“马纳”相关联的是一种对禁忌观念的信仰。禁忌是一种由一些规定性和禁止性规则构成的制度，而这些规则受到超自然制裁的支持。社区中有许多管理日常生活的禁忌，还有一些出于宗教原因而强加的禁忌。违反禁忌会得罪神灵并遗祸子孙。一些人仍遵守着最常见的禁忌。比如在比较传统的马莱塔岛上，男人们以现代形式展示了上述禁忌。如当男人和女人身处多层建筑中时，男人从来不在女人下面的楼层走；当在教堂参加活动时，男人和女人是分开的。

除了受波利尼西亚文化影响的地区之外，所罗门群岛其他地区从来没有至高无上之神的观念。人们信仰各种神灵：一些是被纪念和尊崇的祖先；另一些是“野生的”或无关联的神灵。其中，有一些祖先已经完全没有了后裔，另一些则根本就不是人类。然而，随着时间的推移，个别祖灵可能会被遗忘，可能不再受重视，或被新的祖灵取代。伟大祖先的神灵会备受尊崇。在某些地区，诸如鲨鱼或军舰鸟等动物与神灵也有关联。一些人成为专业人士，并在宗教仪式上扮演着重要角色，执行献祭、祈祷和念咒的职责。这些活动通常在神龛前进行。神龛中保存着祖先的遗物，如头骨和其他神圣的物件。献祭可能是大型村社的丧葬仪式的一部分，但是个人也与特定神灵建立了个人关系，并在一些较小规模的仪式上向其供奉祭品。祭品大多是猪，但是在所罗门群岛的某些地方，特别是在所罗门群岛的西部地区，战俘、奴隶或社会中无关紧要的人，在特殊场合也被当作祭品。

尽管在许多地区仍然有传统的宗教活动，尤其是在马莱塔岛中部的夸伊沃山区，但是如今，绝大多数所罗门群岛岛民公开表示信奉基督教。巫术从业者更加依赖技巧，而非他们与神灵世界的亲密关系。人们不仅要求他们能治愈疾病或保证好天气，而且还经常将自然现象和人类疾病与巫术和神灵世界结合在一起。

（二）基督教

在19世纪和20世纪初，西方基督教的传教士将几大教派传播到所罗门群岛。1845年，以琼-巴普蒂斯特·埃帕利主教为首的天主教传教士登上圣伊莎贝尔岛，在当地传播天主教。但历经四十年的艰辛努力，没有取得进展。19世纪后期，新教传教士再次进入所罗门群岛传教，经过多年努力终于获得成功，天主教第二次进入所罗门群岛。从此，基督教各教派开始传入所罗门群岛（见表1-3）。

在对待他们的神职人员和教士本地化问题上，各教派的表现完全不同。圣公会在19世纪末任命了首批原住民执事和牧师，并在1925年成立了一个原住民修道会——美拉尼西亚兄弟会（Melanesian Brotherhood），还成立了基督教修女会（Sisters of the Cross）。南海福音教派一直鼓励教士本地化，因为他们没有类似于天主教和圣公会的神职人员。卫理公会一直以太平洋地区其他岛的岛民和当地人为牧师。以扫·图扎（Esau Tuza）和莱斯利·波塞托（Lesley Boseto）是首批被卫理公会委任为牧师的所罗门群岛岛民。天主教较为僵化，主要委派法国玛利亚会的神父和修女前来传教。至21世纪初，约45%的天主教神职人员仍是外国人。但是，除此之外，所罗门群岛基督教其他教派的神职人员均已实现本地化。

（三）宗教政策

所罗门群岛不仅在宪法中规定了宗教信仰自由，而且其政府在实践中也普遍尊重国民的这一权利。所罗门群岛内政部负责宗教政策的制定工作。其具体职责为：维护宪法所保护的宗教信仰自由、言论自由，维持公共秩序。所有宗教团体都必须向政府登记，至今所罗门群岛政府没有拒绝过任何宗教团体注册。

政府一般情况下不资助宗教团体。然而，宗教团体建立并一直运行着一些学校和医疗卫生机构。罗马天主教会、美拉尼西亚圣公会、卫理公会、南海福音派教会、基督复临安息日会资助了一些学校。所罗门群岛独立后，政府意识到其既没有资金也没有人员接管这些机构，因此尽管同意他们继续运转这些机构，但没有给予补贴。

公立学校每日安排一个小时的宗教课，其课程内容得到了基督教会各教派的同意。如果学生家长不希望其孩子参加上述课程，该学生可以免修。只有教会学校的课程符合政府标准时，政府才给予资助。虽然非基督教教会可以在学校传教，但是政府没有正式公布有关规定。

尽管政府人员就职时须向《圣经》宣誓，但是宪法禁止因担任公职而进行与宣誓人的宗教或信仰相违背的宣誓，或以与其宗教或信仰相违背的方式宣誓。