什么是孝道

孝道的演进

要义

孝道是历史的产物，其精神实质是敬爱。经过儒家的弘扬和历朝为政者的推行，经过民众世代实践和传承，孝道积淀成为一种民族心理，一种生活方式。从古至今，它都是民族身份识别的人格特征之一。

子子

公元前497年，孔子离开鲁国，前往卫国，踏上了游说诸侯的漫漫长路。本来他是打算在鲁国实现自己的政治理想的，不想遭到暗算，不得不辞去以大司寇代行相事的职务，远走他乡寻觅更给力的明君，借以把自己的新政继续做下去。路上的行人越来越多，两旁的村舍也越来越稠密，农田连成片，一望无际，看上去卫国的物质条件比鲁国还要好。大家渐渐兴奋起来，信心倍增。这时驾车的子路突然问坐在身边的孔子：“要是卫国君主真的请夫子您主持政务，您老准备从哪里入手？”孔子几乎没有思考，脱口道：“那一定是正名了。”子路大失所望，说：“怎么是这个呀，也太迂腐了吧。”（《论语·子路》）

子路不知道，卫国的政治比鲁国还要糟，简直是一团乱麻。国君卫灵公是一国之主，应该大权在握；然而君夫人南子却不安分，野心勃勃，分走了一部分权力；太子蒯聩（kuì）也不是省油的灯，他是前夫人所生，正牌国君大位继承人，自然不能容忍，也拿去一部分权力，结果形成了三足鼎立的局面。这就是名不正。国君是夫，君夫人是妻，南子理应服从卫灵公，如今竟然与丈夫相对抗，这符合自己作为妻子的身份吗？国君是父，君夫人是母，太子是儿子，蒯聩理应服从卫灵公和南子，如今竟然与父亲、母亲相对抗，这符合自己作为儿子的身份吗？卫灵公是夫，是父，理应管好妻子和儿子，如今竟然任由南子和蒯聩闹独立，这符合自己作为丈夫和父亲的身份吗？名乱了，政治自然搞不好，所以孔子认为正名是解开这团乱麻的头绪。接着，孔子就讲了那句名言：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”（《论语·子路》）是说，名不摆正，说出的话就没人听；说出的话没人听，事业就无法开展。为什么呢？因为大家都没有站在自己的位子上，南子和蒯聩是出位，手伸得太长，妻子说本来应该由丈夫说的话，儿子说本来应该由父亲说的话，这样的命令、号召、要求，除了各自的死党外，别人不会遵从，当然也就做不成事；卫灵公是失位，该管的管不了，渐渐没了权威，说出的话如同耳旁风，也成不了事。

如何正名呢？往前推几年，齐国君主齐景公曾经就为政向孔子讨教。孔子给出八个字：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）这里重叠的两个字，前一个字指个人所承担的“名”，用今天的话说叫角色，后一个字指“分”，用今天的话说叫标准，“名”必须符合“分”，这种关系就叫名分，表达的是一个人扮演的角色必须与社会对这个角色的要求、规定相一致。这句话的意思是，君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。联系卫国的情况，国君、君夫人、太子的称号就是“名”，各自称号所代表的位置就是“分”，正名就是让国君卫灵公到位，君夫人南子和太子蒯聩归位，大家都回到自己的位置上。

从哲学高度看，“名”与“分”是个别与一般、具体与普遍的关系。“名”是具体的人，属于现象，“分”是一般事物，属于本质。古希腊哲学家柏拉图（前427—前347）分别称其为具体和理念，前者是相对的，后者是绝对的，前者是对后者的效仿、临摹和追求。把柏拉图思想用于父子，父亲之所以成其为父亲，是因为他按照父亲的理念去做，儿子之所以成其为儿子，是因为他按照儿子的理念去做，这时候他们是现象与本质的统一。一旦父亲失职，或者儿子犯浑，现象与本质便分离了，父亲空有父亲的名义，儿子空有儿子的名义，父子关系扭曲变形。于是就需要正名，把本质找回来，使之名副其实。

那么，什么样的儿子才像儿子呢？一言以蔽之，遵守孝道的儿子。“子子”的后一个子，从根本上说就是孝道。