二 宋初诗学宗尚与尊杜思想的出现

从宋太祖建隆元年 (960) 宋朝建立，到宋真宗乾兴元年 (1022)，凡六十余年。历史学家把这一时期称为北宋初期。从总体上说，在宋初这六十多年间，杜诗处于被冷落的状态，散落亡佚现象很严重。王禹偁尊杜，是此期间诗坛上的特例。

(一)

北宋的建立，结束了晚唐五代以来武人作乱的社会祸患，实现了国家的统一，社会秩序稳定，经济逐步恢复和发展。为了巩固政权，宋初就实行偃武修文、崇儒重道的国策，推行加强文治、优待士人的一系列政策与举措。《宋史·文苑传序》说：“艺祖 (宋太祖赵匡胤) 革命，首用文吏而夺武臣之权。宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗，其在藩邸，已有好学之名；及其即位，弥文日增。”这一国策的推行，为宋代文化建设创造了良好的条件和环境。但是，文化建设不可能一蹴即就。宋初天下甫定，文化建设需要有一个恢复、培育、积累的过程。苏轼《六一居士集叙》:“宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古。”

牛运震《五代诗话序》云：“五代之乱极矣，政纪解散，才士陵夷，干戈纷攘，文艺阙如。即诗歌间有之，亦多比于浮靡噍杀，噭然亡国之音者皆是也，乌睹所谓风雅者乎？”而在尚文政策的推动下，随着经济、政治局面的逐步稳定，宋代诗歌也开始复兴和发展。这一时期的诗坛，先后流行的是所谓“宋初三体”，即白体、昆体、晚唐体：

 

宋刬五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。白体如李文正(昉)、徐常侍昆仲 (徐铉、徐锴)、王元之 (禹偁) 王汉谋 (奇)。昆体则有杨 (亿) 刘 (筠)《西昆集》传世，二宋 (庠、祁)、张乖崖 (咏)、钱僖公 (惟演) 丁崖州 (谓) 皆是。晚唐体则九僧最逼真，寇莱公 (准) 鲁三江 (交)、林和靖 (逋)、魏仲先父子 (野及子闲)、潘逍遥 (阆)、赵清献 (抃) 之祖 (湘)，凡数十家，深涵茂育，气势极盛。(方回《送罗寿可诗序》)

 

白体作为宋代最初出现的诗歌流派，其作者是由五代入宋的一批文人，其中最著名的有徐铉 (南唐)、李昉 (后周)、宋白、杨徽之、张洎、王祜等。《蔡宽夫诗话》云：“国初沿袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗。”宋初白体诗人主要学白居易的闲适诗与唱和之作，以诗歌功颂德，粉饰升平，取悦君王；或者互相唱和，表达闲适优游的心境和消遣时日的文人情趣。白居易的闲适诗，语言通俗浅切，流露着知足保和的士大夫情趣，自晚唐五代以来就最为流行。宋初白体的盛行，正是五代诗风的延续。苏颂《小畜外集序》云：“窃谓文章末流，由唐季涉五代，气格摧弱，沦于鄙俚。国初屡有作者，留意变风，而习尚难移，未能复雅。”(《苏魏公文集》卷六十六)

宋真宗时期，“晚唐体”与“西昆体”取代“白体”成为诗坛的主流诗体。晚唐体起于宋太宗时期，稍早于西昆体。西昆体兴起于真宗景德年间。

晚唐体的主要诗人除寇准外，都是在野的文人和诗僧。宋初统治者为了笼络士人而表彰山林隐逸，提倡老庄的清净无为，追求清净闲适的心境成为士大夫的一种时尚。他们在创作上承继五代宗奉贾岛、姚合的诗风，以清苦为尚，在作品中抒写清淡闲逸的思想情趣和遗落世事的孤洁情怀，境界比较狭窄，追求一种精工清莹的审美风格。

西昆体则以李商隐为诗学榜样，一反白体的浅俗，重视藻饰雕琢，倡导使事用典，追求华美典赡的风格。《四库全书提要》说：“(西昆体) 大致宗法李商隐，而时际升平，舂容典赡，无唐末五代衰飒之气。”欧阳修《六一诗话》云：“杨大年与钱、刘数公唱和，自西昆集出，后进学者争效之，风雅一变”,“由是唐贤诸诗集几废而不行”。西昆体“大略效李义山之为丰富藻丽，不作枯瘠语”(葛立方《韵语阳秋》卷二)。龚鹏程在《江西诗社宗派研究》中说，西昆体“实正反映宋初之时代精神。盖宋承五代极敝之后，混一寰宇，开国气象，当不同于蕞尔割据之邦；和平熙攘，亦自有异于兵戈横决、人怀苟且之世。此一时代气息，表现于典章文物之间，诗文即其一端。苏舜钦《石曼卿集序》云：‘国家祥符中，民风豫而泰，操笔之士，率以采藻为胜’”。西昆体流行宋初诗坛达四十年之久。

《文心雕龙·时序》云：“文变染乎世情，兴衰系乎时序。”时移事迁，文质代变。所谓“蔚映十代，辞采九变，质文沿时，崇替在选”。这种变化需要相当的时日和各种因缘际会。范仲淹《唐异诗序》说：“皇朝龙兴，颂声来复。大雅君子，当抗心于三代。然九州之广，庠序未振；四始之奥，讲议盖寡。其或不知而作，影响前辈，因人之尚，忘己之实。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。华车有寒苦之述，白社为骄奢之语。学步不至，效颦则多。以致靡靡增华，愔愔相滥。”(《范文正集》卷六) 宋初学白居易，学贾岛、姚合，学李商隐，也不是完全没有好的作品，但是，范仲淹所说的“影响前辈，因人之尚，忘己之实”“学步不至，效颦则多”，确是基本事实。宋初“三体”是对唐诗传统的继承与发扬，其选择的具体对象有其时代的士风、眼界、审美风尚、诗学潮流等历史的原因，然就创制具有自己的审美范式、审美风貌的有宋一代诗歌来说，其选择的榜样却不能承当如此重任，承继者们对传统改造生新的能力也不足，所以，宋初半个多世纪的诗歌创作，尚未形成自己时代的个性与面目，基本上是唐诗遗风的延续。而其延续时间之长，影响的广泛，表明了传统在宋诗中的作用特别突出，反映出古典诗歌积累的厚重与突破之难。

在宋初这六十多年间，杜诗处于被冷落的状态，散落亡佚现象很严重。白体流行时，徐铉、李昉、宋白、杨徽之等当时文坛巨擘，都不曾提及杜甫。晚唐诗派的审美崇尚也与杜诗迥然异趣，林逋《和皓文二绝》其一云：“李杜风骚少得朋，将坛高筑竟谁等？林萝寂寂湖山好，月下敲门只有僧。”可以说明晚唐派对杜甫的隔膜。西昆体的领袖杨亿最崇拜和赞美的是李商隐，“不喜欢老杜诗，谓之‘村夫子语’”(刘攽《中山诗话》)。苏舜钦于景祐三年所写的《题杜子美别集后》云：“(杜诗) 盖不为近世所尚，坠佚过半。”王洙《杜工部集记》(1039) 提到：“甫集初为六十卷，今秘府所藏，通人家所有称大小集者，皆亡逸之余。”

(二)

王禹偁 (954—1001) 是宋初异乎时流而对杜诗予以高度评价的诗人。吴之振《宋诗钞》之《小畜集钞序》云：“元之独开有宋风气，于是欧阳文忠公得以承流接响。文忠之诗，雄深过于元之，然元之固其滥觞也。穆修、尹洙为古文于人所不为之时，元之则为杜诗于人所不为之时。”王禹偁是有宋一代尊杜与学杜诗潮的先驱者。

王禹偁是后期白体诗人中的代表人物，他也写过“春来春去何时尽，闲愁闲恨触处生”(《清明独酌》) 之类句弱格俗的诗。但是，他是一位社会责任感极强的人，崇尚儒学关于“士志于道”的担当意识，具有致君尧舜的政治抱负和仁政爱民的政治理想。他早年所写的《吾志》一诗说：“吾生非不辰，吾志复不卑，致君望尧舜，学业根姬孔。”他在仕途中虽屡遭贬谪，但始终关心国家命运和民生疾苦。其学白，也与李昉、徐铉等早期白体诗人有所不同，并不仅仅局限于学白居易闲适诗和唱酬诗，同时也注意白居易关心社会现实与民生疾苦的讽喻诗，其早期就写出了《对雪》一类反映民生疾苦的作品。对当时文坛颓靡纤丽之风，王禹偁予以尖锐批评：“可怜诗道日已衰，风骚委地无人收。”(《还扬州许书记家集》)“咸通以来，斯文不竞，革弊复古，宜有所闻。”(《送孙何序》) 忧国忧民的思想情怀和尊崇儒家诗教传统的诗学思想，使其与杜甫精神相通。王禹偁作有《甘菊冷淘》诗，实是受老杜《槐叶冷淘》之启发，写自己冷淘甘菊以食之，其中云：“子美重槐叶，直欲献至尊。起予有遗韵，甫也可与言。”

贬官商州，是王禹偁注意学杜之始。其《赠朱严》一诗说：“谁怜所好还同我，韩柳文章李杜诗。”淳化四年 (993) 谪居后作《寄题陕府南溪兼简孙何兄弟》:“篇章取李杜，讲贯本姬孔，古文阅韩柳，时策闻晁董。”明确地表达了尊杜与学杜之意。《蔡宽夫诗话》记载：

 

元之本学白乐天，在商州曾赋《春居杂兴》云：“两株桃杏映篱斜，妆点商州刺史家。何事春风容不得，和莺吹折数枝花。”其子嘉祐云“老杜尝有‘恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花’之句，语颇相近，因请易之。”王元之忻然曰：“吾诗精诣，遂能暗合子美邪？”更为诗曰：“本与乐天为后进，敢期子美是前身”卒不复易。

 

王禹偁《春居杂兴》共二首，其子说的是第二首化用老杜诗句。其实此诗的第一首即“春云如兽复如禽，日照风吹浅又深。谁道无心便容与，亦同翻覆小人心”也化用了杜甫诗句。第一句化用老杜《可叹》一诗：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”第四句化用老杜《贫交行》一诗：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”从艺术上看，王禹偁的这两首诗也算不得出色，王禹偁本人也不见得就不能认识到这一点；其子指出此诗与老杜相类而他“忻然”,“喜而作诗聊以自贺”，不过表明老杜才是他心目中的诗学典范。王禹偁对杜诗价值有深刻的认识，他在《日长简仲咸》一诗中说：“子美集开诗世界”，强调杜诗的开拓创新意义。钱锺书云：“以前推崇杜甫的人都说他能够集大成，综合了过去作家的各种长处，例如元稹《杜工部员外郎杜君墓系铭》说：‘小大之所总萃’,‘尽得古今之体势’；王禹偁注重杜甫‘推陈出新’这一点，在《日长简仲咸》那首诗里，用了当时算是很创辟的语言来歌颂杜甫开辟了诗的领域：‘子美集开诗世界’。”

贬谪商州，是王禹偁在创作上自觉学杜时期。《酬种放征君》是一长篇五古，写法上学老杜《北征》，以自己被贬离京而走商洛的行程为线索，将写景、叙事、议论、抒情相结合，表现了对被遣逐遭遇的痛苦和不平，对隐者种放高士情怀的赞美，以及企慕归隐的强烈愿望。其《五哀诗》则效法杜甫《八哀诗》，歌颂王祜、高锡、郑起、郭忠恕、颍贽等人的功业、人格、学问，为这些人立传。《谪居感事》学杜甫自传体的长诗《壮游》的章法布置和字句锤炼，写出了自己的人生道路、理想追求、挫折困苦、心路历程。

王禹偁写了不少反映民生疾苦的诗。如《秋霖二首》《对雪示嘉祐》《感流亡》等。《感流亡》是这方面的代表作：

 

谪居岁云暮，晨起炊无烟。赖有可爱日，悬在南荣边。春舂已数丈，和暖如春天。门临商于路，有客憩檐前。老翁与病妪，头鬓皆皤然。呱呱三儿泣，茕茕一夫鳏，遗粮无斗粟，路费无百钱，聚头未有食，颜色颇饥寒。试问何许人，答云家长安，去年关辅旱，逐熟入穰川。妇死埋异乡，客贫思故园。故园虽孔迩，秦岭隔蓝关，山深号六里，路峻名七盘。襁负且乞丐，冻馁复险难，唯愁天雨雪，僵死山谷间。我闻斯人语，倚户独长叹：尔为流亡客，我为冗散官，左官无俸禄，奉亲乏甘鲜。因思筮仕来，倐忽过十年。峨冠蠹黔首，旅进长素餐，文翰皆徒尔，放逐固宜然。家贫与亲老，睹尔聊自宽。

 

此诗采取老杜“三吏三别”、《羌村》等诗的写实手法，表现贫民饥寒交迫的惨状，并将其与自己的境况加以对比，表现了己饥己溺的情怀良知和对民生苦难的悲悯同情，是杜诗现实主义精神的发扬。沈德潜《唐诗别裁》凡例云：“苏李十九首以后，五言所贵，大半优柔善入、婉而多风。少陵才力标举，篇幅恢宏，纵横挥霍，诗品又一变矣。要其为国爱君，感时伤乱，忧黎元，希稷契，生平种种抱负，无不流露于楮墨中，诗之变，情之正也。”王禹偁此诗篇幅恢弘，一韵到底，叙写铺陈始终，又时而以偶句约束之，结尾则议论纵横，都显示出学习老杜五古的特色。

受王禹偁的影响，当时以古文写作而著名的孙何、孙仅兄弟也尊崇杜甫，对杜诗予以极高的评价。

孙何的《文箴》一文肯定杜甫在唐诗史上扭转乾坤、统率群伦的重要地位。江左文章衰败，“奕奕李唐，木铎再扬”“续典绍谟，韩领其徒；还雅归颂，杜统其众”。其《读杜子美集》一诗对杜甫的诗学成就做出了高度评价：

 

世系留唐史，丘封寄耒山。高明落身后，遗集出人间。逸气应天与，淳风自我还。锋芒堪定羁，徽墨可绳奸。进退三军令，回旋六马闲。楚辞休独步，周雅合重刊。李白从先达，王维亦厚颜。庖丁尽馀刃，羿彀肯虚弯。圣域分上下，天枢夺要关。逍遥登禁闼，偃蹇下尘寰。丽思苏幽蛰，神功凿险艰。语成新体句，才折好官班。谁氏传轩冕，何人得佩环。朱弦本疏越，黄鸟浪绵蛮。元白词华窄，钱郎景象悭。蜀峰愁杳杳，湘水恨潺潺。子欲探骊颔，吾思撷虎斑。毛锥应颖脱，燕石竟疏顽。已袭兰兼菊，无嫌蒯与菅。二南如有得，高蹰愿攀援。

 

孙何所谓“元白词华窄，钱郎景象悭”，是有很强的现实针对性的。前一句批评的是当时白体诗人效法的诗学典范，后一句是批评晚唐五代以来特别推崇的钱起、郎士元的诗作。“楚辞休独步，周雅合重刊”，是他对杜诗的历史地位的认定。在宋代杜诗学中，孙何的观点是值得注意的。

孙仅是宋代编辑杜诗的第一人，其《读杜工部诗集序》充分肯定了杜诗在诗歌史上的重大意义：

 

中古而下，风若周、骚若楚、文若西汉，咸角然天出，万世之横轴也。后之学者，瞽实聋正，不守其根而好其枝叶，由是日诞月艳，荡而莫返。曹、刘、应、杨之徒唱之，沈、谢、徐、庾之徒和之，争柔斗葩，联组擅绣，万钧之重，烁为锱铢，真粹之气，殆将灭矣。自夫子之为也，剔陈梁、乱宋齐、抉晋魏，潴其淫波，遏其烦声，与周、楚、西汉相准的。其夐邈高耸，则若凿太虚而噭万籁；其驰骤怪骇，则若仗天策而骑箕尾；其首截峻整，则若俨钩沉而界云汉。枢机日月，开阖雷电，昂昂然神其谋、挺其勇、握其正，以高视天壤，趋入作者之域，所谓真粹气中人也。公之诗支为六家：孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧薛能得其豪健，陆龟蒙得其赡博，皆出公之奇偏尔，尚轩轩然自号一家，爀世烜俗。后人师拟不暇，矧合之乎！风骚而下，唐而上，一人而已。是知唐之言诗，公之余波及尔。(《草堂诗笺·传序碑铭》)

 

就对杜诗的认识来说，二孙重申了韩愈、元稹对杜甫的评价，对杜甫在诗歌发展史上的贡献和地位做了充分的肯定。孙仅所谓杜诗“支为六家”，虽非笃论，刘克庄即云：“此数语亦近似。但郊谓之得杜气骨可也，乌有所谓气焰哉？能诗非牧比，不可并称。龟蒙非甚赡博，亦道不着。”(《后村诗话》) 但孙仅谓杜甫“风骚而下，唐而上，一人而已”，突出杜甫，与韩愈之李杜并尊已不同。二孙在杜诗被忽视的时代重提与推尊杜诗的思想艺术价值，肯定杜甫在文学史上的崇高地位，也应视为宋人尊杜的先驱人物。

王禹偁尊杜，在当时影响有限。王禹偁卒于咸平四年 (1001)，其时西昆体开始盛行。杜诗仍不为当时所重。穆修独尊韩愈，其《唐柳先生集后序》云：“唐之文章，初未去周隋五代之气。中间称得李杜，其才始用为胜，而号雄歌诗，道未极浑备。至韩柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实而不杂。”(《河南穆公集》卷二) 穆修编辑、刊行韩愈、柳宗元集，以与西昆体相抗。姚铉编《唐文粹》，成书于大中祥符四年 (1011)，姚铉在序言中说：“有唐三百年，用文治天下。陈子昂起于庸蜀，始振风雅，由是沈、宋嗣兴，李杜杰出；六艺四始，一变至道。”但《唐文粹》只选了老杜古体诗。在宋初，尊杜还只是个别诗人的行为，是诗坛的一股细流。但是，它反映了当时诗学思潮正发生着缓慢的变化。