十五 得道之人永不自满（第十五章）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容；

豫焉若冬涉川；

犹兮若畏四邻；俨兮其若客；

涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；

旷兮其若谷；混兮其若浊；

孰能浊以静之徐清？

孰能安以久动之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

 

古时候悟道而于世上行道的人，他们的智慧和行为都很玄远和通达，是那么不可思议，与常人不同。正因为如此，所以要描述他们，只能是很勉强的形容而已。

他们的行为都很小心谨慎，如同冬天过冰河一样；他们的生性警觉，好像时刻在防范邻居的窥伺；他们的表情庄重严肃，好像座上的宾客；他们的行动潇洒，好像冰正融化；他们的性情淳厚朴质，好像未琢之玉；他们的心胸旷远豁达，好像幽深的山谷；他们禀性浑厚宽容，好像混浊的大水啊。

谁能由动而浊中静下来以达清？

谁能由清而定中再动起来以达生？

唯有行道之人才有这能力，而不失这能力之因在于得道之人永不自满，不自满才不停滞啊。道在通流，动静相随、阴阳相继，一切称之为去故而更新。

作为第五个小单元的最后一章，老子又说得太多了。大冬天的踏冰过河去作甚？为什么防四邻像防贼一样？为什么人要像混浊之水？抛开这些胡搅蛮缠，反正如此行为和外表叫“道貌岸然”，是没错的了。

两千年来，多少人道貌岸然地坏事做绝，多少人道貌岸然地枯萎下去。不能讲的就别讲，别强讲出一个外形，让多少奸人贼子效仿了去。真的佛与仿的佛怎能一样？一个真佛，一个仿佛；一个乃真岳飞，一个乃真秦桧也。

《圆觉经》中，佛祖是这样讲什么是真人，他们是怎样道貌岸然。佛说：“彼善知识，四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患，心无骄慢，况复博财妻子眷属。若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉。心华发明，照十方刹。”按现在的说法，得道之人在日常生活中常显得十分清净，但也常犯种种错误，可是他们不骄傲、不我慢。他们也有妻子儿女，也要去工作、也要去挣钱。若诚心想学道的人，见了师父的错误和毛病不起什么太俗、不雅等恶念，即能跟师父学成佛，发大光明。

佛门于此处比道门有人情味。究其原因，佛祖讲法49年，吃住不愁、弟子满堂，而老子只写这一次五千言之经，以后也没精神头开什么道家班、道学协会。茕茕孑立地一人西去，于是这道貌岸然就冷得多、出世得多了。

倒是老子之徒庄子，对真人什么样有详细的描写。庄子认为：

 

古时候的真人，睡时不做梦，醒时无忧虑，饮食不求精美，气息深沉有力。真人的呼吸是从脚后跟开始用力，普通人只用喉咙呼吸；当他在议论时，一被人屈服，说起话来不是吞吞吐吐像喉头噎住似的，便是一股要吐不吐的样子。人的嗜欲越深，天机就越浅了。这就是一个明证。

古时候的真人，不知道喜欢生存，也不知道憎恨死亡；不因降生人世而喜，也不会拒绝死亡的来临；他们把生死看作极为平常的事，却能牢记不忘生的来源，不求死的场所；当死亡来临的时候，他们怀着欣然接受的态度，以期重返自然。因为他们知道死亡本就是生存的开始。这种不用心机违反大道，不用人为胜过天理的人，就叫作真人。

他们的内心无忧无虑，容貌安详而平静，额头更是宽大无比；严肃的时候有如肃杀的秋天，温顺又如春临，喜怒时又好似四时的运转。他们能顺应事物的变化随遇而安，所以没有人知道他们的胸怀究竟有无极限……

古时候的真人形容高大不动摇，卑躬自谦不谄媚，个性坚强不固执，志高远大不夸饰。他们的神情欢愉，行为也合乎自然之理。他们待人处事有威严但不骄傲，高远而不受牵制。那沉默的表情，好似封闭的感觉，那无心的模样，又好似忘记了说词，即使有什么言语，也完全没有心机。

——译自《庄子·大宗师》

 

庄子不愧是文学大家，其描写是比较准确传神的。修行诸君依此去理解老子的“道貌岸然”才不至于走板。

此章前八句，老子说得太多，大家只知道不可去学道貌岸然即可。有心求是妄想，无心求是感应。悟了大道，一切自然具足。

此章后四句是重点。由浊至清，由清至生，是合道的。不自满，并不是假谦虚。自满是一种停滞的形态、心态，是一种盖棺论定的经验、体验。你认为对、十全十美了，也就失去了发展的可能。其实那只是一定年龄、一定环境、一定条件下的正确。而一切外在条件在变，你的经验、心态怎么能不变呢？

自满即止、止即执着、执着即执个死。

有的人在青年、中年时期都很辉煌，但越老越固执……

有的人一生历经坎坷，到了老年，他是一部哲学经典，是一部完美的艺术作品。

练功之人，切忌只修静。

练功之人，切忌执一法到底。

练功之人，切忌标榜什么外在举止。

练功之人，小心了，要拜明师，不要拜名师。

名师教你功夫，他只是师傅。

明师教你大道，他是你师父。