第3章 字词含义
“足下”是如何成为对他人的尊称的？
古人的尊称有四种：陛下、殿下、阁下、足下。这四种称呼共同的一个意思就是：我不敢看你的脸，因为你地位太高，面子太大。现在我们称呼他人为“足下”，这也是一种比较尊敬的称谓。
古代对于“足下”一词其实有多重定义。一种表示古代下称上或同辈相称的敬词，如三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中的：“足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。”一种表示脚底下，如唐冯贽《云仙杂记？飞云履》中的：“乐天着示山中道友曰：‘吾足下生云，计不久上升朱府矣。’”一种指脚底板上，如《汉书？宣帝纪》中的：“（宣帝）身足下有毛，卧居数有光耀。”一种指足所立之处，如《老子》中的：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”还有一种是喻指身边，如《宋书？夷蛮传？诃罗陀国》中的：“所遣二人，一名毗纫，一名婆田，令到天子足下。”
相传在春秋时期，晋公子重耳逃亡在外，后来又回到晋国当了国君，即晋文公。晋文公即位后，想封赏有功的人，而当年跟随他逃出的介子推却不愿意接受封赏，带着老母隐居绵山中。晋文公到绵山找他，他仍不肯出来。晋文公用烧山的办法迫使他出来，不料介子推却抱着大树被烧死了。晋文公得知后，十分悲痛，于是命人砍下这棵大树，制成木屐，穿在脚下。每当他怀念介子推时，就看看脚下的木屐，说：“悲乎，足下。”
“足下”一词，虽然和脚有关系，但这里是指睹物思人、感怀昔日之情，是对朋友的敬称。
“三姑六婆”都是指的什么人？
“三姑六婆”原本指的是中国古代民间女性的几种职业。现代汉语中的“三姑六婆”常指社会上各式市井女性。
“三姑”分为尼姑、道姑、卦姑，分别指的是佛教、道教及专门占卦的三种宗教的出家女性。
“六婆”分为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。在六婆中，牙婆是专门贩卖人口的人贩子，专为人买卖奴婢、妾侍；媒婆是为人介绍姻亲的女性；师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆；虔婆是妓院内的鸨母；药婆是专门卖药的女人；稳婆则是接生婆，如果发现女尸，也会由稳婆负责验查是否被人先奸后杀。“六婆”是各种专业的名称，有时一人可以身兼数职。
“三姑六婆”最早出现在明代。明代有位叫陶宗仪的学者，他记载了“三姑六婆”的身份。清代李汝珍在他的小说《镜花缘》中也曾写过：“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。”这里也很明确地揭示了“三姑六婆”的招摇撞骗形象。
“太太”为什么是对已婚女子的尊称？
现在人们把自己的妻子称为“太太”，但在古代，只有上层社会的官员或有权势富贵的人才能称自己的妻子为“太太”。
“太太”这一称呼的起源是：周族太王古公？父有贤妃曰“太姜”，即泰伯、仲雍、季历三兄弟之母。太姜有美色，而且性情文静柔顺，并且极有智慧。教导诸子成人，从来没有过失。古公在做决定时，必与太姜互相商量。
季历即位，又娶有贤妃曰“太任”，史载：“其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教。”她“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，因此生文王。
周室由古公？父到季历、文王三代，都有贤妃良母助兴周室，便形成了姬周王室七八百年的宗室王朝。这由其上辈“齐家、治国”的德育教化而来，并非偶然形成。后世尊称别人的妻子为“太太”，就是从周室有三位“太”字辈贤妻良母的典故而来。
汉哀帝时，“太太”用来尊称老一辈的王室夫人。后来，汉室又称皇太后为皇太太后。“太太”的称谓，在贵族妇女中逐渐推广起来。
明代“太太”要具备这样的条件：“凡士大夫妻，年来三十即呼太太。”即中丞以上的官职的妻子才配称太太。清朝的人则喜欢叫家庭主妇为太太，不过都以婢仆呼女主人居多。
北洋政府和民国时期，“太太”的称呼泛滥，从大帅到芝麻官，其眷属都可称为太太，如官太太、经理太太、校长教授太太等。
改革开放以来，随着港澳台和外籍华裔、侨胞的归乡入里，“太太”的称谓同小姐、先生一样也时髦起来，成为人们对朋友间已婚女子的敬称，而且少了官职的味道，变得更平民化了。
怎样以血缘划分家族？
现在的“家族”指具有血缘关系的人组成的一个社会群体，一个家族通常有几代人。那么古代人对“家族”的理解又是什么呢？
在我国古代，人们把始祖叫做“祖”，始祖之后的历代先人的庙叫做“宗”。宗法制奉行嫡长子继承制，嫡长子享有建立、奉祀历代宗庙的特权，被称为“宗子”，他的弟兄们则被称为“别子”、“支子”或“庶子”，仍属于原有的家族。古时奉行“五世而迁”，指满五代时就要有一个支脉从宗子之族分出，作为一个家族的分支，另建祖庙。奉祀支的庙叫做祖庙，标志这一分支的始祖，同祖庙的一支就称作“一族”。
所谓“家族”就是奉祀同一宗庙的家族分支，它是以宗庙为中心聚集起来的分群，也是以血统为标准划分的。也就是说，以血统关系为基础而结成的社会单位，包括同一血统的几辈人叫做“家族”。
“籍贯”中的“籍”和“贯”各是什么意思？
对于“籍贯”二字，大家并不陌生，都知道这一词是祖居地或者原籍的意思。但是，将“籍”与“贯”分开，很多人就不知道这两个字的涵义了。
在古代，“贯”就有原籍、出生地的意思。如唐朝白居易的《新丰折臂翁》中说：“翁云贯属新丰县，生逢圣代无征战。”这里指的就是原籍、出生地。
古书以竹制成，故“籍”从“竹”。“籍”的本义是登记册、户口册，与出生地有些关系，但并不是指出生地。原先，“籍”指一个人的家庭对朝廷负担的徭役种类，也指所从事的职业。从事徭役的人都有特殊的户籍，这些人的户役就是他们的“籍”，也就是“户籍”。同一种户役的人户都编入一份册籍，地方官府按籍征役。户籍一旦确定，就不能改变。
现在社会已经没有“籍”与“贯”的单独说法，“籍贯”已经成为不可分开的固定词组。
“萧墙”与“家族内部”有什么关系？
现在，大家经常用“祸起萧墙”来形容家里或者内部发生的祸乱。那么“萧墙”的说法是怎么得来的呢？为什么后来被比喻成“内部”呢？
“祸起萧墙”出自《论语？季氏》中的：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”在古代，“萧墙”指国君宫殿大门内（或者大门外）面对大门起屏障作用的矮墙，又称“塞门”。“萧墙”的作用是遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视。臣子到宫室里觐见君王，首先要经过萧墙，所以萧墙之内指的就是宫内。
《论语？季代》中讲的故事是：季孙氏是鲁国最有权势的贵族，他把持国政，专横一时。他准备攻打小国颛臾，以扩大自己的势力。孔子得知这一消息后，认为季孙氏之忧不在外部，而在国内。萧墙之内指的就是鲁国国君的宫内，也就是指的鲁国国君鲁哀公。孔子认为鲁哀公不会坐视季孙氏的专横跋扈，会寻机惩治季孙氏。
后人根据这个典故，把内部祸乱称作“萧墙之祸”，或称为“祸起萧墙”。
“九牛一毛”为什么表示“微不足道”？
“九牛一毛”的意思与“沧海一粟”相近，通常用来比喻极大数量中极微小的部分或微不足道的意思。
“九”并不是传统的数字，而是表示多数的意思。“九牛一毛”是西汉的一个典故，出自司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”
相传汉武帝刘彻听说李陵带着部队深入到匈奴境地，士气旺盛，心里很高兴。这时，许多大臣都识趣地祝贺皇帝英明，善于用人。后来李陵战败投降，汉武帝非常生气，原来祝贺的大臣也反过来责骂李陵无用和不忠。这时司马迁却站在旁边一声不响。汉武帝便问他对此事的意见。司马迁爽直地说，李陵只有五千步兵，却被匈奴八万骑兵围住，但还是连打了十几天仗，杀伤了一万多敌人，实在是一位了不起的将军。最后因粮尽箭完，归路又被截断，才停止战斗，李陵不是真投降，而是在伺机报国，他的功劳还可以弥补他的失败之罪。汉武帝听他为李陵辩护，一怒之下将司马迁囚禁在狱里。次年，又误传李陵为匈奴练兵，武帝未把事情弄清楚，就把李陵的母亲和妻子杀了。廷尉杜周为了迎合皇帝，诬陷司马迁有诋毁皇帝之罪，竟给司马迁施予最残酷、最耻辱的“腐刑”。
司马迁受到了这种摧残十分悲痛。痛苦之余，就想自杀；但转念一想，像他这样地位低微的人死去，在许多大富大贵的人的眼中，不过像“九牛亡一毛”。他不但得不到同情，且更会惹人耻笑。于是，司马迁决心忍受耻辱，用自己的生命和时间完成了伟大的《史记》。
司马迁把他的这种想法告诉了他的好友任少卿，后来人们将他信中所说的“九牛亡一毛”，引申为“九牛一毛”这句成语，用来比喻某种东西或某种人才只是极多数里面的一小部分，好像九头牛身上的一根毛。
“一丝不挂”就是裸体吗？
“一丝不挂”这个词出自《楞严经》，佛家用来表示能够自然专一的清净之心。
“丝”有两种解释：一种解释是一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日着衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一种解释是一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”便达到了船子和尚超脱的境界。
“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵绊，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。
现在常用来指人裸体，或借此来比喻输得很惨的。
何谓“一字千金”？
古人用“增损一字，赏予千金”来称赞文辞精妙，不可更改。而“一字千金”却是用来比喻文章或字写得好。
“一字千金”最早出现在《史记》中：战国末期，大商人吕不韦作了一笔中外历史上最大的投机生意。他不惜巨资，把作为人质的异人立为秦国国君。异人当了秦王之后，封吕不韦为丞相。官员都不服气，于是，吕不韦就召集门客商议。有个门客说：“我们知道，孔子的名声很好，那是因为他写了部叫《春秋》的书；孙武能当上吴国的大将，是因为吴王先看了他写的《孙子兵法》。我们为什么不能写部书，既能扬名当世，又能垂范后代呢？”吕不韦认为这个办法很好，命令门客立即组织人员撰写。果然写出了26卷，共160篇文章，书名提作《吕氏春秋》。书写成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：“谁能把书中的文字增加一个或减少一个，甚至改动一个，赏黄金千两。”布告贴出许久，因人们畏惧吕不韦的权势，无人来自讨没趣。于是“一字千金”便留传到今天。
南北朝时，梁朝有个叫钟峻的人，他写了一部评论诗歌的著作，名为《诗品》。在书中，他写道：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”这句话的意思是，好的文章一字不能多，一字不能少，每个字的作用价值一千两黄金。
“一问三不知”的典故出自哪里？
提问问题时，总会有人不知如何回答，于是便有这样一句话：“一问三不知”。“三不知”是一个形容“不知道”的概念。
“三不知”的故事出自《左传》。
话说晋国的苟瑶率兵攻打郑国。齐国不能容忍晋国吞并郑国而变得强大，对齐国造成威胁，于是派陈成子带领军队帮助郑国。晋军统帅苟瑶见此气势，十分害怕，于是一边撤兵，一边派使者报告陈成子：“我们的统帅让我告诉你，这次进攻晋国是为了替您报仇。你们国家是从陈国分出来的。陈国虽然是被楚国灭掉的，但都是由郑国引起的。我国国君这次派我来调查陈国被灭的原因，问您是不是在为陈国发愁。”陈成子听了，十分生气：“欺负别人的人是没有好下场的，像苟瑶这样的人难道能够长久吗？”使者走后，一个名叫苟寅的部将报告陈成子：“有一个自称晋军的人对我说，晋军将要出动一千辆战车来袭击我军的营门，要把我军全部消灭。”陈成子听了严肃地说：“国君命令我说：‘不要追赶那些小士兵，也不要害怕大批的人马。’我们一定不能逃避。你刚才竟然讲出这样没有志气的话来，回国以后，我要把你的话报告国君，让他处置你。”
苟寅知道自己说错了，十分后悔地说：“直到今天，我才知道，自己为什么总是得不到信任而要逃亡在外了。聪明人谋划一件事情，要对事情的开始、发展、结果这三方面都有所了解，然后才向上报告。现在我对这三方面都不知道，就向上报告，难怪会碰壁啊！”几天后，晋军撤退兵马，陈成子也率领兵队回到自己的国家。
《左传》中所说的“三不知”也就是对始、中、终三阶段、三方面都不了解的意思。现在人们都解释为对内情一无所知，有时又是某些人假装糊涂说出来的。
“三百六十行”是怎么得来的？
人们常常说：“三百六十行，行行出状元。”这三百六十行是怎么得来的呢？
据有关史料记载，最早只有“三十六行”，分别是：肉肆行、宫粉行、成衣行、玉石行、球宝行、丝绸行、麻行、首饰行、纸行、海味行、鲜鱼行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、铁器行、顾绣行、针线行、汤店行、药肆行、扎作行、仵作行、巫行、驿传行、陶土行、棺木行、皮革行、故旧行、酱料行、柴行、网罟行、花纱行、杂耍行、彩兴行、鼓乐行和花果行。宋代的周辉在《清波杂录》中对三十六行做了详细的论述。
当然这“三十六行”是确有的，只是随着社会发展而增多。“三十六行”为什么发展为“三百六十行”呢？在徐珂的《清稗类钞？农商类》中有记载：“三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，曰三十六行，倍则为七十二行，十之则为三百六十行。”这里说的三十六行，是唐代社会的主要职业的总称。其实，宋代已经增至七十二行了，到了元朝，七十二行又变成了一百二十行，在《元曲选？关汉卿》中就有说：“想一百二十行，闷闷都好着衣吃饭。”而“三百六十行”只是一个虚指数，并非具体数字。
现在社会更不止三百六十行了，人们只能将其理解为很多行业，但是人们还是习惯地称之为“三百六十行”。
“明日黄花”为什么被用来形容过时的事物？
“明日黄花”是一个成语，比喻过时或无意义的事物，出自宋代苏轼的《九日次韵王巩》名句：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”这两句诗讲的是两个人既然已经相聚，就不要着急回去，还是趁这菊花盛开的重阳节日赏花为好。如果到“明日”，重阳已过，不但人观之无趣，恐怕飞舞的彩蝶看了那过时的菊花也会犯愁。
“明日”指重阳节后，“黄花”也是菊花的意思。重阳赏菊是我国的民俗之一。古代的文人骚客常在这一天相聚赏花，吟诗作文。我国有不少歌咏重阳或颂菊花的佳作，如王维的《九月九日忆山东兄弟》、王安石的《城东寺菊》等。后来，大家便将“明日黄花”作为一个固定词组（成语），来表达事情已“过期”之意。现在，人们经常把“明日黄花”比喻成已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
东施为什么要效颦？
“东施效颦”是一个成语，“东施”是越国的丑女，“效”是指仿效，“颦”是指皱眉头。
“东施效颦”出自庄周《庄子？天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”
这里讲的是一个流传千古的故事：西施是中国历史上的“四大美女”之一，是春秋时期越国人，她的一举一动都十分吸引人。只可惜她的身体不好，有心痛的毛病。有一次，她在河边洗完衣服准备回家。就在回家的路上，突然胸口疼痛，所以她就用手扶住胸口，皱着眉头，但是见到她的村民们却都称赞说她这样比平时更美丽。同村有位名叫东施的女孩，长相并不好看。她看到村里的人都夸赞西施用手扶心的样子很美丽，于是也学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，认为这样就有人称赞她。由于她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势，让人更加厌恶。有人看到之后，赶紧关上大门；有些人则是急忙拉妻子和孩子躲得远远的，他们比以前更加瞧不起东施了！
现在，人们经常用“东施效颦”形容模仿者的愚蠢可笑；也表示模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时，“东施效颦”也作自谦之词，表示自己根底差，没有学到别人的长处。
谁在“金屋藏娇”？
据《汉武故事》记载：汉武帝六岁时说，如果能娶到表姐陈阿娇做妻子，就会造一个金屋子给她住。
汉武帝刘彻在中国古代历史上赫赫有名。汉武帝的原配妻子，大汉孝武陈皇后，小名叫“阿娇”，世人称她为“陈阿娇”或者“陈娇”。相传，在汉武帝刘彻小的时候，他姑母将他抱在膝盖上，问他：“你想要妻子吗？”他回答说：“想。”姑母指遍左右侍女，他都说不要。最后，姑母指着自己的女儿陈阿娇问：“阿娇好吗？”刘彻笑着回答：“若得阿娇做妻子，我要专门修金屋给她住（若得阿娇为妻，吾当造金屋储之）。”姑母大喜。后来，刘彻果然被立为太子，阿娇也就嫁给了他。汉武帝继位后，阿娇被专宠了十多年。
因此，“金屋藏娇”成了一个令人津津乐道、羡慕不已的婚姻传奇。
为什么说是“买东西”而不是“买南北”？
“东西”的含义很多，但是买“东西”的“东西”却不是一个简简单单的含义。让人不能理解的是，人们为什么说买“东西”，而不说买“南北”。
古人以五行对应方位，东西南北中对应木金火水土，东西主木金；南北主火水。在古人看来，因东属木，西属金，南属火，北属水，而金木为可乘之物，故能买卖；而水火为不可乘之物，故不能买卖。因此，属金木的“东西”可以被买卖，而属水火的“南北”却不能买卖。因此，在中国，人们可以说“买东西”，却不能讲“买南北”。甚至在一些人看来，倒卖军火、石油会导致国家不安，也与此有关。后来，“金”、“木”指代范围又进一步扩大，不是单纯意义上的金银、木料、木材之类了，而是指生产、生活工具、资料等等。另外，古人以面南背北为上，即南北为通路、顺达，这就是皇帝面南背北而坐，衙门朝南开的原因。
不过，也有考证指出，买“东西”一词起源于东汉，当时有东、西两京，到东京买货物叫买“东”，到西京购货物叫买“西”，久而久之“东西”便成了货物的代名词。宋代著名理学家朱熹在街头遇上好友盛温和。盛手提一竹篮子说自己要去店铺，并约朱到家长叙，朱望盛手中竹篮问：“贤弟手提竹篮何用？”盛答：“装东西”，朱问：“不能装南北吗？”盛答：“不可，东方属木，西方属金，竹篮子装得，南方属火，北方属水，竹篮子何装？”后世据此，将买货物称“买东西”。
清代对此说有精确解释：“民生日用所需俱出于木，而以金易之”，也就是说，百姓的吃穿用都取自草木的根、茎、叶、花、果和种子。而这些东西不是直接得来的，而是用金钱买的，所以，“东西”又是食物的代名词。
“老鼠”为何被称作“耗子”？
在十二生肖中，老鼠排在第一位，称之为“子”。老鼠是一种群居型啮齿类动物，通常喜欢寄居在人类的居所内，以食粮食为生，消耗人类资源。“老鼠”也称“耗子”，这个称呼也有其典故。
五代时，封建军阀割据，争战频繁。统治者为了满足自己穷奢极侈的享受，变本加厉搜刮百姓。他们给苛捐杂税立了许多稀奇古怪的名目。据《旧五代史？食货志》记载，赋税除正项之外，还有许多附加税，如农家吃盐要上盐税，酿酒要交酗税，养蚕要上蚕税。不仅如此，附加税之外还有附加，名为“雀鼠耗”。官府规定：每缴粮食一石，加损耗两斗。连丝、棉、绸、线、麻、皮这些雀鼠不吃的东西，也要加“雀鼠耗”，每缴银十两加耗半两。到后汉隐帝时，“雀鼠耗”由纳粮一石加耗两斗增到四斗。百姓更是苦不堪言，但又不敢抱怨皇帝，便将一肚子怨气发泄到老鼠身上，咒骂老鼠是“耗子”。于是，“老鼠”就成了“耗子”。
“马后炮”有什么含义？
“马后炮”是中国象棋术语。在象棋中，若一方的马与对方的将处于同一直线或同一横线，中间隔一步，再用炮在马后将军，称为“马后炮”。这个词最早出自元代无名氏的杂剧《隔江斗智》第三折：“今日军师升帐，大哥须要计较此事，不要做了马后炮，弄的迟了。”
在这个故事中，“马后炮”说的并不是象棋，而是旧时戏剧界的一个引语。“马”谐音“码”。“马后”意思是把演出时间延长一些；与它配套的说法是“马前”，这里的“马”谐音“抹”，“抹前”即把演出内容去掉一些，提前结束。也就是说，“马后炮”其实应该是“码后炮”。
“马后炮”是随着古象棋的出现而出现的。在古象棋中“马后炮”是很厉害的一着，它往往可以“将死”对方，正如现在象棋中的“马后炮”也常常是能置对方于死地。其实，马后炮原本的涵义是积极的，而现在人们用“马后炮”代指“码后炮”，意义也变成了不积极的举动。
为何“工资”被称为“薪水”？
“薪水”又叫薪俸、薪给、薪金，在部队、警察中被称为“薪饷”。现代人称之为薪资。由于现代人多是工人阶级，所以称为工资。
在东汉以前，俸禄都是实物（粮食、布帛）。从唐到明清，“俸禄”主要以货币形式发给朝廷官员。古代官员俸禄的名称不止一种，如“月给”、“月薪”、“月钱”等，明代曾将俸禄称为“月费”，后又改称为“柴薪银”，意思是帮助官员解决柴米油盐等日常开支的费用。而在魏晋六朝时，“薪水”一词除了指砍柴汲水外，也含有日常开支费用的意思，如《魏书？卢昶伟》中记载：“如薪水少急，即可量计。”这里的“薪水”就是指日常费用。
如今，人们按月支取的工资近乎古代的“月俸”、“月费”，主要也用来应付日常生活开支。因此，人们常把工资称为“薪水”。
“埋单”和“买单”是一回事吗？
现在，人们常用“买单”和“埋单”来形容结账。但在历史上“买单”和“埋单”的意思并不同。
“埋单”源于广东话。在粤语中，“埋”与“买”两字，读音相近意义却不一样。粤语的“埋”字，有聚合、结算之意，如“埋口”指伤口愈合；“埋堆”指志趣相投者常相聚在一起等。做生意的人年终结算，叫“埋年”；到饭馆吃饭结账就是“埋单”。
“买单”最初用于广州异地间商业票据往来，付款取货分布两地，于是付钱“买”到的只是一纸提单。从这里看来“埋单”与“买单”是不一样的。
很多人不知道广东话的字义和文化，又喜欢跟风。因此喜欢把广东话作为一种爱好并加以学习模仿，“埋单”和“买单”被大家一致理解为结账的意思，所以人们把“埋单”与“买单”混淆也不足为奇了。
“冷板凳”的典故与梨园行有什么关系？
通常，人们将“被冷落”称为“坐冷板凳”，那么“冷板凳”是什么意思？怎么得来的呢？
“冷板凳”原来是对私塾教师的讥讽，比喻因不受重视而担任清闲的职务，也比喻长期等候工作或长久地等待接见。
关于“冷板凳”，还要从旧社会说起。旧社会台上唱戏，道具大多是靠椅，板凳都放在下场门的一侧，是敲锣打鼓的人坐的。台上唱戏敲鼓，场子里就十分热闹。台侧有锣鼓，敲锣打鼓的人坐着，板凳肯定会被坐热。如果没有场面锣鼓，演员清唱是不会这么热闹的，如此，台侧的板凳自然也就会冷。所以，梨园有句行话，说清唱是“冷板凳”。
据说，有一个演员到上海唱戏。登台那天，戏院里里外外都不允许打广告。开场时冷冷清清，只有很少的人对着台上喝彩。等到换场时，他们又放了条板凳在中央，这下，更无法演出了。“冷板凳”也在当时流行开来。现在，“冷板凳”渐渐变成一个通俗的说法。
“闭门”与“羹”有什么关系？
“吃了闭门羹”通常用来形容没有被接见或者被拒之门外。为什么说“吃了个闭门羹”呢？“闭门羹”真的是食品吗？
“羹”最初指肉类，后来人们把蔬菜也称作是羹，再后来人们把凡是用粮食、果品和蔬菜熬成的有浓汁的食品都称为“羹”，如莲子羹、燕窝羹等。但是“闭门羹”并不是食品，而是古代闭门拒客的说法。
“闭门羹”意为拒客，但“闭门”与“羹”是怎么联系起来的呢？这个还要追溯到唐代冯贽《云仙杂记》所引《常新录》的一段话：“史凤，宣城妓也。待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。”
唐代，宣城女子史凤是个才貌双全的女子，受到众多年轻男子的青睐。很多人都拜访她，但是不少人却因为很难见到她而不能如愿。因为她会客时，要求客人先献上一首诗，她看中了诗文后，才愿意与客人相见。如果客人不会作诗，或者写的诗文不能让她满意，她就会叫家里人在门口拿一碗羹招待这些客人，婉言表示拒绝会客。于是，来访的客人们见了羹，就会自动告退。
以羹待客就是拒绝会见的意思，因此后人把“闭门羹”作为拒绝的代名词，再也没有以“羹”招待客人的了。现在的“闭门羹”已经没有婉言拒绝的意思，而是更加直接的拒绝。
“点心”有什么含义？
现在，人们把糕点之类的食品叫做“点心”，那么它又包含了什么含义呢？
相传，南宋梁红玉击鼓退金兵时，见到战士们日夜血战沙场，英勇杀敌，多次荣立战功，很受感动。于是他传令：烘制民间喜爱的美味糕饼，送往前线，慰劳将士，以表“点点心意”。因此“点心”的名字就用到了今天。
在古代，“点心”指在正餐之前用来充饥的小食品，如清吴炽昌《客窗闲话？补骗子》中的：“徐曰：‘我尚未餐，腹中馁甚，官人肯同一点心否？’”；也可以指糕饼之类的食品，如宋周密《癸辛杂识前集？健啖》的：“闻卿（赵温叔）健啖，朕欲作小点心相请，如何？”
据有关烹调资料记载，“点心”出现的时间比这个民间传说要早得多。例如，宋人吴曾撰写的《能致斋漫录》中有如下的一段描述：“世俗例以早餐小食为点心，自唐代之时，已有此语。按唐人郑修为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人顾其弟曰：‘治妆未结，我未及餐，尔且可点心。’”吴曾与梁红玉同一时代，在高宗绍兴二十四年至二十七年间完成著作，所载唐人郑修一事有按有据，应当足信。这样，“点心”一词的出现，比传说的要早200年以上。
据考察，北方的点心历史久远，南方的点心历史较近。北方的点心可以称为“官礼茶食”，南方的点心则是“嘉湖细点”。
现在，包、饺、糕、团、卷、饼、酥、条、冻、饭、粥等通过点心师们的创作，都成了人们喜爱的“点心”。
“坟”与“墓”有什么区别？
“坟墓”会让人想到死亡，想到葬礼。人们既不只说“坟”，也不只说“墓”，那“坟”和“墓”有什么区别呢？
现在说的“坟墓”是表示埋葬死人的穴和上面的坟头。
“坟”最初的意义和“墓”没有联系。据考古发现和记载，古代人死后，亲朋一般只挖好墓穴将人掩埋，是不堆起土堆的，这种没有土堆的穴就是墓。“坟”的意义有很多种。屈原《楚辞？九章》中的“登大坟以远望兮”，指的是登上大的土堆向远处张望，这里“坟”是指高出地面的土堆；王粲《登楼赋》“背坟衍之广陆兮”中的“坟”指沿河的高地。
在奴隶社会后期和封建社会，等级制度的划分变得越来越严重。统治者会早早地为自己大修墓穴，并且把封土面积的大小作为一种身份的象征。后来平民百姓死后也能有墓穴和封土。经过时代的变迁，再加上受到环境的影响，“坟”和“墓”就被很自然地联系在了一起。一直到现在，人们都把这种埋葬亡者地方的“坟”和“墓”一起使用。
“格物致知”是怎样成为社会上普遍流行的观念的？
“格物致知”这个成语其内在意思有种“实事求是”的精神，但却并不只是简简单单的实事求是。
“格物致知”的真正涵义，已经成为了儒学思想历史上的一个千古之谜。从最早的为《大学》做注的东汉郑玄，到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”
“格物致知”源于《礼记？大学》八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是儒家思想的一个重要概念。
儒者求学的目的是治理国家，使天下太平，因此，儒者要先提高自身的道德修养，把自己的家治理好；若想治理好家，首先又要使态度端正而诚恳。那么这个根本的方向又是什么呢？当然是考察事物，获得知识。这就是当时所说的“格物致知”。
宋代朱熹将“格物致知”提到了崇高的位置，他是儒学史上承前启后的一代大儒。现在的观点和朱熹观点的差异，是关于“致知”的解释。朱熹所说的“知”是知性，包含了智慧与知识；而现代流行观点的“知”只是指知识。
事实上，朱熹学说在南宋时因政治党争而被斥为“伪学”，后世的许多儒家学者也大力批判朱熹的“格物致知”的观点。朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方作为科举取士的应试准则，同时从明太祖开始，历代帝王独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威，朱熹学说因此成为明清两代在科举应试上的官方教条观点。朱熹在“格物致知”上的观点在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。
无论这个词是讲智慧与知识，还是只表明知识，都是告诉人们要有一种“格物致知”的精神。
“沐雨栉风”与大禹有什么关系？
“沐雨栉风”形容人经常在外面不避风雨地辛苦奔波。“沐雨栉风无暇日”，也就是说在风雨中奔波，不得闲暇。
这个词出自《庄子？天下》：“沐甚雨，栉疾风。”三国时期魏国曹丕《黎阳作》中也有记载：“载驰载驱，沐雨栉风。”
“沐”是洗头发的意思，“栉”表示梳头发。“沐雨栉风”源于一个典故——“大禹治水”。相传，距今约四千多年前，我国是尧、舜相继掌权的时代，也是我国从原始社会向奴隶社会过渡的父系氏族时期。那时，生产力低下，生活条件艰苦，大河经常发生水灾。有一次，黄河流域发生了特大的水灾，洪水横流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。活着的人们只能逃到山上。当时正是舜当政期间，他派禹去治水。禹吸取了其父治水的教训，采用疏通的方法，依地形修建水道，引洪水入河、入海，终于平定了洪水。他历经了千难万险，常常不顾雷雨仍在工地中干活；由于过度劳动，手脚上都起了厚厚的一层老茧。
人们耳闻目睹了他在这次特大洪水中所经历的艰辛。因此，人们用“沐甚雨，栉疾风”来表达对大禹的崇敬。
“分道扬镳”为何被用来形容分离？
两个曾经很好的人最后分开了，会用“分道扬镳”来形容。那什么叫“分道扬镳”呢？
“道”是道路的意思；“镳”是指马嚼子；“扬镳”意指驱马向前，分路而行。“分道扬镳”就是说各自提起马嚼子，驱马前进，指分开道路行走，也比喻志趣不同，各走各的路。
这个成语的来源是这样的：南北朝时期，有一个名叫元志的年轻人，他才华横溢而且清高。但是孝文帝很赏识他，封他为洛阳令。不久，孝文帝到洛阳建立国都。于是，洛阳令成了“京兆尹”。在洛阳，高傲的元志很瞧不起朝廷中一个学问不高的达官贵族——李彪。
一天，元志出外游玩。正好李彪的马车从对面过来。按理说，元志官职比李彪小，应该给李彪让路，但他一向看不起李彪，偏不让路。李彪见他目中无人，就问元志：“我是御史中尉，官职比你大，你为什么不给我让路？”元志说：“我是洛阳的地方官，你在我眼里不过是一个洛阳的住户，哪里有地方官给住户让路的道理？”他们很快就争吵起来，还吵到了孝文帝那里。李彪说，他是“御史中尉”，洛阳的一个地方官居然不肯给御史中尉让道。元志说，他是国都所在地的长官，住在洛阳的人都编在他主管的户籍里，他怎么可能向一个御史中尉让道呢？孝文帝听了他们的争论，觉得他们各有各的道理，于是笑着说：“洛阳是我的京城，我觉得你们都有道理。你们可以分开走，各走各的，不就行了吗？”
这就是北齐魏收的《北史？魏诸宗室？河间公齐传》中所记载的：“洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。”