第二章 二人转的传承线路与传承方式

第一节 二人转的地缘传承与家族传承——以新民市二人转传承线路为例

一 新民二人转之典型性

二人转是一种流传在东北三省的艺术形式，传承谱系庞杂。所以，笔者选取新民市为对象，描述该地二人转传承谱系，以期窥一斑而知全豹。笔者之所以选择新民市为研究对象，原因如下。

其一，新民地理优势突出，二人转土壤肥沃。

新民市位于辽宁省中部，辽河下游平原地区，面积3314平方公里，耕地面积220余万亩，土壤肥沃，既是沈阳市的副食品生产基地之一，又是全国商品粮生产基地。新民市地处辽西走廊，北靠彰武县、法库县，西与黑山县接壤，东与辽宁省省会沈阳市毗邻。辽西走廊是陆路入关的必经之地，关内移民在出关时便将各种关内的艺术形式（如莲花落等），带出关外，与当地艺术形式结合，促进了二人转的形成。历史上，从新民到法库有40多个大车店，这对二人转的丰富和发展起到至关重要的作用。黑山县是二人转的发祥地，1913年以前一直辖于新民。从某种程度上而言，黑山二人转和新民二人转密不可分。所以说，新民传统二人转历史相当悠久。此外，沈阳市是辽宁省省会，相对发达的经济、文化历来吸引着省内外知名艺人。有知名艺人碰撞之地，必是艺术得以升华之所，这种高超的艺术水平滋养着新民二人转。

新民县之名源于清初（后金）的新民屯。据《满洲地名考》记载，此地原居民很少，清乾隆初年招来了许多新的移民于此地进行开垦，遂成村落，俗称新民屯，建置县治时便以新民命名。崇祯十四年（1641）和顺治八年（1651），清政府相继从山东、河北两次移拨大批灾民来东北垦荒。当时汉民被称为“民人”，先来“民人”的落脚点便称“民屯”。以后在辽河东，以集居的汉族多少分大、小民屯。不久又有部分汉族迁至今新民镇落户，为区别民屯，即取新民屯之称。新民县是袭用驻地的专称而得名。新民这种移民社会的性质在传统二人转发生及发展中有着重要影响。

其二，新民二人转历史悠久，传承人辈出。

当今学术界公认的二人转发祥地是辽宁省黑山县。据1918年撰《锦县志略》之《名伶》篇载：王纶生（1723～1776），名蹇，字纶生，一名笑尘，锦州镇远堡（黑山县）人，号“老叉婆”。在1913年以前，黑山县一直辖于新民府，所以在王纶生行艺之时，准确地说，他是新民人。而且，新民与黑山毗邻，二地你中有我，我中有你，难以分割。

就现在新民区划而言，据师承关系推算，新民二人转至少有两百年历史。最早的艺人张樱桃红，道光十年（1830）生于新民屯马场，后到公主屯一带。道光二十六年（1846）拜师“旱天雷”学艺。咸丰元年（1851），在辽滨塔一带唱蹦蹦，收徒有记载者有两位，刘缩脖子和粉菊花，后到吉林行艺。继张樱桃红之后，陈荣（1868～1925）、周永贵（1903～?）、郭文波（生卒年不详）等人继承了新民二人转艺术传统并收徒传艺，他们的传人大概在百人以上，遍布大江南北。20世纪80年代，新民县文化馆开办了二人转学习班。这是一个专门传授二人转艺术的学习班，培养了数以百计的二人转学员。其开办时间之早，延续时间之长，在东北三省尚属罕见。现在，在新民境内，虽然没有专业的二人转剧场，但是民间的草台二人转十分盛行，是活态的二人转传承。在新民以外，新民籍的二人转艺人遍布全国各地，或演出于民间草台上，或行走于各城镇之中，还有的拜师赵本山，走上了卫视台春节晚会。

其三，在艺术方面，新民二人转融东南西北四派之长，尤以西派之板头齐整和样式丰富而著称。

二人转艺谚在谈到东南西北四派特点的时候讲：“南浪北唱，西靠板头东耍棒。”这指出了东南西北四派的艺术特征。南浪，是指辽南一带的二人转，受大秧歌影响较大，讲究舞得欢、扭得美；北唱，是指黑龙江一带的二人转，受当地民歌影响，以唱为主，唱腔委婉动听；西靠板头，是说辽西黑山一带的二人转，艺人手持大板或手玉子，吐字清晰，节奏力度鲜明；东耍棒，即指吉林市一带的二人转，艺人擅舞彩棒，吸收了武打成分。

新民独特的地理优势使其二人转兼有这四方面特征。民国一代的艺人高玉林（艺名高老美）、周永贵（艺名周老美），从其艺名就可以看出他们扮相俊俏，舞得美、扭得浪，颇有南派之风。当代艺人刘芳更是凭借着她的三场舞和扇子、手绢绝活舞出了新民，舞向了全国各地。民国艺人师文臣艺名双红，唱功好，嘴皮子利落，字正腔圆，自然不僵，稳稳当当。唱《回杯记》站住干唱，台下喝彩不断。文庆善徒弟李恩春，以一副好嗓子唱遍东北三省。文庆善，艺名大蜡台，以善舞蜡台和彩棒而闻名于二人转界。彩棒在20世纪60年代后已经很少使用。现在新民艺人郭文山还会制作，并在现在的二人转教学中教授相关内容，这在全国都是罕见的。

在板头方面，新民名艺人辈出。文庆善擅使大板和五块手玉子。他使手玉子，每手两块，还有一块可扔在空中，并打出各种花样。他的徒弟李恩春秉承师父之所长，也以板头好和擅使五块手玉子而著称。李恩春的板头慢，唱《大将名五更》，可以一边打手玉子一边走场。上正戏时，唱完[胡胡腔]，开始唱词，先慢慢唱，然后越来越快，唱到最后甚至让人必须屏气细听，堪称一绝。郭文波传人郭文山板头齐整，抱板方式多样，同样的唱词，可以慢打慢报，快打快报，慢打快报，快打慢报。所谓“打”即打板速度，“报”即唱词速度。慢打慢报即打板速度和唱词速度皆慢，快打快报即打板及唱词速度皆快，慢打快报即打板速度慢、唱词速度快，快打慢报即打板速度快、唱词速度慢。

二 新民二人转艺人传承谱系

新民二人转历史悠久，艺人众多，谱系如表2-1所示。

除以上师承关系明确的艺人外，在新民还有很多唱手虽然有名，但是师承关系并不明确，还有人无师自通。究其原因有三：新民人从小耳濡目染；二人转的拜师学艺并不十分严格；二人转艺术靠口耳相传，有些艺人如果不收徒，其师承谱系很难流传下来。以下（见表2-2）列出一些师承关系相对简单或无法列入上述师承谱系的艺人。

三 二人转艺人的地缘传承与家族传承

关于二人转的传承线路，孙红侠在其博士学位论文中称之为“技艺传承”，并将其分为家族传承和师徒传承两种。此外，地缘传承也是应该被重视的一条传承线路，因为二人转是一种地域文化，它是在一定的生活地域之中进行的。二人转艺人讲究出身、师门，所以师徒传承从古至今都占有相当大比重，该内容将在下一节论述，本部分主要涉及地缘传承和家族传承。

清朝和民国时期至20世纪80年代之前，二人转艺人在进行师徒传承的同时，其地缘传承和家族传承线路也很明显。其中，地缘传承更显优势。据表2-1不完全统计，新民市有明确师徒传承关系的艺人共106位，11个分支。除26人居住地址不详外，其余80位艺人中有55人居住在新民市，占68.75 %。另外25位艺人多住在沈阳市内及辽中县、法库县等与新民市毗邻的地方。另据黑山县申报国家级非物质文化遗产保护名录材料统计：黑山县所绘传承谱系中，共有77位传承人，除23位家庭住址不详外，其余54位艺人中有37位是黑山县人，占有明确地址人数的68.5%。由此可见，地域上的接近是传承的重要条件。

具体而言，以陈荣、郭文波、周永贵和高玉林四支为例。陈荣一支中，陈荣传艺梁子文，梁子文传艺王兴礼，王兴礼又传艺给儿子王明杉。从梁子文到王明杉共四代，均生活在新民市法哈牛镇。郭文波是新民市三道岗子乡人，他的徒弟胡立君、郭文山都是他的同乡人。周永贵一支中，周永贵、马老四是新民市公主屯镇人，他们的徒弟马文秀及其再传弟子刘芳也是公主屯镇人。高玉林一支中，高玉林和他的徒弟姜贵权、高殿宏，以及再传弟子王金凤、王金芝都是新民市大柳屯镇人。

笔者在田野调查中，曾遇到这样的困惑：有些艺人师徒关系并不十分明确，甚至说自己没有师父。在他们的言谈中，可以看出学会唱二人转是那么自然而然的事，可以无师自通，仿佛那是他们天生的禀赋。出现这种情况，最重要的原因就是新民市肥沃的二人转土壤。俗语云：新民是二人转窝。新民的公主屯、大柳屯、大民屯、法哈牛等乡镇都是二人转盛行的地方。在这些地方，二人转唱手多，演唱二人转蔚然成风，并渗透到民众的日常生活之中。他们生活在二人转气氛如此浓郁的环境中，会哼唱二人转也就成了自然而然的事。郭文山在回忆其父从艺之路时曾说：

那时候我父亲总和老艺人在一起混，我们家和旁人家（旁人家：别人家）不一样，挺随便，艺人来了都招待。他借力最大的就是艺人赵福祥，后来赵福祥给他几出整戏。调门什么的，他常跟这些人在一起混就会了。他没有师父。

地域的优势不仅在于使很多艺人从小生活在二人转窝里，能够随时与艺人切磋艺术；还在于当地唱手众多，可以使拜师学艺简单化。有些自学了一些二人转正戏的人，如果想以此为生，可以“近水楼台先得月”，拜当地艺人为师，从而走进二人转艺人的社会关系网络之中。新民二人转艺人李恩春在拜文庆善为师前，曾在学校的文艺队唱歌。那时，她就无师自通地学会了表演《王二姐思夫》。小学毕业后，同村的文庆善听说她嗓子好，收她做徒弟。

在中国的乡土社会之中，地缘关系与家族关系是无法完全分割开的。诚然，东北是一个移民社会，其家族关系远没有南方那么繁杂。但是，在一个村落中往往也只有几个大姓，他们一般都有着或近或远的亲属关系。东北农民经常使用“屯亲”一词，“屯”与“亲”分别指向地缘和家族，集中概括了二者的密切关系。在乡村的亲属网络中，以核心家庭为主导，所谓屯亲，即住在一个村子里的关系较远较疏的亲戚。有的甚至没有亲缘关系，只是根据在村子中所处的辈分，以亲属称谓称呼而已。李恩春在谈到拜文庆善为师时，曾以“屯亲”一词来表示她和文庆善的关系。据李介绍，文是她的舅姥爷。刘芳的启蒙老师则是她的亲戚周阁臣。

与远亲相比，直系亲属对二人转艺人艺术修养的影响更大。郭文山曾师从黑龙江艺人苗红和新民市三道岗子乡艺人郭文波。但是严格而言，他的启蒙老师应该是他的父亲。虽然他没有向父亲正式学过戏，但是因为其父从艺，所以他从小就会哼唱几出小戏。后来，他在黑龙江与父亲走散后，投到苗红班中，虽未经师，也可登台演唱。高玉林的女儿马秋香现在在新民市开办马秋香二人转学习班，是新民市二人转重要传承人之一。她一生中从未正式拜过师，其艺术主要由父亲传承。周永贵传艺其子周振生，周振生传其妻子林丽艳及妻妹林双艳，林双艳也得其姐传艺。周振生及林丽艳之子周文平、周文华、周文珍、周文成都传承了父母之艺。尤其是周文珍，艺名小豆豆，更得其父母艺术之真传，成为享誉东北三省的二人转艺人。刘芳二人转学习班的主办人刘芳，其女儿王春丽和王春瑞并未拜过师，但是都能唱会舞。

在师徒、家族和地缘三种传承线路之中，地缘和家族传承线路占相当大比重，其原因在于土地对于艺人的意义。

与传统的民间说唱艺人相比，二人转艺人的特殊性在于：他们其中的很多人是高粱红唱手，即农闲时唱二人转赚钱，农忙时回家务农。这种半农半艺的生产、生活方式决定了唱二人转赚的钱仅是补充性收入，农业才是其生存根本。相对于普通农民的农业收入，唱二人转的收入是相当丰厚的。一个行走于乡间的艺人，如果收入较好的话，一个月的收入堪与农民一年的收入相当。演出二人转可以作为其最重要的收入来源。农业生产的收入甚至微乎其微至可以忽略不计。但是，在艺人看来，土地仍是生活之源。

出于对长远利益的考虑，艺人不会放弃土地。艺人常说：艺人老了不值钱；江湖老了，变雏了。艺人上了年岁之后，扮相不好看，舞蹈不优美，气力不足，嗓音变差。艺人卖的是艺，观众图的是欣赏艺术时的身心愉悦。所以，虽然老艺人的艺术造诣较高，但是由于年龄的原因，他们很难保证演出效果，所以演出机会减少，演出报酬也不多。“江湖”遵循着“优胜劣汰”“适者生存”的自然法则，当艺人不能从艺的时候，也就是他们退出江湖的时候。在老艺人的回忆录中，他们常会谈到这个问题。程喜发曾说：他在伪满的时候就想过，如果将来唱不动了，就回到长白山，那里有山涧，往下一跳，水冲点土也许就把他埋上了。再差点，也就是骨头冲到大江里，喂小鱼虾米，一辈子也就利爽了。程喜发的这个想法绝非危言耸听。在清朝和民国时期，对于一个没有土地的艺人而言，不能再从事二人转演出就意味着失去了生活来源。等死——这是一个残酷而又现实的事实。1949年以后，艺人的社会地位提高了，很多艺人进入职业剧团。他们年老的时候，既可以授徒赚钱，又可以领国家发放的养老金，可谓老有所养了。但是对于大多数仍活跃在乡间的二人转艺人而言，这仍然是天方夜谭。他们不能进入专业团体使自己退休后的生活有保障。在农村，国家的养老保险政策也尚在试验之中，还没有惠及每一个人。这些民间艺人的实力也不足以开办二人转学习班，通过授徒赚钱。在笔者与艺人午石林刚刚接触的时候，他说自己属牛，49岁。当别人说他长得像50多岁的人时，他只是说自己长得老。但是在笔者和他共同“走江湖”两个月后，他突然对笔者说，其实他已经53岁了。因为艺人老了不值钱，如果说自己50多岁了，几乎不会有人请他演出。49岁的年纪，对于二人转艺人而言也不算小，但是因为他唱得好，还会有人请他。笔者从对他的跟踪式调查中发现，他的演出活动已经越来越少，少到已不足以以此为生。为了能够老有所靠，二人转艺人非常清醒地意识到土地对于他们的意义。

我自己留点儿占手的（在给儿子一部分地后，自己再留点土地耕种——笔者注），到老了不唱前儿（前儿：的时候），不得种点地嘛，然后再喂两头猪，多好啊。要是都给他，我能待着吗？到老前儿干不动了，就摸索儿（摸索儿：一点一点地，慢慢地）干啊。

在汉族传统文化观念中，一向“厚土重迁”, “家”的观念根深蒂固。所以，不论艺人走江湖走得有多远，有其耕作土地之处便是他们的家，他们终归是要回家的。

正是由于对土地的倚重，二人转艺人有很长时间生活在家乡。这为二人转的地缘及家族传承提供了良好的契机。