《周易》中的言
连劭名
摘要：中国先秦时代的思想家认为“言”属人道。郭店楚简《性自命出》云：“道四术，唯人道为可道也，其三术者，道之而已。”人道即仁义之道。《周易·说卦》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《老子》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。”是知天地之道是常道，人道是非常道。《周易》中与“言”有关的内容很丰富，有“不言”“成言”“前言”“执言”“革言”“笑言”“有言”，与“言”有关的概念还有“语”与“信”。
关键词：《周易》先秦哲学 言
一 不言
《周易·乾·文言》云：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”今按：《周易·说卦》云：“乾为天。”《论语·阳货》云：“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《管子·心术上》云：“故必知不言无为之事，然后知道之纪。”道纪，指中和。《春秋繁露·循天之道》云：“四时不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美。视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。”又云：“中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：不刚不柔，布政优优。此非中和之谓与？”
《周易·系辞上》云：“神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”今按：《老子》第二章云：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”《老子》第四十三章云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，出乎无有，入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。”《文子·精诚》云：“圣人在上，怀道而不言，泽及万年。故不言之教，芒乎大哉？”郭店楚简《君子》云：“古之用民者，求之于己为恒，行不信则命不从，信不著而言不乐，民不从上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。”
《周易·系辞上》云：“子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通知以尽利，鼓之舞之以尽神。”今按：《老子》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。”故曰：“书不尽言，言不尽意。”马王堆帛书《老子》乙本云：“大方无禺，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。”《庄子·天下》云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”《大戴礼记·哀公问五义》云：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。”故圣人作易，以象天道。《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
二 成言
《周易·说卦》云：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”虞翻注：“艮三得正，故复称卦，万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北，是甲癸之间，故万物之所成终而成始者也。”《周易尚氏学》云：“坤彖传云：乃终有庆。终谓亥，万物终于亥，艮先天居之，故曰成终。万物生于寅，艮后天居之，故曰成始。其以丑为岁终，寅为岁始，说此者虽巧合，然违易理。易之计岁，以冬至为界，过冬至两月，而犹曰终万物可乎？”
今按：艮成终始之道。《礼记·大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《荀子·劝学》云：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾离也。为之，人也。舍之，禽兽也。”
成言如成名。《论语·里仁》云：“君子去仁，恶乎成名？”《论语·卫灵公》云：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人道仁义，故成言则成人。《论语·宪问》云：“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公孙绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。曰：今之成人何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《荀子·劝学》云：“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”成人如大丈夫，《孟子·滕文公下》云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
马王堆帛书《周易》艮作根。《淮南子·原道》云：“万物有所生而独知守其根。”高诱注：“根，本也。”《礼记·大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”《老子》第三十八章云：“是以大丈夫处其厚，不处其薄，处其实，不处其华，故去彼取此。”《礼记·哀公问》云：“孔子遂言曰：古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成身。公曰：敢问何谓成身。孔子对曰：不过乎物。”成身又言成己。《礼记·中庸》云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”
三 正言
《周易·系辞下》云：“夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”今按：辨物，犹言分物。《说文解字·叙》云：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬，夬扬于王庭，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。”
正言犹正辞。《周易·系辞下》云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰人，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”《管子·法法》云：“人主不周密，则正言直行之士危。”正言必始自正名。《论语·子路》云：“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”《论语·颜渊》云：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而诸？”
《周易·家人·彖》云：“家人，女正位乎内，男正位乎外，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”正家犹言齐家，《诗经·小宛》云：“人之齐圣。”毛传：“齐，正。”《礼记·大学》云：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”正家则正言。
《周易·家人》离下巽上，《象》云：“风自火出，家人，君子以言有物，行有恒。”离、巽皆为礼。《周易·序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”郭店楚简《六德》云：“男女卞生言，父子亲生言，君臣义生言。父圣子仁，夫智妇信，君义臣忠。”《诗经·烝民》云：“天生烝民，有物有则。”毛传：“物，事。则，法。”郑玄笺：“天之生众民，其性有物象，谓五行仁义礼智信也。其情有所法，谓喜怒哀乐好恶也。”
《周易·艮》六五云：“艮其辅，言有序，悔亡。”《象》云：“艮其辅，以中正也。”卦上互震为动，艮为止。《周易·系辞上》云：“动静有常，刚柔断矣。”《礼记·祭义》云：“卿大夫序从。”郑玄注：“序，以次第从也。”《周易·乾·文言》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”言合时宜，即正言。正言者必慎言。马王堆帛书《易传·二三子问》云：“卦曰：根其父，言有序。孔子曰：慎言也，吉凶之至也，必皆于言语，择善囗囗善，择利而言害，塞人之美，扬人之恶，可谓无德，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之口，言义不言不义，择利不言害，塞人之恶，扬人之美，可谓有序矣。”
四 慎言
《周易·颐》震下艮上，卦辞云：“贞吉，观颐，自求口实。”《象》云：“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。”今按：《论语·为政》云：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”《周易·系辞上》云：“不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”《吕氏春秋·重言》云：“人主之言不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧患之，高宗乃言曰：以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。古之天子，其重言如此。”云梦秦简《为吏之道》云：“戒之戒之，言不可追。思之思之，谋不可遗。”
《周易·系辞上》云：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”《周易·系辞下》云：“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧与语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”
《周易·坤》六四云：“括囊，无咎无誉。”《象》曰：“括囊无咎，慎不害也。”《文言》云：“天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。”马王堆帛书《易传·易之义》云：“《易》曰：聒囊，无咎。子曰：不言之谓也。囗囗囗囗囗咎之有，默亦毋誉。君子美其慎而不自著也。渊深而内其华。”马王堆帛书《易传·二三子问》云：“《易》曰：聒囊，无咎无誉。孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言多过，多事多患，囗囗可以愆矣，而不可以言，箴之，其犹聒囊也，莫出莫入，故曰无咎无誉。二三子问曰：独无箴于圣人之言乎？子曰：圣人之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴也，财用所繇出也，犹山林陵泽也，衣食庶物所繇生也。圣人一言，万世用之，唯恐其不言也，有何箴焉。”
五 前言
《周易·大畜》乾下艮上，《象》云：“天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。”今按：多识如言多闻，《论语·季氏》云：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。”
前言，前贤之言。《尚书·盘庚上》云：“迟任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新。”《尚书·牧誓》云：“王曰：古人有言：牝鸡无晨，惟家之索。”《论语·季氏》云：“孔子曰：求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”《论语·子路》云：“定公问：一言而兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
《诗》《书》及其他古代经典皆属“前言”。《论语·学而》云：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，如何？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
前言是古训。《诗经·烝民》云：“古训是式，威仪是力。”郑玄笺：“故训，先王之遗典也。式，法也。力犹勤也。”《国语·周语》云：“若启先王之遗训。”《说文》云：“训，说教也。”
六 执言
《周易·师》坎下坤上，六五云：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”《象》云：“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。”今按：《论语·尧曰》云：“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”《礼记·中庸》云：“诚者天之道也，诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”《周易·遁》六二云：“执之用黄牛之革，莫之胜说。”《象》云：“执用黄牛，固志也。”执同持。《管子·形势》云：“持满者与天，安危者与人。”《国语·越语》云：“持盈者与天，定倾者与人。”
《周易·系辞下》云：“何以守位曰仁。”郑玄注：“持不惑曰守。”《周易·师》下互震，《周易·坎·彖》云：“王公设险以守其国。”虞翻注：“震为守。”《周易·震·彖》云：“出可以守宗庙社稷。”《论语·泰伯》云：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”远、久义近，《广雅·释诂三》云：“守，久也。”《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。”震春为仁，《说文》云：“仁，亲也。”
《论语·子罕》云：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”《说文》云：“御，使马也。”《释名·释言语》云：“御，语也，尊者将有所欲，先语之也。亦言其职卑下，尊者所勒御，如御牛马然也。”《文子·道原》云：“老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之，万物之化，无不应也，百事之变，无不耦也。”
七 革言
《周易·革》离下兑上，《彖》云：“己日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”九三云：“征凶，贞厉。革言三就，有孚。”《象》云：“革言三就，又何之矣。”今按：《吕氏春秋·执一》云：“天地阴阳不革而成。”高诱注：“革，改也。”《周易·益·象》云：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”《论语·子罕》云：“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未知如之何也已矣。”
《老子》第四十八章云：“为学日益，为道日损。”《说文》云：“学，觉悟也。”《白虎通·辟雍》云：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”《说苑·建本》云：“学者，所以反情治性尽才者也。”又云：“学，所以益才也。”郭店楚简《尊德义》云：“学非改伦也，学己也。”又云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”
《说文》云：“三，天地人之道也。”《大戴礼记·易本命》云：“三主斗。”《周易·讼》上九云：“终朝三拕之。”荀爽注：“三者，阳功成也。”《周易·师》九二《象》云：“王三锡命。”荀爽注：“三者，阳德成也。”
《周易·杂卦》云：“革，去故也。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。”天道运行，精钢强健。马王堆帛书《黄帝·十大经》云：“乡者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周。”《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”《周易·系辞上》云：“劳谦，君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛、礼言恭，谦也者，致功以存其位者也。”《考工记·匠人》云：“白盛。”郑玄注：“盛之言成也。”《国语·周语》云：“成，德之终也。”
八 笑言
《周易·震》云：“亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。”今按：《尔雅·释诂》舍人注：“笑，心乐也。”《鹖冠子·博选》云：“所谓人者，恶死乐生者也。”震东方卦，为春为生。《白虎通·情性》云：“仁者好生。”又云：“仁者，不忍也，施生爱人也。”《释名·释言语》云：“仁者忍也，好生恶杀善含忍也。”《论语·雍也》云：“知者乐，仁者寿。”马王堆帛书《五行》云：“圣始天，知始人，圣为崇，知为广。不知不仁，不知所爱则何爱，言仁之乘知两行之。”
《释名·释言语》云：“人，仁也，仁生物也。故《易》曰：立人之道，曰仁与义。”《鹖冠子·泰鸿》云：“同和者仁也，相容者义也。仁义者，所乐同名也。能同所乐，无形内政。”《鹖冠子·学问》云：“所谓乐者无灾者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也。”《周易·系辞上》云：“同人先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”仁义之道即“同心之言”。《周易·乾·文言》云：“利者，义之和也。”《周易·系辞下》云：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感害生。”
《周易·震·彖》云：“震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。”《周易尚氏学》云：“震为福，故曰恐致福。则，法也，互坎为法则。震为后，后有则者，言阳复于下而为阴主也。”震为敬，因戒慎而致福，故《象》曰：“君子以恐惧修省。”震为生，物生之后而有法则，《管子·七法》云：“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”《尔雅·释诂》云：“则，常也。”《周易·坤·彖》云：“先迷失道，后顺得常。”
九 有言
《广雅·释诂二》云：“言，问也。”《仪礼·聘礼》云：“若有言。”郑玄注：“有言，有所告请，若有所问也。”《礼记·曲礼上》云：“君言不宿于家。”郑玄注：“言谓有故所问也。”《周易·益》九五云：“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。”《象》云：“有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。”李鼎祚《集解》云：“居中履尊，当位有应，而损上之时，自一以损己为念，虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰己功，故曰：有孚惠心。勿问，问犹言也，如是则获元吉。”
马王堆帛书《经法·道法》云：“事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。”《论语·公冶长》云：“子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。”言不可完全相信，故“有言”如“有问”，事有不明，尚有疑问。
《周易·需》乾下坎上，九二云：“需于沙，小有言，终吉。”《象》云：“需于沙，衍在中也，虽小有言，以吉终也。”今按：下互兑为口、为毁折，故曰：“小有言。”
《周易·讼》坎下乾上，初六云：“不永所事。小有言，终吉。”《象》云：“不永所事，讼不可长也。”今按：坎为险。上应九四，下互离为明，故云：“虽小有言，其辨明也。”
《周易·明夷》离下坤上，初九云：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”今按：离为主人，当位有应，上互震为言。坎为险，震为惊，故曰：“主人有言。”
《周易·渐》艮下巽上，初六云：“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。”《象》云：“小子之厉，义无咎也。”今按：艮为小子。《周易·说卦》云：“故曰成言乎艮。”初六失位无应，下互坎为险，故曰：“小子厉，有言。”
《周易·震》上六云：“震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚姤有言。”今按：震为言。上六当位无应，上互坎为险，故曰：“婚姤有言。”
十 语
《说文》云：“言，直言曰言，论难曰语。”《周易·系辞上》云：“君子之道，或出或处，或默或语。”《礼记·射义》云：“扬觯而语。”郑玄注：“语，谓说义理也。”《释名·释典艺》云：“国语，记诸国君臣相与言语谋议之得失也。”
《周易·节》兑下坎上，《象》云：“泽上有水，节，君子以制数度，议德行。”虞翻注：“震为议。”今按：《说文》云：“议，语也。”又云：“语，论也。”又云：“论，议也。”《释名·释典艺》云：“论，伦也，有伦理也。”
《周易·中孚》兑下巽上，《象》云：“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。”虞翻注：“议，谓讲论也。”《荀子·解蔽》云：“由辞谓之道尽论矣。”杨倞注：“论，辩说也。”《文选·文赋》云：“论精微而朗畅。”李善注：“论，以评议臧否，以当为宗。”
《周易·兑·象》云：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”今按：《国语·周语》云：“将以讲事成章。”韦昭注：“讲，讲军旅，议大事。”《汉书·礼乐志》云：“希阔不讲。”颜师古《集注》云：“讲，谓论习也。”《礼记·礼运》云：“讲信修睦。”疏云：“讲，谈说也。”
《周易·讼》坎下乾上，《象》云：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”今按：《广雅·释诂四》云：“议，谋也。”《说文》云：“虑难曰难。”《周礼·太卜》云：“四曰谋。”郑司农注：“谋谓谋议也。”《周易·系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”
十一 信
《墨子·经上》云：“信，言合于意也。”《说》云：“信，不以其言之当也。使人视城得金。”城，读为诚。《贾子·道术》云：“志操精果谓之诚。”《白虎通·考黜》云：“金者，精合之至也。”
《周易·噬嗑》上离为金，九四云：“噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。”六五云：“噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。”虞翻注：“金，刚也。”《周易·说卦》云：“乾为金。”又云：“离为乾卦。”《管子·心术下》云：“金心在中，不可匿，外见于形容，可知于神色。善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼔，金心之形，明于日月，察于父母。”
《周易·乾·文言》云：“九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。”今按：《论语·子路》云：“言必信，行必果。”《荀子·不苟》云：“庸言必信之，庸行必慎之。畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣，言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”《礼记·儒行》云：“言必先信，行必中正。”
《周易·系辞上》云：“《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”今按：《白虎通·情性》云：“信者诚也，专一不移也。”《国语·晋语》云：“定身以行事谓之信。”《释名·释言语》云：“信，申也，言以相申束，使不违也。”《尚书·盘庚上》云：“古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。”《左传·襄公七年》云：“范武子之德何如？言于晋国无隐情。”治国无私，故可开诚布公。
《周易·夬》乾下兑上，九四曰：“臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。”今按：《周易·说卦》云：“兑为口。”《周易·系辞下》云：“子曰：乾坤其易之门邪。”兑口为言，乾门为闻，《说文》云：“门，闻也。”九四失位无应，故曰：“闻言不信。”《春秋繁露·五行五事》云：“聪者能闻事而审其意也。”《周易·睽·彖》云：“说而丽乎明。”虞翻注：“明谓乾。”信、申古通。《后汉书·邓骘传》云：“罪无申证。”李贤注：“申，明白也。”
《周易·困》坎下兑上，卦辞云：“亨，贞大人吉，无咎，有言不信。”《彖》云：“有言不信，尚口乃穷。”今按：兑为言，下互离为信，六三失位无应，故曰：“有言不信。”《老子》第五章云：“多言数穷，不若守于中。”河上公注：“多事害神，多言害身，口开舌举，不有祸患。”又云：“不如守德于中，育养精神，爱气希言。”《老子》第五十六章云：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”河上公注：“知者贵行不贵言也。”又云：“驷不及舌，多言多患。”《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信。”河上公注：“信者如其实也，不美者朴且质也。”又云：“美言者滋美之华辞，不信者饰伪多空虚也。”
《周易·系辞下》云：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。”《周易尚氏学》云：“咸九四巽体，巽为虫，蠖行以尾就首，先屈后信，故以为喻。咸艮位戌亥，互乾为龙，伏坤为蛇，乾坤合居于戌亥数无之地，故曰蛰。惟能蛰故能存身，乾传所谓保合太和也。乾为神，坤为义，精义入神，谓乾坤合德于戌亥。”今按：信伸古同。《释名·释形体》云：“身，伸也，可屈伸也。”有身，故可屈伸。《释名·释天》云：“申，身也。物皆成其身体，各申束之，使备成也。”身如神。《说文》云：“申，神也。七月阴气成体，自申束。”《管子·戒》云：“消息盈虚，与百姓屈信，然后能以国宁。”