第二节 思想文化与人

谈及鄂温克族的思想文化，还应该认真分析其思想文化中对于人及人之尊严的思想认识或解释。在前文我们已经交代过，鄂温克人在思想深处把自然界的一切看得比人重要，他们坚定不移地认为是大自然创造了人类，所以对于人尊严的认识也植根于这一观念。在他们看来人的尊严，应该和他尊重不尊重大自然有关，一个有人格尊严的人应该尊重大自然，应该顺应大自然的规律办事，应该遵从大自然的自然法则来安排生命、生存、生活。反过来讲，如果破坏自然环境、违背大自然的规律办事，不按自然法则安排人生，那么这个人就会过上没有尊严的生活，人们会瞧不起他、唾弃他、抛弃他，把它视作败类。从这个意义上来讲，鄂温克人传统思想文化里认知的人的尊严，几乎跟富贵贫贱、官位高低、社会地位没有太大关系，主要和人是否尊重大自然、是否呵护与珍爱生存环境等有关。在他们看来，这是做人，也是培育和树立人尊严的基本准则，是人处世的准绳或者说最起码的要求。因为在鄂温克人的思想文化里，大自然及其人类生存的自然环境高于一切，是最值得尊重和珍惜的生命依靠，如果没有了大自然和人类生存的自然环境，或者说大自然和人类生存的自然环境被破坏、毁灭，人类就会自然消亡。正因为如此，鄂温克人的思想文化和思想哲学中，把尊重自然，呵护和珍爱自然环境的人视作最有人格尊严的人。

在这一思想文化的基础上，鄂温克人还进一步认为，一个尊重大自然和珍爱自然环境的人，同样能够珍爱大自然及其自然界的一切生命，包括人的生命及其人类自身的生命。换言之，一个人连养育人类的大自然及其自然环境都不爱护，他怎么能去爱护大自然养育的人或人类本身呢？！自古以来，鄂温克人用这样坚定的认同感、认知态度和思想文化对待人与人的尊严。与此同时，鄂温克人把那些为了保护大自然和人类生存的自然环境，不怕任何困难险阻而努力奋斗的人和精神看得很高。进而，他们将这样的人格尊严升华到整个民族共同的精神内涵，置于整个民族的一切利益之上。鄂温克人认为，一个人有了大自然和自然界的大爱，对于养育自己的美丽富饶的土地、江河、山林的大爱，才会有最伟大、最纯粹的、脱离低级趣味的人格尊严，才会为此付出一切，包括生命的一切和一切的生命。反之，他就是一个没有尊严的人，是一个没有灵魂和思想的人，也是一个低级趣味的人，他的生命如同行尸走肉，成为失去生命和生活意义的人。在他们看来，有的人有人格尊严，有的人根本就没有尊严，没有尊严的人为了个人利益，为了满足自己的贪欲和欲望，会贪婪无度地占有和掠夺自然资源，进而毁灭性地破坏人类生存的自然环境。甚至，在这一心理或思想的驱动下，那些人格尊严缺失的家伙，会为了掠夺财富而发动战争，侵略他国领土，毁灭他国自然环境，屠杀他国百姓。鄂温克人认为，这种人都是人类的败类，属于没有人格尊严且没有思想和灵魂的人。毫无疑问，他们承认人格尊严同人的道德教育、道德修养、道德风尚、道德观念有关系。鄂温克人的生存态度、生存理念、人生哲学，明确地告诉他们，一个从小就得到道德教育的熏陶，有完美的道德取向、道德修养、道德风尚、道德观念的人，会有高尚的人格尊严，他们会像爱惜自己的生命一样爱惜生存环境、生态环境、自然环境。比如说，鄂温克人会告诉孩子们，草原上、山林中、江河里不能扔垃圾。玷污了大自然、人类生存的自然环境，那么他就会被瞧人们不起。人们将那些弄脏、玷污、破坏生活环境、生态环境、自然环境的人看成坏人、恶棍、罪人，看成是没有人格尊严的低级趣味的人，看成是一个没有道德修养的人。鄂温克人认为，一个有修养、有人格魅力和尊严的人，不会随心所欲地践踏自然界和自然环境中的任何生命。因为，所有生命的尊严都是神圣不可侵害、侵犯、毁辱和践踏的。从这个角度来讲，人的尊严同人自幼接受的教育、养成的习惯、孕育的伦理道德、思想理念及道德包含的思想意识，以及同不断提炼升华的价值观念、价值取向和高贵品质有关。毋庸置疑，所有这些自然成为人行为准则的基础，也是所有行为产生的思想根源，是判断人的行为正确与否的重要条件。进而成为能否被社会、公众、他者所尊重、认可、接受，获得正常人的定位而过上体面生活的根本保障。由此，鄂温克人认为，人格尊严应该具有个体性和主体性的价值内涵，并同个体的和社会主体的命运紧密相连，是同一般意义上的尊严和至高无上的人格尊严相互作用的产物。他们还认为，人的尊严是人格尊严的精神实质及核心要素，正因为如此人的尊严跟人的理性思考、理性思想、理性认识、理性判断直接相关。

总而言之，鄂温克人把人的尊严和人格尊严，同人类赖以生存的自然界，以及人对自然的态度、人对自然的认识紧密相连。也就是说，他们坚定不移地认为，人的存在、习俗、行为、命运、思想、道德、伦理、真理、信仰等，都跟人与赖以生存的自然界间建立的关系，以及对于自然环境、生态环境、生活环境采取的态度有关。他们也是，通过这一切来观察、思考、判断人应有的修养及人格尊严。

对于人的生存价值，鄂温克人在他们的思想文化中有独到而特殊的认知。在他们看来，人生存价值的体现，和人格尊严有必然的内在联系，人的生存价值及其人的价值完全可以体现在人和自然界之间建立的关系，人对自然界的看法，人对自然界的态度上。也就是说，他们把人类赖以生存的自然界和自然环境，作为衡量人生存价值的重要指标，甚至视作人价值的重要表现形式和载体。鄂温克人认为，人的思想文化和思想意识往往表现在，人的行为准则和生活上、人与自然界及其自然环境间建立的各种复杂关系等方面。反过来讲，所有这些无可怀疑地证实人的存在及存在的价值，人的存在价值就是人的生存价值，人的生存价值就能够体现出人的价值，这种人的存在价值的认识和理解，不会更多地关注人在社会中的地位，可能更多地看人与自然界及自然环境间产生和建立的关系。

人作为价值主体从自然界及其自然环境中获取生活所需的一切，享用自然界及其自然环境的物质的或精神的财富，这种价值应该归功于人类赖以生存的自然界及其自然环境，是自然界及自然环境本身体现出的价值。然而，当人类作为价值客体去保护、修复、优化自然界及其自然环境的时候，就会对自然界及自然环境产生积极作用，这时所产生的价值属于人或人类自己。换言之，人类的奉献是自然界及其自然环境体现出的存在价值，自然界及其自然环境的奉献是人类的价值。在他们看来，无论是自然界及其自然环境对人的价值，还是人对于自然界及其自然环境的价值，都是作为客体的人与自然界及其自然环境的价值。那么，作为客体的人的存在价值，毫无疑问表现在对自然界及其自然环境的积极作用方面。从这意义上讲，人有什么样的生存价值，就会有什么样的生存自然环境。再进一步分析，人生存的自然环境自然而然地影响自然界的变化。反过来说，人类赖以生存的自然界及其自然环境，也会影响人类的生存价值，这与人们常说的“环境改变人”“有什么样的生存环境就会有什么样的人生价值”等密切相关。比如说，鄂温克人生活在美丽富饶的呼伦贝尔大草原和大小兴安岭，他们就像爱惜自己的生命一样珍爱这里的一山一水、一草一木，从不随心所欲、贪得无厌、破坏性或掠夺性地索取自然界及其自然环境。摘食野果时从不折断树枝，而是一粒一粒小心翼翼地摘下来食用；当作燃料用的柴火也是山林中自然淘汰或死亡的树木，从不砍伐生长期长的笔直高大的树；生活垃圾或污水从不倒入河水或乱扔在原野上，而是埋入坑里，然后还要用草皮盖好。在鄂温克人看来，珍爱赖以生存的自然界或自然环境就是他们人生价值、生存价值的最好体现，也是他们最珍贵、最美好、最高尚、最自豪的人生价值和人的存在价值。

与此同时，鄂温克人还认为，人与社会、人与人之间产生的价值，同样无一例外地体现在人对社会的奉献，以及人对他人的奉献。人有多大的奉献，就会体现出多大的价值。人为了体现自己的价值去做对社会和他人有用的事情，奉献自己的爱心、劳动、智慧和能量，今而为人类的和谐、文明、进步积极发挥作用，这些也是人自我价值的重要组成部分，由此得到社会和他人的尊敬。这种人生价值所主张的精神，应该是自食其力、自力更生、自我发展、自我完善、自我奉献。那么，这种被他者、被公众、被社会认可的自我价值最后归属于社会价值，成为被公众和社会接受的社会价值的一个组成部分。随着人类社会的不断发展，鄂温克人传统意义上认定的人的价值、人存在的价值等也发生一定变化。其中，已有了同人的伦理道德、思想意识、受教育情况，以及经济收入、政治身份、社会地位等相关的一些内容。而且，现代社会带来的这些观念，人的价值定位中，似乎发挥着越来越重要的作用。特别是对鄂温克族中青年人来讲，传统的人的价值包括生存价值理念已经逐渐淡化。与此相反，那些现代社会的价值理念却越来越被置于重要位置。

对于鄂温克人来讲，人格尊严及人的价值体现，都和人的智慧有关。鄂温克族独特的思想文化的本质属性告诉他们，人类的智慧同样属于自然界，是自然环境的产物。也就是说，人类智慧的开发与发展，与人们观察自然界、自然物种、自然环境、自然规律，从中发现事物存在的基本原理与必然规律，进而进行科学解释和认识有关。他们的这一认识论中，包含有辩证唯物主义的思想观点。鄂温克人之所以有这些独具特色的思想文化，毫无疑问同他们赖以生存的自然环境有必然的内在联系，同时也和他们早期经营的狩猎生产活动有关。他们传统的思想文化认为，在人类早期生活中最为智慧的劳动就是狩猎生产。在狩猎生产活动中，人与有智慧的不同野生动物打交道，当人的智慧超越作为狩猎对象的野生动物时，人就会获得猎物，人的智慧战胜不了野生动物的智慧人就成为它们的猎物。从这个意义上讲，猎场就是人类与野生动物之间智慧较量的场所，这极其残酷又现实的猎场是对人类智慧的最大考验。在如此残酷的生死智慧较量中，狩猎生产工具、生产工具的使用、生产工具的功能和作用、狩猎方向和路线、猎场的选定、狩猎方式与方法、狩猎的策划和谋略等，均需要人具备超越狩猎对象的智慧。那么，这些智慧的获得，应该同鄂温克族先民在狩猎生产实践中积累的经验、知识、智慧有关。同时，当然也和后来人不断探索和创造性地发展狩猎智慧有关。从白令海到鄂霍次克海，再从东西伯利亚海到拉普帖夫海乃至到阿拉斯加湾，从贝加尔湖到大小兴安岭乃至到库页岛都曾是鄂温克族先民的猎场，他们创造了寒带寒温带和温寒带沿海地区、山林地带最为灿烂的狩猎文化。

除了以上讨论，鄂温克人还认为，人的智慧跟遗传基因、后天的教育、智慧的开发，以及有思想、有探索和创造精神的劳动实践有关。人的智慧同人的遗传基因有关，一个有智慧或者说充满智慧的人，一般都有健全的思维功能。另外，人的智慧也跟人出生后受到的教育，以及智慧的开发程度有关，同时承认人接受的开发智慧的教育及其形式和内容都有所不同，有人是从积累丰富劳动经验、劳动知识、劳动智慧的人那里接受教育，也有人寻求宗教修习，更多的人上学接受正规教育并开发智慧。毋庸置疑，教育资源最多、开发智慧最理想的自然是上学接受系统、全面的教育。在鄂温克人的思想文化中，人们开始接受正规教育以后，人的智慧有了飞速发展。

鄂温克人还认为，劳动是人与生俱来的生存本领。然而，有思想的和有创造性的劳动是人类劳动实践所积累的智慧之结晶。智慧的积累，同人类认知自然界及其规律有关，也和人类在受教育的基础上主观能动地深度开发和科学使用智慧有关。同时，他们也强调获得任何一个智慧，必须要经过很多磨难和不放弃的拼搏与追求，需要坚定的意志和信念，否则人很难能获得真正的智慧，也很难付出智慧的劳动。为此他们深信，一个真正有智慧的人是一个了不起的人、坚强而有自尊的人、胸怀大志的人、有思想和理想信念和有希望的人，也是一个幸福的人。他不是犹豫不决、意志脆弱、知难而退的人。鄂温克人传统的思想文化也同时也强调，人不管有多大的智慧，一定要淡化尘世的物欲与不切实际的幻梦，要学会来去随缘、遵从自然法则，要追求脚踏实地的求真务实，要学会知足者超脱和常乐，要明白只有宁静慎思才知天下真情实景，要学会用微笑和智慧战胜挑战与困难。他们的思想文化还承认，有智慧的人应该有一颗感恩和孝顺的心，应该有善良的人心与高贵的人性。在鄂温克人看来，智慧就像伴随人生的一阵清风，可以吹散生命旅途中的迷雾，让人心焕发出灿烂美丽的光芒。