万人不及六十四人

策划对象 十堰市房县诗经文化旅游产业。从武当山到神农架，中间点就是房县。房县是《诗经》收集者之一尹吉甫的故乡。2009年12月3日至12月5日，一行9人就环“一江两山”（指湖北省确定的旅游发展重点景区长江三峡、武当山、神农架）交通沿线生态景观示范路建设工作在房县调研。其间闻之，房县拟打造“流放文化”、“诗经文化”。在房陵酒店，与县领导及有关部门交换意见。2012年1月31日，农历正月初九，按照省发改委“一切工作立足早”、“深入基层”部署，与陈新明、谢诚到十堰、神农架调研服务，返回时的2月2日途经房县，与县主要领导交换意见，我特别建议把握诗经文化的上古特点、发展关联产业的现实特性。2012年2月24日下午，应武汉大学城市设计学院邀请，到“房县诗经文化园”设计者——中工武大设计研究有限公司进行了一场《文化旅游策划案例》的专题讲座，主要结合鄂西圈政策背景和发展思路，剖析了鄂西生态文化旅游十个综合案例，强调生态文化旅游的策划一定要和当地文化结合，追寻具备独特个性、独特内涵的精神价值，注重本土文化提炼，注重文化事业和产业相结合，实行多元化的旅游盈利模式。针对房县诗经文化园项目，从项目策划、规划理念、经营方式、综合效益等方面点出了策划之道。最后，就旅游策划案例和区域经营发展等问题，与设计人员、武汉大学师生进行了探讨和交流。

突出问题 巨大的广场，诗经文化长廊，风雅颂园，这些城市功能设施主要满足本地居民休闲文化活动所需。着重文化事业，忽视文化产业，浅尝辄止未到极致。组织万人念诗经，劳民伤财不说，也不符合诗经成文年代的文化背景。房县是皇酒的故乡，饮酒之风今日尤烈。但有些变味，失却雅致，与诗经中的好礼从善、向往良好风范的礼乐文化精神，以及那饮酒场合表达的古代东方式的人际风貌不符。

核心创意 按照诗经表现内容分类演绎，设施从简，场景逼真。诸如周民族史诗、农事诗、燕飨诗、战争徭役诗、政治美刺诗、婚姻爱情诗，全部真人实景演绎，方便游客差异化欣赏。契合《周礼》规制，诗经朗诵仪式定格为最高礼节的八八六十四人（八佾）。将“县树”定义为《桃夭》中的夭夭之桃。“县花”定义为什么呢？我还在比对资料，没想好。“县草”定义为《关雎》中的参差荇菜，也算是契合诗经之县附庸风雅的文化品位。用当地黑米与香草纯手工古法酿造香米酒，让游客观赏、参与酿造过程，享用醇香佳味，作为珍贵礼品带走郁金香酒。

 

“我的老家房县搞万人诵《诗经》，是否劳民伤财？”

提问的是一位女大学生。

“心情可嘉，做法欠妥。房县号称是《诗经》收集者尹吉甫的故乡。县里借机造势，发展文化旅游，旨在惠及百姓。但是，朗诵规模应该恰当，最多也只能64人。”

见我这样回答，同学们都屏声静气等着下文。

“《论语》第一则：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？就是说，鲁国季氏用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事都可忍，还有什么事情不可忍呢？佾是行列的意思，上古之时一佾8人，八佾就是64人。据诗经时代的《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯、卿大夫、士用顺次等差二佾。季氏是正卿，只能用四佾。而他用了八佾，就是犯上作乱，先了春秋末期礼崩乐坏之风。”

接下来我说：“现在没有奴隶制封建制那么多等级讲究，但既然是弘扬诗经文化，还原上古场景，就应该契合当时的规制。这与张艺谋导演奥运会开幕式的场景全然不同。这就是我说的县里做法欠妥的道理。”

同学们给了我掌声。

房县做诗经文章，不仅造气氛，还造工程。据报道，2011年9月26日，占地600亩的房县中华诗经城建设项目在北京签约，首期投资3亿元人民币。

这又面临一个问题，不是工程做与不做，而是怎么做。旅游产业结合文化做，仁者智者，千蹊百径。但总有一条路通到极致。只有对相关文化的挖掘、提炼，恰如其分地利用，并注重细节，方可形成事半功倍的奇效，多一些和谐，多一弦共鸣。反之，随性为之，不求精到，结果劳神费力，事倍功半。

何为“不求精到”？我的看法是两点：一是着重文化事业而忽视文化产业，将景区景点做成城市公园，二是虽然表达了一定的文化产业，但浅尝辄止未到极致。

看看中华诗经城建设项目名称，子项目包括诗经文化广场、诗经文化长廊、诗经文化主题乐园等，就难免不让人心生顾虑。这种做法，莫不是为了展示和传诵诗经文化，成为兼具公共活动空间与城市形象的政绩工程吧？

再看内容，“拟将广场打造成房县规模最大的能满足市民大型集会活动，集休闲娱乐、文化展示、旅游服务、商业服务为一体的园林式广场。”“拟将文化长廊打造成为房县乃至鄂西北地区最具特色的集文化、商业、旅游于一体的景观文化街区。”“拟将主题乐园打造成国内唯一的以诗经文化为特色的休闲主题乐园，从诗经文化风、雅、颂三个层面给予展示，使其成为房县的城市文化名片。”

听起来很美，十分正确的空话，没有一句错误的废话。哦，初衷如此平平，后来何以居上？知这名称，晓这内容，您愿意不远千里坐火车不远万里乘飞机来房县一游？我可没有这个冲动。昨日万人不及六十四人，明朝3亿元投资不抓几个客人，今天的这等策划设计，也可谓是可忍也，孰不可忍也。

房县已经拥有适配的滨河县级广场，老百姓的公共活动空间可以满足当下的需求。按照传统方法，并考虑到国家级贫困县的投入产出效益，承载诗经文化的功能完全可以通过对现有广场改建来实现。如果另起炉灶做一套诗经文化广场、长廊及至缺乏极致创意和佳妙情趣的主题园，拼凑在所谓的诗经祖师爷故里，就会让县城居民觉得浪费纳税人的钱，让外地游客又感觉不到位。这是城市功能有余而旅游功能不足惹的祸。当然，城市功能整合旅游功能，类似的案例，横看世界上的巧妙者美国佬，米老鼠和唐老鸭联手宣传民主和个人英雄主义，文化事业与文化产业水乳交融。我们呢，为何要让文化事业的广场长廊与文化产业的诗经园泾渭分明，隔河相望？纵观历史长河，那比老子早281年，比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年的尹吉甫先生，该怎样以长者苒苒的白须再度配诵大雅？

诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。风诗大部分是土风歌谣，雅诗大部分是贵族文人创作的宫廷宴享或朝会时的乐歌，颂诗全部是贵族文人创作的宗庙祭祀的舞曲歌辞。风雅颂之古乐早已失传，园中园按此分类，从形式上就肯定不可能原汁原味地表现古韵。

如果按照表现内容分类，诸如周民族史诗、农事诗、燕飨诗、战争徭役诗、政治美刺诗、婚姻爱情诗，并且真人实景演绎，也许更能方便游客差异化欣赏活态诗经。

《诗经》中具有史诗性质的诗一共十首，可分两组，《生民》等五篇是叙述周人开国历史的组诗；《出车》等五篇是叙述周宣王对外作战的组诗。《诗经》周民族史诗推崇勤劳精神，表现人与自然相安，这与荷马史诗崇尚英雄主义，表现人与自然对立，向命运抗争迥然不同。其中，《生民》叙述周始祖后稷的诞生、发明农业、定居邰地以及开创祭礼的事迹，如果在诗经园中园由真人以卡通装束表演，游客感觉新鲜有趣。要问祭神怎么祭？这个场景完全可以照搬诗歌中的情形（余冠英译文）：

 

有人忙舂米，

有人忙舀米，

有人舂二道，

有人簸糠皮，

响叟叟是淘米，

气腾腾是蒸米。

然后商量好主意，

采些香蒿和油脂，

公羊先把道神祭。

烧起来，烤起来，

祈求来年丰产如人意。

祭品盛在碗碗里，

木碗瓦碗都盛些。

香气开始升上天，

上帝安然来受祭，

这香气为何真正合时宜？

自从后稷创祭礼，

无灾又无难，

直到今日里。

 

诗中提到的“香蒿”，就是草药青蒿的一种秋青且香，着实奇妙千年的中医药历史均记载其具有除疟疾清湿热调免疫等功效。导游可以在这里讲一个重要的插曲。

1959年，越共中央委员会决定武力统一越南，并派遣大量军事人员前往南越组织武装颠覆。1961年5月，应南越吴廷琰政府要求，美国肯尼迪总统派遣了一支特种部队进驻南越，标志着越战的开始。作为社会主义国家的前苏联和中国绝对不会袖手旁观，全力以赴地支持北越政府。越战逐步升级，越打越烈。60年代中期，除了提供大批物质金钱支援越南的北方政府以外，中国政府派遣中国人民解放军6886部队秘密入越参战。身上没有任何中国人民解放军的标志，解放军战士身着越南人民军的黄绿色军装，头戴胡志明帽，在越南的丛林中周旋。战士们纷纷感染疟疾，其中恶性疟疾死亡率极高，极大地影响战斗力。但是当时抗疟特效药氯喹已经产生抗药性，医护人员对战斗人员大量减员一筹莫展，毛泽东主席和中央军委对此十分关注。与此同时，越共军队也因患疟疾大量减员，越共中央胡志明主席请求中国政府代为研究寻找能替代氯喹治疗疟疾的新药。1967年5月23日，毛泽东下令在全国范围内开展研究工作，要寻找能够替代氯喹治疗疟疾的新药。周恩来总理直接参与，国务院专门成立“5.23”办公室。至1972年底的五年中检验了无数中草药治疗疟疾的成方、单方、验方、秘方，花掉了以亿元计算的人民币，大量的人力物力，结果一无所获。北京中医药研究院中药研究所发现青蒿的粗提取物有边缘抗疟作用，但前景不看好，已停止了对此研究，建议云南方面筛选一下本地的蒿属植物进行研究。云南省30多个科研机构科研人员320多人涉及16个地州的30多个县1400多个生产队搜集民间抗疟疾中草药单方、验方4300余个。1973年新年，罗泽渊到家住云南大学的朋友家玩，在云大校园里意外地发现了许多苦蒿，抱着试一试的想法采了一大把抱回药物研究所。之后，她制备了苦蒿不同溶剂的提取物，顺利地分得了数种结晶成分。当从事多年抗疟药药效学筛选工作的黄衡看到编号为结晶体三的化合物过筛结果时，惊讶地发现，原本被感染得呈“满天星”状的小鼠血片中，疟原虫竟全部消失了。经过进一步的药效学、药理学研究，到3月底，课题小组成员们证明了苦蒿结晶三确实具有高效、低毒抗鼠疟的特点。自此，黄花蒿（又名臭蒿）取代青蒿（又名香蒿）被尊为正品，稳居‘太子’之位。

2011年9月12日，2011年度拉斯克奖的获奖名单揭晓，中国科学家屠呦呦获得临床医学奖，获奖理由是“因为发现青蒿素——用于治疗疟疾的一种药物，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命。”这也是至今为止，中国生物医学界获得的世界级最高大奖，离诺奖只有一步之遥。据有关数据介绍，屠呦呦是在1971年取得此发现成果的。

言归正传。此外，从开国到灭商得天之助的文武“小心翼翼”，造船亲迎，“天作之合”，以及周宣王臣、万邦为宪的文武吉甫奉命出征猃狁，隼鸟章帛旗鲜亮，四马兵车十乘，炎夏六月日行三十里，师捷庆功，都可以在诗经园中园用模拟实景着重表现出来。

5篇农业祭祀诗、3篇农业生活诗等，代表作《七月》，从岁寒授衣到春耕生产总括一年的农事，并分述衣住食，再现了西周社会生活风俗画卷。如果在园中园以真实的田野、村落，大型劳作与生活的实景场面，表达所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，对于深刻远古农业记忆的国人来说，定会觉得陌生而亲切。

燕飨诗更可以有趣而又兼具功能性地在园中园以不同风格的餐饮场所来恰当表现。吉礼（用于祭祀）、凶礼（用于丧葬）、军礼（用于军事）、宾礼（用于朝聘会盟）、嘉礼（包括婚礼、冠礼、飨燕、立储、宾射等）,《诗经》有十几首表现此类。周天子在太庙举行象征性宴会之飨礼，诸侯、卿大夫宴饮宾客在主宾献酒行礼之后可开怀畅饮之燕礼，诸侯乡大夫的宴饮之乡饮酒礼，皆可真实地展现周代燕飨活动的场面，巧妙地借助歌舞音乐和自然物象来渲染烘托以表现宴会上和谐融洽、欢快热烈的气氛，同时又栩栩如生地塑造出燕飨席上种种不同的贵族形象。房县是皇酒的故乡，饮酒传统三千年之久，把酒临风今日尤烈。但有些变味，失却雅致，与诗经中的好礼从善、向往良好风范的礼乐文化精神，以及那饮酒场合表达的古代东方式的人际风貌不符。话说到这份上，多有得罪，罚酒三杯，我还赔一桌，宴饮开始罗。先用公羊肥油韭菜瓜果祭祖，然后吃鱼吃肉，用瓢舀酒，用竹碗木碗和牛角杯喝酒，钟鼓琴瑟，射箭赌酒。设酒监督察，酒史戒警，礼节本来限饮三杯，但有的人多劝多喝，结果醉态百出，离开座位乱跑动，左摇右晃舞蹁跹，又叫喊来又吵嚷，把食器全弄乱，左摇右晃舞踉跄，前倾的皮帽歪斜。《小雅·宾之初筵》对诸公醉后的丑态揭露得淋漓尽致，作者对于沉醉于享乐而有失体统的现象持有完全否定的态度，作品旨在“饮酒孔嘉，维其令仪”。周初曾严禁纵酒，殷封王纵酒无度招致杀身亡国，《尚书·酒诰》有载。《酒诰》对纵酒者“尽执拘以归于周，予其杀。”西周中期以前，“礼之初，始诸饮食。”后来“至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。（《礼记·郊特牲》）。再后来渐渐改为啐或哜，“饮至齿不入口曰脐”。（《尚书·顾命》郑玄注）这种嗅闻齿吻象征性的饮酒可谓但行其礼而不沉其味。“圣者务行礼，……爵盈而不饮。”（《左传·昭公五年》）“一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。”（《礼记·乐记》）再现那场景的燕飨之酒不用当今的茅台长城青岛，而用那种当地黑米与古郁金香（香草）纯手工古法酿造的“郁金香酒”，并且让游客观赏、参与酿造过程，享用醇香佳味，情迷珍贵礼品带走大提小瓶的“郁金香”。酒后一联：喜看黑米千重浪，遍地佳丽郁金香，九业兴旺。

《诗经》30余首战争徭役诗，抵御外族入侵同仇敌忾、保家卫国，房县人周宣王臣尹吉甫奉命出征猃狁，师捷庆功，烹煮鳖鲤。内部政治争夺厌倦、怨恨，绝大部分为徭役的哀伤沉痛，思乡念亲，怨天尤人，昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。颂美怨刺的政治诗又以怨刺为多，周王出游诗人献诗赞美其德政的《诗经·大雅·卷阿》，出现有凤凰、梧桐。另外《大雅·韩奕》等诗里描写的王侯佳肴甲鱼、鲢鱼、鳊鱼、嫩笋等，如今老百姓可以菜单照下，黑色龙袍红色鞋及四马竹篷大车的“东周”男游客，垂衣飘带、玉坠于耳的“西周”女游客，互道祝福“如南山之寿”、“如松柏之茂”、“万寿无疆”。在《大雅》和《小雅》里，一共有22首贵族诗人的政治讽刺诗，在《风》诗中老百姓怨刺诗也不少，而且具有强烈的人民性。耳熟能详的成语如临深渊、如履薄冰、进退维谷、战战兢兢、兢兢业业、暴虎冯河（不敢暴虎，不敢冯河），以及小心翼翼、明哲保身（既明且哲，以保其身）、不畏强御、爱莫助之，都出自这些诗里，包括尹吉甫送仲山甫往齐筑城，赞美宣王使贤任能及仲山甫才德出众的《诗经·大雅·烝民》。可制作有惊无险的场景让公务员们集体来体验，虽不是红色旅游也可起到让其接受传统教育的效果。老百姓一试为官之道也会情趣盎然。

50余篇表现男女爱情婚姻题材的作品，无论是爱情诗脍炙人口的《关雎》那窈窕淑女君子好逑的男女相悦自由活泼，还是婚嫁诗和谐幸福、弃妇诗悔恨痛苦，都是可以演绎于游客赏心悦目的题材。游客还可以亲身参与和体会《卫风·硕人》、《鄘风·君子偕老》、《周南·桃夭》那结婚场景和贺婚，《唐风·绸缪》、《小雅·车舝》、《齐风·著》、《齐风·东方之日》那结婚时男女主人公的喜悦心情，《郑风·女曰鸡鸣》那婚后夫妻间的幸福和谐生活，《邶风·燕燕》、《邶风·泉水》那出嫁女子的复杂情感，《邶风·新台》那新娘失望心情等。周朝巧笑倩兮、美目盼兮的硕人，令德来教的辰彼硕女，一定会让唐朝的杨贵妃后来失色，高山仰止。谁知“君子偕老”原本“子之不淑”？卫国宣夫人宣姜外貌美丽华贵难道有错？行为丑陋无耻又是谁之过？卫宣公筑新台强占儿媳，宣姜后来与卫宣公生了两子，公子寿，公子朔。但法定继承人仍是太子伋——原本未遂的丈夫，现在的儿子，未来的威胁。有南乡子在新浪博客中精彩抒发道：作为卫国国母，难道她仅能用报春花去拥抱残雪，用炭火去点燃冰凌，用油灯去照亮宫闱，用泪水去洗刷污浊……“子之不淑”，那是残破的庙宇还隐约看到彩绘的雕塑，那是旧日宫殿尚有反光的琉璃，那是风烛残年的风韵犹存，那是干涸河床底鹅卵石泛绿的苔藓，那是料峭早春的草芽；那是熟透晚秋的挂果……“子之不淑”臧否有度，褒贬得体，讽刺中有规劝，赞誉中有嘲讽，批评而不丢委婉，嘲讽又不失分寸。设想请南乡子做艺术顾问，完全可以将其极佳刻画的这种心态与景致艺术地演绎出来。

房县诗经园应该有这样一棵桃树，其华、其实、其叶反映我南国的《桃夭》。

将“县树”定义为《桃夭》中的夭夭之桃。“县花”定义为什么呢？我还在比对资料，没想好，也可公开征集佳案。“县草”定义为《关雎》中的参差荇菜，也算是契合诗经之县附庸风雅的文化品位。“关关雎鸠，在河之洲。”

 

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

……