仓廪实 衣食足 上服度 四维张

《管子》第一篇《牧民》中第一句话叫“凡有地牧民者”，我一开始就想，《管子》这本书雄才大略，无所不包，一开篇，这么平庸。起码来一个让我们感觉到很过瘾的叙述啊，在国际上纵横捭阖什么的。结果弄块儿土地，牧民，然后把自己的粮仓弄满，务农。尽管说在农业国里面，那个时代很重要，这有什么意思呢？可是越品味越觉得这是基础！“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”我们不详细地多解释了，但是劝大家，像这样的话，没事儿的时候就念一念，练练嘴皮子、练练反应、练练记忆力，念得越多越能够把自己同化掉，念着念着悲心就出来，念着念着慈心就出来。所谓的慈悲，叫“予乐为慈，拔苦为悲”，予乐就是给予欢乐，拔苦就是把他从生活的困境当中、挫折当中解救出来，这是慈悲、仁心。古语，尤其是我们的文言文，它应该是一个符合天道的文字，从发音，从字形，可以使我们比使用其他字母文字更容易入道，所以多念、多写、多练。

“上服度，则六亲固；四维张，则君令行。”上，领导人，做君王的，做统帅的。如果说这些人，他们的吃穿用度能够符合中道，那他周围的六亲，固，坚固、维护、守规矩。这个里面也是包含着对现实人情深刻的体验之后才能够说出来的，有些时候一家过得富足，周围的这些人都不大舒服。我们先不谈六亲，先谈邻居之间，邻里之间是很好玩儿的一件事情，大家可能听说过马祖，他本身，是马家的孩子，后来出家修行，悟道以后回老家四川，大概是看妈妈。前后院儿的听说来了一位祖师，争相来看。见了面以后，说这啥祖师呀？不就是老马家小三吗！就像我们东北的农村说，他小时候鼻涕邋遢穿开裆裤的时候我还抱过他，算了吧！就类似这种状况。那你说马祖有损失吗？一点都没有，损失的是邻居自己！

上节我们举那个千岁宝掌的例子，活了几百岁了，从中印度来到震旦，也就是华夏，就是我们现在所说的中国，赶上达摩祖师也在中国，请益，才开悟、才明白。如果有一个人碰到马祖，请教一下，那他是不是也有机会？所以说问题在哪？问题不在外面，全在我们自己这里面。如果自己程度不行，祖师在面前、明白人在面前，依然小看对方，那实际上就是障碍着自己，就把自己的慧命断了，上升之路阻塞住了。然后，邻里家过日子，他家凭啥天天吃饺子呢？人们容易接受离我很远的人有出息，成名、成功；身旁的同事得个奖啊，领导表扬一下呀，或者是有一个好机会，是出国呀还是晋升了，有些人心里就越不舒服，好像是人之常情。

对于治国的人，当领导的人，他自己不守这个度，不守这个规矩六亲就不“固”了，就松动了，就可能出现了“叛”。六亲是什么？其实就是五伦哪，父母兄弟妻子等。不要过于拘执在哪“六”亲上，实际上相当于孔子所说的五伦关系。这是告诉我们，人自己要守规矩，把自己做好了，然后周围的事情自然地会好，这就是天人合一的道理。

“四维张，则君令行。”“四维”，管子是在下篇解释什么叫四维，现在提出来，我们只能理解四个柱子，张立起来，然后“君令行”。大家看一下，他不是说，我们的制度建立起来了，命令下去了，领导人的意志才能执行下去。他是说“四维张”，而“四维”是道德基础，首先要把人教好，才能够有令能行，甚至是孔子说的“不令而行”。

按照李勉先生的解释，牧民的意思就是教化民众、抚养民众。我们说古代的一个领导人，这块儿土地就是他的，那这块儿土地上的民众无论是千年还是万年，生活得好不好，看领导人的德行和能力，就是这样简单。跟我们现在这个状况，你当县委书记，当然要造福这一县人民。可是跟古代的观念它不一样了。我们现在说，我是人民公仆，公仆就得伺候主人嘛，这是很显然的关系吧？那仆人有些时候对主人其实不那么恭敬，服务也不是那么好。为什么？定位的问题。而我们传统上是什么心理呢？你即使是12岁做了天子，那你都是万民的君主，是国之父母。为什么鲍叔牙说管仲是民之父母？这个是需要仔细体会这个心理的位置，角色的扮演。如果是父母的话，请问在座已经做了父母的，你会糊弄你的孩子吗？你会对付你的孩子吗？好像是不大可能吧。尤其是现在，几十年的计划生育，两代人对着一个孩儿，含在嘴里怕化了，宝贝得不行。所以一旦以父母的心态去对待黎民百姓，那只能是说叫“牧民”。这个“牧”在当时春秋时代，是教化、养育的意思，牧民就是养民，抚养的养，给你吃、给你穿，还给你考虑住的地方，希望你生活得好，这叫牧民，也就是养民。可是如果换成人民公仆，主仆关系可能会很好，但是它一定不如父母对子女那种心情！所以我认为古今的心理定位差了一层，除非这个领导人真的就是具有高尚的人格，才能够做到爱民如子，才能够做到全心全意为人民服务。