违背天时地利的后果

我们谈这些东西都是在《牧民》里面，而且叫《国颂》这一段。牧民就是养民，说来说去又恢复到一个人的修为，领导人的修为，你心放在什么地方，把人民放在什么地方，把山川、社稷、祖宗、文化、传统，包括好像一般人根本就没有机会见到过的鬼神，怎么跟它们相处。我们现在跟自己的关系叫自处，跟人的关系叫人伦，国与国的关系叫外交，那还有传说中看不见的鬼神，这叫什么？怎么沟通？老话说“头上三尺有神明”，这个怎么沟通？这里面的答案就是“明”，后面跟着的是祈祷啊，恭敬啊，态度就说出来了。如果一个人行得真，按照中国古代的文化说鬼神都敬，不要说人了，看不见的都敬。

刘力红老师2014年在大连海事大学体育馆的论坛上跟我们讲他自己的变化，现场的很多人开心一笑。刘老师做医生，以前板着脸很严肃，严肃到什么程度呢？他说不仅孩子怕他，他们家的狗都怕他！回到家里以后，狗看见他都溜着边儿走！严厉到那种程度。可是等我去的时候，刘老师已经不那样了，他的变化非常大。其实脸色严峻不是心不好，是因为心中有原则，希望周围的亲朋都能够如理如法地做好。可是做不到的时候，他自认当时宽容心容忍度不够，所以面色严峻；当意识到自己这一点给家人带来了恐惧，甚至给狗都带来了恐惧的时候，他深刻地反省。现在连北京的朱总都说，刘老师居然会开玩笑了！就给人们带来了欢乐。这就是跟周围的人相处，看得见的、看不见的如何相处，说来说去要照顾到各方的舒适度……也就是你要恭敬一切，物品，把它摆放整齐就是恭敬它。它可能没生命，它不需要恭敬，是我们需要，我们通过对它恭敬修炼了自己，就相当于我们对祖宗像恭敬的道理是一样的。当你对世间所有的天地人事物都恭敬的时候，成就的是我们自己，所以感恩一切是这样来的，逻辑关系非常清晰。

说到底，一个国家的强盛是整个这个国家的福德，就是人民表现出来的福德的外化，那按照《管子》的论述，没有德，四维不张，国乃灭亡，毫不含糊，斩钉截铁。

不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。野芜旷，则民乃菅；上无量，则民乃妄；文巧不禁，则民乃淫；不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。

“不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈”，如果你不按照天时去劳作，财富就生不出来；如果不能够利用地利，那你国家的粮仓不会充满。表面上的意思是这样。但“天时地利”这个词，中国人耳熟能详，这里面就差谈“人和”了。我们为什么把诸子生卒年月给大家展列出来，就是告诉大家孟子他老人家所谈论的“天时不如地利，地利不如人和”，也是在继承传统的基础之上说出来的这句话，在他之前的管子已经说了天时和地利是很重要的。没有继承就不会有发展，没有继承也不会有真正的创新。而且在传统里我们曾经讲过一句很绝对的话，就是“传统里无创新！”不过就是《易经》所说的“与时偕行”，把核心，把常道应用于你自己的当代，那就是创新了。

“野芜旷，则民乃菅（草菅人命的菅）；上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫；不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不祇山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。”有些时候我认为古文是最不需要解释的，最好的方法就是你怀着恭敬心一遍一遍大声地读下去。有一些字会发生错解，其实不是那个字，也不是原文，读了几十遍、上百遍之后，你就有胆量去怀疑，可能这个字错了，或者说我不计较这个文字到底对不对；或者某一个音，古今之音到底有什么差别，但是慢慢地通过文字之间的对应关系就能悟出来，那个核心的思想到底要表达什么。你要把这几句话连续地读出来，它无非是对上面这几句话的一个解释。所以李勉先生认为我们现在看到的《牧民》和古代所进行的《牧民解》已经混到一块儿了，前面的是原文，后面的就是解释，已经被当作同一段文字，都当成正文了，但时间久远，大家都认了，就这样吧。

“文巧不禁，则民乃淫”，这个邪淫的淫，它有过度的意思，过分的意思，打个比方说，你不禁止它，国家没禁止，喜欢这样的文风，人民就会越来越在这上面花费心思。范仲淹在《岳阳楼记》里面所写的“淫雨霏霏”，就是这个雨下多了，梅子时节，天天下，过度。人们如果没有得到国家明确的指示，它会按照一个既定的运行规则发展下去，以至于过度。市场就是这样，你没禁止，它就一直按照这个方面去取利，最后一直到市场过度繁荣，到失灵的状态，政府就不得不出来收拾。所以我们说20世纪，整个世界经济就在西方经济的学说里面左右摇摆。一段时间，市场自由占主流的地位，整个市场流行的就是自由主义经济观念；可是自由到一定程度，就是淫，过度了，垄断得也过度了，然后由政府来干涉，叫国家干预；国家干预得过多了，说遏制了市场的自由，凯恩斯那套学说又被批评，然后自由主义的那一套又重新再成为主流。就是这么摆来摆去，始终找不到那个最佳的状态。

我读古代经典发现国家大治的时候，杰出的领导人，都能够把握这个中道，把握这个度，什么周代的成康之治，汉代的文景之治……那齐国，它并没有形成整个全天下大治的状态，可是，齐国在四十年间，称霸诸侯，这个效率是太高了。李勉先生的评价也应该说快到极致了：在政治上君臣互信，桓公非常相信管仲，政令畅通，言出即从；在军事上，他几乎并不真的用兵，已经强大到用经济实力就已经使诸侯归附；还有管仲做的最重要的事情通常不被提及，叫扶危济弱，他当时是主持公道的，有些小国经常被一些稍微比他们强的国家欺负甚至吞并，管仲就帮助他们，有点像当时春秋时代的联合国的角色，就是警告一些诸侯国别胡来，你要遵守一个规矩。所以那些小国一看有主持公道的大哥，都归附到齐国的周围。他为什么能够像孔子说的不以兵车而九合诸侯？不是说他就是凭强大，手里掌握着原子弹、核武器，不跟他不行，不是这样。他尽管有这个实力，但真正凭借的是他能够在国际上让大家信服，就是鲍叔牙给他的那个评价：“忠信以合诸侯”，这太难得了！

下面这个“不明鬼神”“不祇山川”“不敬宗庙”“不恭祖旧”，相当于是把前面那一段从反面论证一下，就是你做不到这一点会产生什么样的后果，最严重的后果那就是“四维不张”，这个国家就要灭掉了。谈论的是最基础的治国措施，跟经济关系不大，这就是两千七百年来，被人们津津乐道的“礼义廉耻”。