“管子”题解：管理你自己

首先对“管子”这两个字做一个题解，它和管仲这个人无关，只和中华文字有关，只和我们的文化精神有关。“管”呢，在这里不作为姓，作为一个动词理解，是“管理”; “子”呢，在春秋时代有尊称老师的意思；它还有一个语法上的功用，就是称呼“您”，可能我们稍微熟悉点儿古文的同仁会知道这种用法，就是对一个值得尊敬的人，比如说叫一位君子，可以简称为“子”。我们说“管子”管理的是谁呢？管理的就是我们在座的自己，所谓的秘密就是我们把自己的事情管理好了，天下的事情就好了，这是说到极致。如果你自己没有管理好，按照孔子说的，“虽令不行”——你即使下命令也执行不下去；如果自己做好了，“不令而行”——你不需要下命令，你怎么样做，别人会跟着怎么样做。所以我们强调学习《管子》，开篇就要知道管理不是去管理别人，从根本上就是在心地上管理我们自己。

回顾：两年前讲座的纲要

我不是第一次接受学会的邀请来谈论一下自己的读书心得，两年以前我们讲过一次“中国传统经济学智慧”，我们看一下纲要，一共分五个部分，这五个部分呢，我总结了这样的五句话：

（一）经济的中国理念（德本财末）

（二）管理的中国境界（自性合道）

（三）家庭的中国伦理（五行伦理）

（四）财富的中国内涵（德行物化）

（五）事业的中国发展（人品扩展）

大家注意括弧里面，每一个都是四个字。按照我自己的理解，如果括弧里面这个表达，你一看就可以说我完全知道你所要表达的，不光是所涉及的文献都能回忆起来，而且还能把理论跟世间的时事对应起来的话，那你现在就可以跟主办方说：我要回家了，因为他所讲的我全都知道。知“道”了以后，就是所谓毕业了。

当然，最关键的是落实，就是能不能行出来！我们强调人经合一，强调体会，也是这个道理。经文上的精神、含义如果不能落实，一点用处都没有。即使你背得滚瓜烂熟，《道德经》八十一章都不是我们自己的，《管子》不管是八十六篇还是七十六篇（在版本编排上有学术上的争议），没有一篇是我们自己的，那道理、境界和精神还是属于老祖宗，属于古圣先贤的，与我们不相干；可是如果你能够沉潜下来，把它落实到生活当中，那很可能一通百通。

在昨天发给大家的书上这些内容都有，所以我们强调听课的时候特别要注意听，笔记可以不做，因为你写了上一句，下一句就过去了。而且我们每一次讲的，内核好像相同，但其实表达上总有差别，你把文句记下了，但是思路断了，得不偿失。我在跟老师学习的时候，那是2008年末在桂林，刚开始也是疯狂地记笔记，记着记着突然有一天我把笔停下了，不记了，认真听！如果讲者说对了（因为当时还有对错之分），好，我就这样去做；如果说错了，也不是跟自己无关，有则改之，无则加勉。其实，全都跟自己有关，天下没有别人的事！学习中华经典，如果没有把内容和自己当下的生命联系起来，那一定是学错了。

除了这五个专题，我想我们学经济的，要赚钱，拥有财富；然后我们做公务员的、做企业家的，要领导大家共同富裕，我们党提出这是社会主义本质。可是通过在生活当中的观察，我发现，有很多管理经济的公务员、直接做企业的企业家很痛苦，本来以为赚到钱以后，买到别墅、买到名牌汽车以后，可以全世界周游，就可以“从此过上幸福生活了”，可是，很多情况是，幸福却没有如约而至。

人不幸福的原因

怎么造成的？总结起来，首先，无节之苦。饮食无节，什么都可以吃了，反而坏了自己的身体；起居无节，与天地四气不相和。这三天我们为什么要温习《黄帝内经》这三篇（《上古天真论》《四气调神大论》《灵兰秘典论》），就是要解决饮食起居的问题，你自己知道了，知“道”嘛，这个道就是规律，自己合上去就可以了，合道。言行无节，不该说的说了，叫失言；该帮的不帮，叫失人。所以无节之苦造成我们即使富裕了，即使提职了，也不幸福。

第二，邪淫之害。在我们当前这个网络发达的时代，视频、音频发达的时代，很多人都受这个苦，尤其是年轻的大学生，包括青少年学生，举目之处几乎都是令人动摇精气的图景，心不安宁，如何幸福？一有男女欲念的想法，肾气肾精就流出而走，详细的解释我们在河南巩义讲《黄帝内经》的时候跟大家说过了，感兴趣的同仁可以去参考一下。我列举出三点邪淫之害：裂身最快，败家最快，衰业最快。即使贵为皇帝，像唐玄宗、宋徽宗——这都是中国古代盛世时候的皇帝——也经不起邪淫之害。唐玄宗后半期安史之乱，整个中国那一段时期的历史由盛转衰，追根溯源，起源于宫廷之内的乱伦。杨贵妃本是寿王妃，辈分上等于是唐玄宗的儿媳妇，册封为贵妃就是乱伦啊。那宋徽宗大家就更清楚了，挖地道会李师师，有案可查。即使是盛世的皇帝都经不起邪淫，那想想看，我们今天再大集团的老总、董事长，再高的职位，也经不起那样的裂身、败家和衰业。

第三，动性之伤。我们身体就怕有疾病，疾是被一种东西射中了，这是汉字告诉我们的，病字旁儿里面一个矢镞的矢，表示你被射中了，受伤了；病呢，那个甲乙丙丁的“丙”，表示方位，说明在时空、方向上、阴阳平衡上没有平衡，中医古来相传开药也叫“开方”，是把我们人体的时间和空间方位在阴阳上重新校正回来，达到阴阳平衡，病就消失了。

动性就是指发脾气，发脾气可以总结为五种，叫恨怒怨恼烦，正对着我们的心肝脾肺肾。做管理的、处理国家经济事务的，哪怕是家庭的事务，如果心性经常动怒，那就进入了苦海。我们的老师说管人是地狱，所以面对这个世间、面对其他人、面对着需要管理的事务，先把自己管好，管好自己就是把自己的脾气管好，否则的话你要想没有病不可能，要想功业不毁也不可能，老话叫“火烧功德林”，这面一发脾气，那面积累的功德一把火烧光，毁功还破运，诸事不成。一般来说，当公务员的，当然想升官了；做企业的，当然想发财了；或者做其他事情的，还想成名呢……可是这个动性最伤最破的就是运气，官运、财运、名运都经不起自己的火暴脾气。如果你发现这个人的事业好了，追根溯源是因为他的性格转柔和了，脾气转好了，原因是真正明理了，肯认错了，这是根本因素。所以性格就是命运，这个道理也可以揭示出来。

我读中国古代经典有几句话非常震撼，其中之一就是我们的医圣张仲景在《伤寒杂病论》原序里面的一句话“天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏”。第一遍看的时候不懂，看到第十遍的时候感觉到怀疑，三十遍以后寒毛直竖。这么简单的一句话，把天地运行的规律、人体健康的秘密、生理跟天理之间的贯通说得清清楚楚。天指自然，天、地、人、事、物的代表，就是自然界分布着五行，这是古代的想法或者是概括——五种观念、五种状态——五行。运布着万类，包括我们人类。提到财富，财富在天地五行当中属水。后面这一半是让我感觉到最震惊的——“人禀五常，以有五脏”，汉字简化以前，是“五藏”，不是脏了，是藏在身体里面。这和我们讲《管子》也有至关重要的联系。因为《管子》首先强调国家要有“四维”，就是礼义廉耻，和五常“同出而异名”，我们现在说这是德治，这是道德。那更详细地分析，如果这十六个字是孔子说的，可能我还不震惊，因为大家本来就觉得他是圣贤，他讲伦理、讲道德是其中应有之义。问题是讲这句话的人是张仲景，被公认为中华医学东汉以来的“医圣”，他讲“人禀五常，以有五脏”，缺一常我们对应的那一脏就受伤！这样的道理怎么能不让人倍感惊讶？

我们老师讲过一个医学案例，一个孩子天生没有胆，没有多久就去世了。按照张仲景的论述，那就是五常当中有一常（肝胆相照，互为表里，按照五常、五行和五脏的对应关系，综合西晋王叔和《脉经》论述，应该是母亲怀孕期间在仁义礼智信中的“仁”德有大亏行为，导致孕儿没有胆藏）没有禀受全哪！而且我们在天地之间行事的时候，每天如果做事情不符合这五常就等于伤害自己的五脏，仁义礼智信就有这么重大的健康生理意义！这种道理我们以前从来就没在课本当中学过。因为现在是分科的教育，学经济的跟身体什么关系？跟心理什么关系？跟伦理什么关系？毫不搭界嘛。可是一看中华古代的经典才知道，原来我们的文化跟西方文化有着本质的区别。如果大家想让自己的五脏健康，那么一定要践行仁义礼智信！仁义礼智信这五常，是生成肝肺心肾脾这五脏的“道德基础”。所以曾子在《大学》里也道破天机：“有德此有人”，没有德行基础，我们这个人身根本就生不出来。你不明白这个基本理念，想要在人生当中有幸福健康的事业那是不可能的！人们常说“荣华富贵”，物质的“富贵”是建立在生理的“荣华”基础上。我们现在谈论五常跟五脏的关系，就等于是讨论我们经济财富的生理基础，面色上没有荣华，你想去富——发财，你想要贵——当官，都不可能！因为没有那个基础。

没有荣华就没有健康，没有健康就没有富贵。古代说将要升官发财的人都“印堂发亮”，就是这个道理。

践行仁义礼智信，也就是脑子里时时刻刻都要有正念。前一念过去，后一念没起的时候，这叫干净，也可以叫“空”。但是我们观察不那么细，念念之间呢，脑子里总有一个“我”在盘算，在计算。如果计算的是天下人民，全心全意为人民服务，这才叫正念；可如果盘算的就是我股票涨不涨，我这一次能不能提拔上去，那你看吧，时间长了一定是面部表情越来越严肃、越来越阴沉、越来越不招人待见、越来越不受人喜欢，而且身心会更早地憔悴，没到《黄帝内经》所说的八八（六十四岁），他可能牙也要掉了，头发也快光了，整个衰老之相就全部呈现出来。

转变境遇的方法

境遇是可以转变的。跟大家说一下转变的方法。

第一，正念之力。有正念就有力量，正念之力帮我们转化时空，在中国古代叫天人合一观，这个道理在现代物理学中叫广义相对论，就是“物质决定时空”观。我们的身体也是物质之一，而且我们还有一颗最能动的心，能够转化的这种“物质”。如果你对现在的境遇不满意，想要改变，那自己一念生出来，改变就已经开始了；可是如果不能定住志，“士之心”为志，这个志定不住，那个念头，一会儿东、一会儿西、一会儿南、一会儿北，它就不管用；如果持续地让这个念头变成生活当中的行为，就可以转变时空。做到了，想做任何事情不用去求，自然会有人来帮助，叫得道者多助。这是孟子阐述的中国古代儒家思想的核心，“得道多助，失道寡助”。中国国学里面有一个真东西，如果没有把握这个真东西，那么你把所有的经文背诵得滚瓜烂熟也没有用，那是假国学。

第二，国学之真。前天晚上，我去向中国财政经济出版社交《中国经典经济学》英文版的译稿，出版社的同仁告诉我，现在他们了解国内很多大学的国学院办不下去了。我说这是我们意料之中的事情，因为他们现在教的国学不是真的，是纸上的文字，是一百年前就已经被胡适批评过的“故纸堆学术”，没有生命力，当然办不下去。我们学习经典是不需要那样学的，应用不上，大家又读不懂，然后强行让我们的年轻人“刻着苦去念”，有什么用呢？没有用，就会被淘汰。而我们今天这种学习方法，跟国学院的教法完全不同，是贯通式的、是体悟式的、是践行式的。你可能听了某一句话或看到《管子》某一句话，或者是我们在讲述《管子》当中引述其他经文的任何一句话，一下子就把你的开关打开，你就知道了整个古文化的核心是什么，全都了解了，那其实不需要再往下听了，赶紧回去干就是了。掌握了这个“真”，就可以借助我们的传承，成就你当下的大业，实现你的中国梦。每一个中国国民的中国梦汇聚起来，就是我们中华民族的伟大复兴，叫“成就大业”！

第三，止语之妙。那回过头来，从哪修呢？还是从念头上。先把这个嘴“闭关”，体会一下止语之妙。当年我们学习的时候是半个月，半个月内止语，我特别听老师的话，老师说止语，我就不说话，不经允许不讲，回到寝室里也不偷着讲。所以跟我住一个寝室那哥们儿郁闷死了，他跟我说话我不理他，有事情写到小纸条上。这个妙处只有你自己做过了才知道，而且这个方法是中国古代文化里面共修的，儒释道全都是这样。

道家，如果看过吕洞宾祖师的《百字铭》，开篇就是，“养气忘言守，降心为无为”，要养你的真气、精气，忘言去守，把心降伏，为无为。“为无为”这个词看过《道德经》的会非常熟悉，这是道家祖师。

那在释家修行里面，有一位高僧跟我们讲过，他十二岁出家，出家的时候他是个童子，也就是个小孩子，感觉到未来生活很新奇，在寺院里面讲话，他说他的老师上去就一大耳刮子，“啪”的一下，“讲什么讲！佛堂之上有你说话的分儿吗？”打得小孩就晕了，他就不敢讲了；可是不敢讲呢，他好奇啊，四处地去看，被老师又打一大耳刮子，“看什么看！这世间有一样东西是你的吗？”大家可能听说过，这位高僧就是星云大师。他说既不让说也不让看，很郁闷，那不看，闭眼睛。可是，星云大师说，回过心来时发现了自己的内心！哦，原来我的内心有这样的贪嗔痴慢，忌妒别人，狭隘，然后观察清楚了自己的灵魂。这样做的时候，感觉到我怎样做才是一个真正的人！修行，是从这里开始的。

那在儒家孔子那里大家都知道，弟子对他的形容——温良恭俭让，“望之俨然”，很威严，“即之也温”，一接触，很慈悲、很温和。他平常是不乱说话的，讷于言嘛，说的也就是“止语之妙”, “君子欲讷于言而敏于行”。

其他的我们不用讲了，唐宋以后提中国传统文化，儒释道三家为代表，哪一家都没把这种方法漏掉，它的作用就是反观我们的自在，达到明自己心性的程度。也就是指挥我们这个肉做的身体的那个“主”，你找到了，明它，那你就把整个中国经济管理学全都明白了，叫“主明则下安”。后面我们会专门给大家讲《黄帝内经·灵兰秘典论》里面的经文，第三天我们还会背诵这篇经文。所以啊，我们等于已经转述清楚，告诉大家人生转运的秘密了。

“天之在我者，德也”

“天之在我者，德也”这一句话呢，和刚才给大家介绍的医圣张仲景那句话，都是我在读传统经典当中特别感到震撼的话，这句话是在《黄帝内经·灵枢·本神》第八篇里面。

我们通常读古文，对这个“天”感觉到非常渺茫，天到底在哪儿？有没有玉皇大帝？到底有没有王母娘娘？是不是他们管理着人间的一切？小时候看《西游记》，看神话故事多了，难免会有这样的想法。可是看到这句话的时候我震惊在什么地方呢？一遍一遍地读，会发现“天”跟“我”之间的关系：找天找不到，可是在人身上能找到。人身上怎么表现出来呢？就是他有德。这个人身上有德你就看到了天的存在，就像我们一部分人现在热衷于论证上帝的存在。那证据是什么？从中国文化上来讲，你要是找天，不用想象着是不是吴刚在月宫里面还在砍那个桂花树，那个兔子是不是还在捣药，这是神话里面的传说。我们找这个天，实际上叫天理，很自然。

让我震撼的一点是什么呢？我推算这个关系：天代表时间，天时，如果我身上天时足，就说明寿命长。天，我不知道什么概念，可是它告诉你那是德呀，那我践行道德，我的德行圆满，像我们早上念《黄帝内经》有一句话叫“淳德全道”，这样的人是没有病的。“淳德”，积功累德，我的德行养足了是不是天时就饱满了？天时多了，时间多了，寿命不就长了吗？那如果一个人缺德，亏的不就是天时吗？所以终于明白小时候听一些骂人话，这个人缺德，甚至缺八辈儿德，好像恨他早死，你不用恨他，真缺德真早死！就是这句话揭示出来的道理。因为他本身在砍伐着自己的天时，念念之间把寿命就减损了。寿命正常情况下，我们在座每一位都应该健健康康地、干干净净地、利利索索地活到一百二十岁。可是我们今天一听到这个寿数都感觉到好像扯淡一样，《黄帝内经》你读时间长了，信心就起来了。

就在上个月，有一天晚上我和我的太太讲，我说我已经启动了生命的倒计时模式，倒着数。她当时就很惊讶，她知道我“鼓捣”了这么多年，包括“预知时至”这种事情，她也了解，就有些恐惧地问我：还有多长时间？我说还有七十八年（众笑）。她一下子就笑了，说那没问题，我肯定走在你前面。因为我们俩约定好了，她先走，因为她不想“享受”一个人的孤独。为什么是七十八年的倒计时？一百二十岁嘛。你可能说这人真贪！贪寿命，是不是还贪吃，贪一切好东西？不是，是为了证明，证明中华文化真的可以帮助人做到这一点。

比我大整整两轮的、现在已经出家了的、一位武学大师级的人物告诉我，既然来这一次，要把老祖宗的这个好东西践行一下，证明一下，让人感觉到有信心。所以他的想法就是最低活到一百二十岁，然后当世的有些人就会生起信心，“哦，原来这个东西真管用”，那这些人的信心就会起来。他发出这样的心，当时我还不敢跟着，过了几个月之后我才想，那不妨试一下，践行中华经典，效仿古圣先贤，活一百二十岁试试。

“天之在我者德也。”想寿命长，积德吧，尤其是积阴德，积阴德就是做好事不留名。不要要求电视台呀、报纸呀非得给我报道一下。你要这样想的话，那是交换之心，交易之心，当场报掉，报道报道嘛，直接就给你报销了。莫不如攒着，存着，越做越高兴。就像新加坡那位许哲老居士，一百多岁的人，身体像面条一样柔软，去老年院照顾老年人，她照顾的老年人比她小三四十岁，那多潇洒！