尤侗序

【题解】

尤侗此序，载于翼圣堂本《闲情偶寄》，而芥子园本则无。他同样对李渔评价很高，说李渔“所著《闲情偶寄》若干卷，用狡狯伎俩，作游戏神通。入公子行以当场，现美人身而说法。洎乎平章土木，勾当烟花，哺啜之事亦复可观，屐履之间皆得其任。虽才人三昧，笔补天工，而镂空绘影，索隐钓奇，窃恐犯造物之忌矣。乃笠翁不徒托诸空言，遂已演为本事”；又对李渔之所处环境以及活动氛围作了解读，说李渔“家居长干，山楼水阁，药栏花砌辄引人著胜地。薄游吴市，集名优数辈，度其梨园法曲，红弦翠袖，烛影参差，望者疑为神仙中人。若是乎笠翁之才，造物不惟不忌，而且惜其劳，美其报焉。人生百年，为乐苦不足也，笠翁何以得此于天哉”。这些都是实情。

尤侗（1618—1704），字同人，更字展成，别字悔庵，又曰艮斋，晚自号西堂老人，长洲人。康熙己未（1679）召试博学鸿词，授检讨，历官侍讲。有《西堂集》。尤侗小余怀2岁，小李渔7岁。余怀活了80岁，而尤侗更高寿，活了86岁，他俩都可算得上是清初文坛上的寿星。李渔、余怀、尤侗虽是文友，但三人又有某些不同：李渔、余怀是布衣，作为明之遗民，其思想倾向也有某些不完全合于清代统治者的“异调”，用今天的话说是“体制外”的人；而尤侗则是“体制内”的人。在明朝末年，尤侗就是诸生，入清，他又成为副榜贡生，那是顺治三年（1646）的事情。到康熙十八年（1679），他又举博学鸿儒，授翰林院检讨，参与修《明史》，并且受到顺治帝、康熙帝赏识——先是以《怎当他临去秋波那一转》制义以及《读离骚》乐府流传禁中，受顺治帝赏识；后又在史馆时进呈《平蜀赋》，受康熙帝赏识，颇受恩礼。细品三位清初才子的作品，也许约略感受到些许差别：尤侗究竟是体制内的人，故其思想更收敛一些；而余怀、李渔，为生存计，虽然也不得不对清代统治者说了许多顺耳的话；但是他们（尤其是余怀）也常有“出格”之处，这在充满明代遗民情结的《板桥杂记》中表现得相当明显。但是尤侗《西堂杂俎》，在乾隆时被列为禁书，所以尤侗的思想也并非完全驯服。

 

声色者，才人之寄旅；文章者，造物之工师。我思古人，如子胥吹箫①，正平挝鼓②，叔夜弹琴③，季长弄笛④，王维为“琵琶弟子”⑤，和凝称“曲子相公”⑥，以至京兆画眉⑦，幼舆折齿⑧，子建傅粉⑨，相如挂冠⑩，子京之半臂忍寒⑪，熙载之纳衣乞食⑫，此皆绝世才人，落魄无聊，有所托而逃焉。犹之行百里者，车殆马烦，寄宿旅舍已尔，其视宜春院里画鼓三千，梓泽园中金钗十二⑬，雅俗之别，奚翅径庭哉⑭！然是物也，虽自然之妙丽，借文章而始传。前人如《琴》、《笛》、《洞箫》诸赋⑮，固已分刌节度⑯，穷极幼眇；乃至《巫山》陈兰若之芳⑰，《洛浦》写瑶碧之饰⑱，东家之子比其赤白⑲，上宫之女状其艳光⑳，数行之内若拂馨香，尺幅之中如亲巧笑，岂非笔精墨妙，为选声之金管，练色之宝镜乎？抑有进焉，江淹有云㉑:“蓝朱成彩，错杂之变无穷；宫商为音，靡曼之态不极。”蛾眉岂同貌而俱动于魄？芳草宁共气而皆悦于魂？

 

【注释】

①子胥：伍员字子胥，春秋时楚人。与父兄俱仕楚，后楚王听谗言杀其父兄，员逃亡吴国佐吴伐楚报仇。史载，伍子胥曾吹箫乞食，元杂剧《伍员吹箫》以此而演义。

②正平：汉末文学家祢衡（173—198）字正平，曾被曹操召为鼓史，刚烈不阿，恃才傲物，被杀。

③叔夜：嵇康（223—263）字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州）人，魏晋著名思想家、文学家、音乐家，“竹林七贤”第一人，善鼓琴，工书画。

④季长：马融（79—166）字季长，东汉经学家，扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，善吹笛，曾作《长笛赋》，有《马季长集》。

⑤王维（701—761）：字摩诘，唐代诗人，文艺全才，工诗、文、书、画，又精通音乐，善弹琴、琵琶。

⑥和凝（898—955）：字成绩，郓州须昌（今山东东平）人，才思敏捷，雅善音律，少年时好为曲子词，多写男女艳情，流传到异国，契丹称之为“曲子相公”。

⑦京兆：西汉京兆尹张敞深爱妻子，有时夫人早晨端坐梳妆时，张敞亲自为她描眉。唐诗人朱庆馀《近试上张水部》:“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？”

⑧幼舆：谢鲲（约280—323）字幼舆，陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋儒臣，名士，好《老》、《易》，能歌，善鼓琴。《晋书·谢鲲传》:“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。时人为之语曰：‘任达不已，幼舆折齿。'”后用为调戏妇女被拒而受惩罚。

⑨子建：三国文学家曹植（192—232）字子建，《三国志·魏书·王粲传》注引《魏略》载他暑天取水自澡，傅粉。

⑩相如：西汉辞赋大家司马相如（约前179—前117），字长卿，蜀郡成都（今属四川）人，善鼓琴，少时好读书、击剑，汉景帝时为“武骑常侍”，借病辞官。后与临邛富豪卓王孙之女卓文君相爱，双双私奔。

⑪子京：北宋文学家宋祁（998—1061）字子京，据说有一次宴于锦江，偶感风寒，诸婢送他十多件半臂（背心），为避厚此薄彼之嫌，一件不穿，忍寒而归。

⑫熙载：五代时南唐中书舍人韩熙载（902—970）字叔言，擅长诗文书画，博学多闻，才高气逸，他放荡嬉戏不拘名节，蓄有爱妓王屋山，尝自击鼓，让屋山舞“六幺”，以此为乐；或言其著衲衣“于诸姬院乞食，以为笑乐”（见郑文宝《南唐近事》）。

⑬“其视宜春院”以下二句：宜春院，乃唐歌妓居所。梓泽园，乃晋石崇别墅，又叫金谷园。此处泛指古时歌舞场。

⑭奚翅：即“奚啻”，何止，岂但。《孟子·告子下》:“取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？”径庭：径，指门外的路。庭，指门里的庭院。《庄子·逍遥游》:“大有径庭，不近人情焉。”后来用“大相径庭”表示彼此相差很远。

⑮《琴》、《笛》、《洞箫》诸赋：《琴》赋，乃嵇康作。《笛》赋，乃宋玉作。《洞箫》赋，乃王褒作。

⑯分刌（cǔn）：划分，分切。《汉书·元帝纪赞》:“（元帝）鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分刌节度，穷极幼眇。”颜师古注引韦昭曰：“刌，切也，谓能分切句绝，为之节制也。”

⑰《巫山》陈兰若之芳：乃指宋玉《神女赋》。

⑱《洛浦》写瑶碧之饰：乃指曹植《洛神赋》。

⑲东家之子：宋玉《登徒子好色赋》中的美女。

⑳上宫之女：上宫地方的美女。上宫，陈国的一个地方，《诗经·鄘风·桑中》有“云谁之思，美孟姜兮；期我乎桑中，要我乎上宫”句。

㉑江淹（444—505）：字文通，济阳考城（今河南兰考）人，南朝梁文学家，历仕宋、齐、梁三代，梁时官至金紫光禄大夫，封醴陵侯。文中所引江淹的话待查。

 

【译文】

所谓声与色，不过是才子寄居之旅舍；而被称为文章者，也好似大自然造物之工匠。我想，那些古人，如伍子胥吹箫，祢衡擂鼓，嵇康弹琴，马融吹笛，王维被誉为“琵琶弟子”，和凝被称为“曲子相公”，以至张敞画眉，谢鲲为美色而折齿，曹植傅粉以自容，司马相如弃官与文君私奔，宋祁为避厚此薄彼之嫌弃半臂而忍寒，韩熙载穿破旧衣服乞食取乐，这都是那些绝世才子，因落魄无聊，有所寄托而作逃逸之态的表现。犹如行百里之路的人，车损而马乏，寄宿在旅舍而已，它们比之宜春院歌舞场里画鼓锦瑟的艳俗表演，梓泽园豪华别墅中金钗银饰的夸富展示，其雅与俗的区别，相差何止十万八千里！但是这些东西，即使有自然之妙丽，仍须借文章才能得以传播。前人所作的《琴》、《笛》、《洞箫》诸赋，固然已经字斟句酌、节制有度，极其微妙；乃至宋玉《神女赋》陈述兰花杜若之芬芳，曹植《洛神赋》写琼瑶碧玉之妆饰，宋玉《登徒子好色赋》描绘东家之子“著粉则太白，施朱则太赤”之赤白有度，《诗经·鄘风·桑中》状写上宫之女光彩艳丽之恰到好处，字里行间仿佛馨香扑鼻，尺幅之中好像巧笑迎面，这难道不是它们笔精墨妙的表现吗？这真是音乐场上的“金管”高手，敷彩练色描山画水中如宝镜般之神奇画面啊！再进一步说，江淹有云：“蓝色与红色相配成彩，错杂组合变化无穷；宫声与商声组成乐音，华美妙曼之态无所不极。”美丽的女子难道面貌相同就都能打动人的心魄？芳草奇葩难道同声共气就皆可取悦于人的灵魂？

 

故相其体裁，既家妍而户媚；考其程式，亦日异而月新。假使飞燕、太真生在今时①，则必不奏《归风》之歌②，播《羽衣》之舞③；文君、孙寿来于此地④，则必不扫远山之黛，施堕马之妆。何也？数见不鲜也。客有歌于郢中者，《阳春》、《白雪》，和者不过数人。非曲高而和寡也，和者日多，则歌者日卑，《阳春》、《白雪》，何异于《巴人》、《下里》乎⑤？西子捧心而颦，丑妇效之，见者却走⑥。其妇未必丑也，使西子效颦，亦同嫫姆矣。由此观之，声色之道千变万化。造物者有时而穷，物不可以终穷也。故受之以才，天地炉锤，铸之不尽；吾心橐籥⑦，动而愈出。三寸不律⑧，能凿混沌之窍⑨；五色赫蹄⑩，可炼女娲之石⑪。则斯人者，诚宫闺之刀尺而帷簿之班输⑫。天下文章，莫大乎是矣。读笠翁先生之书，吾惊焉。所著《闲情偶寄》若干卷，用狡狯伎俩，作游戏神通。入公子行以当场，现美人身而说法。洎乎平章土木，勾当烟花，哺啜之事亦复可观，屐履之间皆得其任。虽才人三昧，笔补天工，而镂空绘影，索隐钓奇，窃恐犯造物之忌矣。乃笠翁不徒托诸空言，遂已演为本事。家居长干，山楼水阁，药栏花砌辄引人著胜地。薄游吴市，集名优数辈，度其梨园法曲⑬，红弦翠袖，烛影参差，望者疑为神仙中人。若是乎笠翁之才，造物不惟不忌，而且惜其劳，美其报焉。人生百年，为乐苦不足也，笠翁何以得此于天哉！仆本恨人，幸逢良宴，正如秦穆睹《钧天》之乐⑭，赵武听孟姚之歌⑮，非不醉心，仿佛梦中而已矣。

吴门同学弟尤侗拜撰

 

【注释】

①飞燕：赵飞燕，汉成帝皇后。太真：唐明皇的贵妃杨玉环曾出家为道士，号太真。

②《归风》：汉成帝皇后赵飞燕曾歌《归风送远》曲。

③《羽衣》：即杨贵妃所舞《霓裳羽衣》舞。

④文君：卓文君，汉代才女，善鼓琴，看中能弹琴作诗的穷书生司马相如，随他私奔后，开酒铺，当垆卖酒，相如则做打杂，不怕人讥笑。《西京杂记》说她“眉色如望远山”。孙寿：东汉权臣梁冀之妻，美貌而善妒。梁冀惧内，《后汉书·梁冀传》中言孙寿“色美而善为妖态，作愁眉啼妆、堕马髻”。

⑤“《阳春》、《白雪》”以下二句：宋玉《对楚王问》中提到的《阳春》、《白雪》是高雅的乐曲，而《巴人》、《下里》则是粗俗的乐曲。

⑥“西子捧心而颦（pín）”以下三句：西子即越国美女西施。美女西施心痛而皱眉，丑妇东施乃效仿之，愈丑。《庄子·天运》:“故西施病心而（通“颦”）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌极妍丽。既病心痛，眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其蹙，更益其美。是以闾里见之，弥加爱重。邻里丑人见而学之，不病强，倍增其丑。”

⑦橐籥（tuóyuè）：古代的一种鼓风吹火器。橐，以牛皮制成的风袋。籥，原指吹口管乐器，这里借喻橐的输风管。

⑧三寸不律：即三寸之笔。《尔雅·释器》:“不律谓之笔。”

⑨能凿混沌之窍：《庄子·应帝王》中说，中央之帝“混沌”无七窍，他的朋友南海之帝“倏”和北海之帝“忽”为报其德而为其凿窍，“日凿一窍，七日而混沌死”。

⑩五色赫蹄：汉代一种彩色的薄而小的纸。赫蹄，是一种纸的名称。

⑪可炼女娲之石：此处所用乃女娲炼五色石以补苍天的典故，典出《淮南子·览冥训》。

⑫班输：即鲁班，姓公输，名般（亦作班），鲁国人，古代有名的工匠。《墨子·公输》:“公输盘（班）为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘（班）。”

⑬法曲：一种古代乐曲。东晋南北朝称作法乐。因其用于佛教法会而得名。原为含有外来音乐成分的西域各族音乐，后与汉族的清商乐结合，并逐渐成为隋朝的法曲。其乐器有铙钹、钟、磬、幢箫、琵琶。至唐朝又掺杂道曲而发展至极盛阶段。著名的曲子有《赤白桃李花》、《霓裳羽衣》等。唐白居易《江南遇天宝乐叟》诗：“能弹琵琶和法曲，多在华清随至尊。”此处“法曲”指古典曲目。

⑭秦穆：即秦穆公，名任好，嬴姓，秦国历史上一位有作为的君主。他在位期间（前659—前621），内修国政，外图霸业，秦国开始崛起。张衡《西京赋》云：“昔者大帝说秦穆公而觐之，飨以钧天广乐。”

⑮赵武：又称赵孟（前597—前541），春秋时代晋国的执政大夫，即屠岸贾消灭赵氏势力时幸存的“赵氏孤儿”。据《史记·赵世家》记载，赵武灵王梦见处女鼓琴而歌，醒后屡屡显现梦境，后即纳美女孟姚为后。

 

【译文】

所以，看它们的体裁，已是家家美妍而户户媚好；考究它们的程式，也是日异而月新。假若赵飞燕、杨玉环生在今天，则必然不会奏汉代的《归风送远》之歌，不会跳唐代的《霓裳羽衣》之舞；卓文君、孙寿来到此地，则必然不会如当年那样画远山之黛眉、像当年那样作堕马髻之妆梳。为什么？因为屡见而不鲜。宋玉《对楚王问》中所谓客有歌于楚国京都郢城之中者，唱《阳春》、《白雪》，和者不过数人。不是因为曲高而和寡，而是因为和者日渐增多，歌者也即日渐卑微，《阳春》、《白雪》，与《巴人》、《下里》哪里有什么不同？美女西施捧心而蹙眉，丑妇东施效而仿之，见者避而离去。其实这个妇人未必丑，假使西施也摹仿人家的样子效颦，应同嫫姆一样显出丑态。由此看来，声色之道千变万化。即使造物者有穷尽之时，事物也不可能最终穷尽。因此，造物授之以才华，天地如熔炉加以锤炼，铸造不尽；我们的心就像个风箱，愈动而才气愈外露。三寸之笔，能够凿得“混沌”之七窍；五色彩纸，可以熔炼女娲之彩石。如此，则这些人真可谓宫闺中之刀尺能手、建筑上公输班那样的巧匠了。天下文章，没有比这更博大的了。读笠翁先生的书，我为之惊异。他所著《闲情偶寄》若干卷，用奇谲狡狯之手法，发游戏神通之妙想。当场即可进入才子相公之间，立刻让美人佳丽现身说法。不论掌握土木园林，还是论说烟花勾当，以至谈饮馔哺啜之事也都可观，而说服饰修容也入情入理。虽是才人三昧皆通，妙笔可补缀天工，而凭空镂刻、绘声绘影、索隐钓奇，窃以为恐怕触犯了造物之忌讳了。笠翁先生不只是空发议论，而且付诸实践。他家居南京，山楼水阁，雕栏画砌，花草林木，总是能够引人亲临胜地。漫游苏州，召集许多著名优伶，演唱梨园之古典曲目，舞台之上，红弦翠袖曼舞于烛影参差之中，令观看者疑为神仙下凡。像笠翁这样的杰出之才，造物不但不忌惮，而且爱惜其辛劳，给予丰美的报答。人生百年，为乐的时间实在太短，而笠翁何以如此得天独厚！我本来就是一个多愁善感之人，有幸逢此美好的宴会，正如秦穆公观看《钧天》之乐，赵武听孟姚之歌，不是不醉心，而是仿佛在梦中而已。

吴门同学弟尤侗拜撰